论道教服气导引术对中医“和于术数”养生思想的影响(一)
道家思想对中医医德的影响
道家思想对中医医德的影响*导读：在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。
其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思……在我国古代存在各种思想，无论儒家还是佛家或者是道家都对中医医德文化有着深远的影响。
其中道家文化是古代中国的主流文化之一，其思想博大精深，在道德问题上，有着十分丰富的内涵，对中医医德有着深远的影响。
老子、庄子是道家文化的集大成者，探讨老庄学说对中医医德的影响，对于探讨中医医德理论体系形成、发展的历史有重要意义。
首先是贵身爱身，宠辱皆忘。
贵身是老子的一种重要思想，他认为人存天地之间，与道、天、地并为域中四大之一，身体是人的根本，人应该重视身体像重视大患一样，老子曰：吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患?反映了老子贵身的思想。
他主张人要宠辱皆忘，不要为追逐名利、荣辱、得失等身外之物而伤身，认为只有真正懂得贵身爱身的人才可以将天下托付给他。
道家对自身生命的重视远超过儒家。
将重视人的生命看作人生的第一要义，这种高度重视生命的思想对医学的发展产生了积极影响。
救死扶伤是医生的神圣职责，医生必须重视人的生命，珍视人的生命。
深受道家文化影响的《黄帝内经》就明确提出天覆地载，万物悉备，莫贵于人。
重视人的生命是对医生最基本的道德要求，医生要做到医术精湛，医德高尚，而这均源于对人的生命的重视。
张仲景感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，遂潜心医药，著成《伤寒杂病论》。
孙思邈有感于人命有贵于千金，遂将自己的医学著作命名曰《千金方》。
再者是精益求精，体悟大道。
道是老庄哲学最重要的概念，《老子》一书将道描述为宇宙的本原、事物的规律、社会的法则等，道是恍惚的、玄妙的，但当道表现为万物的规律时，这种规律性的道又可以为人所体悟与效仿。
为求体悟大道，老子认为人需要不断地努力，上士闻道，勤而行之，合抱之木，生於毫末;九层之台，起於累土;千里之行，始於足下，必须有毅力，慎终如始，方能获得成功;需要遵循自然的规律去做，方能无为而无不为;需要摒除外界的干扰，通过静心、内证等方式不断加强自身修养。
中国古代道教与医学文化的交融
中国古代道教与医学文化的交融医学文化是中国古代文化的重要组成部分，而道教也是影响中国古代文化的重要因素。
在中国古代，道教与医学文化经常有着交融与交流。
这种交融既有医学文化对道教的影响，也有道教对医学文化的启迪。
本文将从道教的起源、道教与医学文化的交融、道教对医学文化的影响等方面探讨中国古代道教与医学文化的交融。
一、道教的起源道教起源于中国古代原始社会时期，是中国传统文化重要的宗教之一。
其发展历程和形成过程非常漫长，其思想主要由老子、庄子等思想家所倡导。
道教思想的基础是道家思想，认为天地万物都是由“道”所创造，道是宇宙的根源，是能够贯穿一切的力量。
道教的信仰体系与其他宗教很不一样。
道教认为，人是天地道之所运，天地道与人之道是一致的，因而要顺应天道，养身养性，追求长生不老，才能获得真正的自由和幸福。
二、道教与医学文化的交融中国古代医学文化源远流长，其起源可以追溯到数千年前的各地方的原始医术，然而至今仍在坚持不懈地发扬光大。
而在中国的古代历史上，道教与医学文化有着密不可分的关系。
中国医学文化在发展中被道教思想的启迪而有所发展和完善。
首先，道教的思想中强调天人合一，人应该追寻天道，对生命与健康的看重以及对长寿的崇拜，对古代医学文化有着深刻的影响。
同时，道教中的药物疗法、普及健康知识和修炼与养生方面的内容对中国古代医学文化的完善也十分重要。
道教研究对医学文化的发展推动也是非常明显的。
古代道教文献《黄帝内经》、《难经》、《伤寒杂病论》等著作，对中国医学文化的影响不可忽略。
三、道教对医学文化的影响在古代，道教作为一种信仰宗教，它对医学文化也有不同程度地影响。
首先，在道教的世界观中，认为疾病不只是肉体上的痛苦，更是心灵和精神上的障碍。
基于这种看法，道教对医学的思想和疗法有所影响。
其次，道教中广泛普及的用药方法和治疗方法，也为古代医学文化贡献了思路和经验。
道教中，药物的使用和治疗理论都是十分丰富而独特的。
例如，道教强调的是“以不疾之药为最上”，即预防疾病优于治疗疾病。
两汉至五代时期的中国传统体育养生
两汉至五代时期的中国传统体育养生现今我们对于古代导引术的发展情况，依靠于对各种文物史料的研究。
先秦时期，关于导引的论述以及其方法性介绍并不丰富，尽管如此，《黄帝内经》中关于导引的理论性描述则奠定了后世导引术发展的基础。
两汉以后相关史料逐渐丰富，具体来讲，从两汉至隋唐五代这一时期，关于中国传统体育养生的重要史料有：西汉张家山墓出土《引书》、西汉马王堆墓出土《导引图》；晋陶弘景《养性延命录》、葛洪《抱朴子》、许逊《灵剑子》；隋巢元方《诸病源候论》；唐孙思邈的《千金冀方》、司马承祯《服气精义论》，另有收编于北宋张君房主编的《云笈七签》、被学界普遍考证成书于隋唐时期的道教导引术集《太清导引养生经》等。
这些文献代表了这一时期中国传统导引术的发展面貌与成就，其均为医、道（教）两家著书，且在很多方法和理论上互相引征、互有借鉴与融合。
值得指出的是，由于《黄帝内经》本尊道家，东汉时，以“长生”为根本目标的道教产生并逐渐发展壮大，由于共同的养生需求，医、道（教）两家在养生宗旨和方法上互有契合，此时包括葛洪、陶弘景、孙思邈在内的修道之人都精通医术，且将导引术作为养生的重要手段，因此医家与道教在导引养生方面多有互相借鉴与契合之处，不宜完全割裂而论。
概括来说，这一时期中国传统体育养生的发展具有如下几个显著的特点：第一，无论医道两家，都自觉地对传统导引术进行了专门且系统的归纳，同时，导引术在医学上的地位逐渐提升，在隋唐时发展成为专门的医学门类；第二，理论逐渐丰富与深入，除了奠基于传统医学基础之上的理论分析逐步系统化，道教内养的发展也为传统导引术的发展进行了理论补充与深化；第三，导引术方法逐渐成熟与成型，除了各种功法的不断丰富，其在具体方法的呈现形式上都逐渐成熟且完善。
这些都为后世导引术的发展奠定了基础，影响深远。
（一）系统化归纳与专门化发展1973年长沙马王堆三号汉墓出土的《导引图》和1984年湖北江陵张家山西汉墓中出土的《引书》是研究西汉时期导引术发展的重要史料。
_服气_与健康的关系_倪士峰
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责任编辑：达海莉
发智力及增长功力等作用，是我国古老而独特的一种养生 下，其病即愈；⑨运气：调气毕，口鼻皆毕，气满口则咽入腹，
术［３］。“服气”是一种极特殊的养生方法。尽管其机理尚不清 心存至气海中，稍久再，但以腹饱为度，然后虚心实腹，闭
楚，但道家“服气”理论具有系统性且较成熟，操作“服气”的 口，以手左右摩腹，令气流行，再正身仰卧，四平著床，枕与
责任编辑：李占东
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多年平均大风日数 １１．２ ｄ／ 年，主要集中在春季和夏季，也正是 大枣生产季节，对大枣产量和品质将会产生一定负面影响。
６ 小结
（１）哈密 市 热 量 条 件 丰 富 ，４～９ 月≥０ ℃ 的 积 温 为 ３ ８００ ℃，≥１０ ℃的积温为 ４ １００ ℃，≥２０ ℃的积温为 ３ ０００ ℃，能满足发育期所需热量条件；
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道家思想对中医学影响
道家思想对中医学影响在中医学形成之初的战国时期．当时诸子蜂起，百家争鸣。
诸子百家对中医学都有不同程度的影响，但影响最深，对中医学最有指导意义的是道家。
道家的哲学思想及其所研究的生命科学与医学最贴近，加上后来不少著名的道家同时又是医家，所以医与道结下了不解之缘。
故作此文以一探其中干系。
一、道家宇宙观与整体观1、道生万物，道统万物《老子·四十二章》提出：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负因而抱阳，冲气以为和。
”也就是说道生万物，道是万物之本源。
《老子·二十五章》说：“有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰返。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
”在这里《老子》继承、升华了前代阴阳学说，并否定了天命神权的思想，首次阐述了“道”的概念，把它作为世界的本源与万物的最高范畴。
老子所说的“道”是一个终极实在的概念，它先于天地而独立存在，是一个“混成”的整体，其运动方式是变化流逝而终返本源，周流不息而循环往复。
它不受局限而无终无止，包容万物而无边无际。
万物是以“道”为最大共性和最初本源的有机整体，天地万物以至人类皆是同构同源之体。
2、道生万物，万物一气《老子·一章》指出：“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
”可见道是抽象性与具体性的对立统一。
《庄子·天地》也说：“泰初有无，无有无名；一之所起，有一而未形。
物得以生，谓之德······”庄子所说的“一”就是“道”的别名，反映了宇宙的整体与不可分割性。
庄子将“道”的概念具体化，还丰富发展了“气”的理论，并将“道”、“气”、“一”或“一气”等概念有机地联系起来，《庄子·知北游》指出：“人之生，气之聚也。
聚则为生，散则为死······通天下一气耳，圣人故贵一。
道家功法道家神奇的养生术——导引术
道家功法道家神奇的养生术——导引术道家神奇的养生术——导引术导引术是古代的一种养生术。
指呼吸吐纳，屈伸俯仰，活动关节。
古代的一种健身方法，由意念引导动作，配合呼吸，由上而下或由下而上地运气。
相当于现在的气功或体育疗法。
亦作“道引”。
常与服气、存思、咽津、自我按摩等相配合进行。
俗称医疗保健体操，又有俗称肢体导引为外导引、内气运行为内导引者。
打开应用保存高清大图导引包括“导气”和“引体”两个方面，所谓“导气令和，引体令柔”。
狭义的导引一般指“屈伸之法”、“俯仰之术”，即人的肢体运动; 而广义的导引除肢体运动外，还包括呼吸运动( 即吐纳法或行气) ,单纯的呼吸运动也可以称做行气导引。
自我按摩也是广义导引术的一部分。
因此对于导引比较合适的定义是“按照一定规律和方法进行肢体运动及呼吸吐纳和自我按摩,以防病保健的方法”。
中国三大古典导引术系统包括: 五禽戏、八段锦、易筋经。
这三大导引术与道教的关系都是密不可分的。
打开应用保存高清大图导引术起源于上古，早在春秋战国时期就已非常流行，为当时神仙家与医家所重视。
后为道教承袭作为修炼方法之一，并使之更为精密，使“真气”按照一定的循行途径和次序进行周流。
道教将其继承发展，以导引为炼身的重要方法，认为它有调营卫、消水谷、除风邪、益血气、疗百病以至延年益寿的功效。
“导引”一词最早见于《庄子·刻意》篇：“吹呴呼吸、吐故纳新、熊经鸟伸，为寿而已矣;此导引之士、养形之人、彭祖寿考者之所好也。
”此段文字说明呼吸吐纳和熊经鸟伸等活动是导引的基本内容，其目的是为了养形、益寿等。
打开应用保存高清大图传统导引术的最早专著当推1984年湖北江陵张家山出土的汉简《引书》。
其中“引”是导引之简称，恰如王冰注《素问·血气形志篇》：“形苦志乐、病生于筋，治之以熨引”，故《引书》即导引之书。
从该书内容看，其中有论述四季饮食起居、房事等养生理法，还有六十余种导引术式的具体操作方法，四十多种病症的导引对治方法等，涉及内、外、眼、耳、鼻、口腔、精神病等多科。
道家思想对中医学理论发展的影响
道家思想对中医学理论发展的影响道家思想对中医学理论发展的影响道家思想是我国古代哲学的瑰宝之一。
春秋时期《老子》一书的问世，标志着道家思想的产生，此后的《庄子》、《列子》、《管子》、《淮南子》等著作进一步继承和阐发了道家思想，强调“道常无为而无所不为”，“道法自然”，“天地万物生于有，有生于无”等观点，一直为后世所推崇。
著名的中国科学史家李约瑟在其《中国科学技术史》中强调指出：“道家思想乃是中国的科学和技术的根本”，研究道家思想体系“对于了解全部中国科学技术是极其重要的”。
道家学说，其义精深，其奥无穷，除了在哲学和政治上发挥过不可忽视的历史作用以外，对于中医学的发生发展，也产生了巨大的影响。
1道家思想对《内经》理论体系的影响《内经》是中国医学史上现存最古老的经典著作，是中国古代生命科学的集中总结，汇集了中国古代科学文化的优秀成果。
其中道家学说对其理论奠基发挥了不可忽视的作用。
道家的“天地之道”与中医学“天人合一”的整体思想老子主张天道自然无为，人只要顺应自然，就能把握天道，“人法地，地法天，天法道，道法自然(《老子·二十五章》)。
”这种尊重客观自然法则的思想，具有一定的合理性。
庄子继承了老子天道自然无为的思想，主张“不以心捐道，不以人助天，”“安时而处顺”(《庄子·大宗师》)。
由此去追求“天地与我并生而万物与我为一”(《庄子·齐物论》)的逍遥境界。
《黄帝内经》承袭了道家思想的精华，把天和人作为一个统一体看待，建立了自己的天人合一观。
《内经》认为，人是在特定的“气交”环境中，由天地两气结合生成的。
《素问·宝命全形论》说：“人以天地之气生，四时之法成。
”“天地合气，命之曰人。
”同时《内经》还认为，人与天的结构相类似，这种类似表现在人的身体体现了天地的结构。
《灵枢·邪客》日：“天圆地方，人头圆足方以应之。
天有日月，人有两目；地有九州，人有九窍；天有风雨，人有喜怒。
道家行气导引术：激发体内生命力的捷径！
道家行气导引术：激发体内生命力的捷径！导引，又称“道引”。
导，指导气，引，指引动肢体，因此，导引是肢体运动与呼吸吐纳相配合的一种健身治病的道教方术。
《抱朴子内篇·别旨》中说∶“或伸屈，或俯仰，或行卧，或倚立，或踯躅，或徐步，或吟或息，皆导引也。
”这几乎是把所有的肢体活动都看成了导引。
不过，导引与一般的肢体活动还是有区别的，如《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》中就说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。
”即是说，导引之时，首先精神上必须祥和，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也必须有节奏和节制。
道教素重导引功夫，意图借此益寿长生。
关于导引的作用，《云笈七签》卷三十六《玄鉴导引法》中说：“一则以调营卫，二则以消谷水，三则排却风邪，四则以长进血炁。
……言人导引摇动，而人之精神益盛也。
”即是说，人通过导引，可以调和体内阴阳，促进消化，抗除外病的侵入，还可以使气血充盈，精神旺盛。
实践证明，导引术对于健身、疗病等，确实有积极的作用。
后世传行的八段锦、龙虎功、太极拳、形意拳、八卦掌等，都与道教导引术有密切的联系。
孙思邈在《摄养枕中方》中说：常常用两手搓脸面，可以使人面有光泽，并不生皱纹。
这样坚持做五年，可以使面色如少女一样红润。
每次搓面的数目为十四次。
另外，睡觉醒来后，平心静气，端正坐立，先交叉两手，两手按于颈项，目视南上方，手与颈项各向相反的方向用力，使两者互相争持，这样做三四次，可以使人气脉流畅，邪气不入，避免疾病。
此外，还应屈曲、摇动身体，伸展四肢，并不断摇动，使关节活络，这样各做三次。
《服气精义论》则对导引的方法和意义有这样具体的介绍：人的肢体关节，本来就是用来运动的，人的经脉荣卫，是必须让它通畅和顺的。
闲居无事时，就应该行导引之法，所谓“户枢不蠹”，说的就是这个道理。
人的气血精神，是与人的生命一体并用来保护生命的。
人体内的经脉，是用来让气血运行的。
气的作用是勾通津血、强健筋骨、活络关窍的；卫气的作用是使肌肉温和、皮肤饱满、腠理肥实、呼吸开阖自如，通过导引，就可以让它们的作用更充分地发挥出来。
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论道教服气导引术对中医“和于术数”养生思想的影响(一)
【关键词】道教；,,中医；,,养生
摘要：服气术与导引术是道教术数中特色鲜明、效果显著的炼养方术，是以意念控制呼吸吐纳或内气运行,或者用意念以自力引导肢体运动，达到疏理气机、强身健体之目的。
中医养生历来强调“和于术数”，其养生技法受道教术数影响很大，尤以健身气功最为突出。
太极拳等养生功法直接从道教借用而来。
关键词：道教；中医；养生TheInfluenceofTaoism"FuqiDaoyin"totheTraditionalChineseMedicalThoughtofKeepinginGoodHeal thby"Heyushushu"
Abstract："Fuqi"and"Daoyin"aretheTaoismcharacteristicandeffectivepracticetechniqueswhichcontrolbreath or"Neiqi"tomove,orleadsbodyitselfwiththoughttomove,inordertoadjustingthe"Qi"andstrengtheni ngthebody.IntraditionalChinesemedicine,keepingingoodhealthalwaysemphasizes"Heyushushu",it skeepingingoodhealthtechniqueshadbeeninfluenceddeeplybyTaoismtechniques,thehealthcaringq igongisthebestprominentinit.TaijiquanandothertechniqueshadbeenborrowedormodelledfromTaoi smtechniques.
Keywords：Taoism;TraditionalChineseMedicine;Keepingingoodhealth
《黄帝内经》认为，“法于阴阳，和于术数”是人们健康长寿、“度百岁乃去”的根本法则。
其中“和于术数”就是指根据正确的养生保健方法进行调养锻炼。
道教作为一门重人贵生的宗教，其一切方术技艺活动都是围绕人的生存展开的。
道教术数与中医养生“和于术数”的思想和实践有着相同的历史渊源。
服气导引是道教术数中特色鲜明、效果显著的炼养方术，对中医“和于术数”养生思想的影响十分深刻。
1道教服气导引术的养生旨趣
“服气”是一种以气息吐纳为主,辅以导引、按摩的养生修炼方法,在道界流传甚久。
古来名称不一，或称“行气”“食气”“调息”“吐纳”“胎息”等等，但不同的称法包含的技法和层次也有些微区别，如“胎息”就是服气练养方技中的最高层次。
道书对服气方法的记述很多，总体来说，就是以意念控制呼吸吐纳或内气运行，达到疏理气机，使人体气血舒畅、脏腑通利的作用。
服气时，均要求凝神净虑，抟气致柔，呼吸吐纳做到轻、缓、匀、长、深。
道教在坚持“道”的本体地位时，还以“气”作为生命赖以维持的根源之一。
《云笈七签》摘引的《元气论》说：“人与物类，皆禀一元之气而得生成，生成长养，最尊最贵者，莫过人之气也。
”正是因为"气"在道门中人眼中十分尊贵，道界才十分重视修炼服气之术，这也成为道教“服气”术的理论基础。
服气之法虽然各有门派路径，但概括起来无非两大类型，一是服内气，二是服外气。
所谓“服内气”，实际上就是通过一定的意念导引，激发内气运转，以增进内脏功能。
所以，“行气”这一称谓，有时又特指“服内气”。
一般的方法是：在夜半之后或者是五更以后，等到谷气消尽、心神安静之时，即忘情闭气，将心念贯注于下丹田气海之中，寂然不动；咽气三两次便闭气，仿佛将心“送入”丹田，渐渐感觉丹田内有声音鸣响，即将心念移入气海。
坚持一会儿，即开口徐徐吐气，又闭口咽气。
如此反复二三十次，即感冥心忘情，消息万虑。
久而久之，感觉口中津液甘香，这就是内气运行的气象。
〔1〕与“服内气”相对应的是“服外气”，这里所讲的“外气”，是指身体以外的自然之气。
当然自然之气也不是随意可服的，因自然之气有的对人身体健康有利，有的对人身体健康有害。
道教“服外气”是服的对人体有利的气又叫“生气”，而那些对人有害的气即“死气”是不可服的。
所以，道教服外气对周围环境是有严格要求的，必须选择适宜的时辰、场合等。
不过在实际练养过程中，往往将服内气与服外气结合起来，达到内外沟通，天人感应的效果。
“胎息”是指如婴儿在母胎中呼吸一样，主观上不用口鼻呼吸，而体会呼吸似在脐部进行，其动作类似于我们日常所说的腹式呼吸。
胎息所
服之气主要为内气。
《太清调气经》说：“胎息者，如婴儿在母腹中十个月，不食而能长养成就，骨细筋柔，握固守一。
”道教认为，进入不用口鼻呼吸而真气在体内运行，返还到婴儿在母胎中之胎息状态时，就能返本归元，长生不死。
所以，道教认为胎息是服气进入较高阶段，修道达到较高境界的标志之一〔2〕。
历代道士中,有不少人通过服气炼养,积累了丰富的经验,取得了明显的延年益寿的效果。
如唐代高道司马承祯写有著名的《服气精义论》和《导引论》,其摸索出的一套服气方法，给后世以很大启迪。
他认为：“凡服气，皆取天景明澄之时为好。
若恒风雨晦雾之时，皆不可引吸外气。
但入密室，闭服内气，加以诸药也。
”他对服气的论述很多，但其方法简单易行，并将服气术总结为五个步骤、七个阶段，十分简洁、明了、易学。
“导引”又称“道引”，就是用意念以自力引导肢体运动，以使内气顺畅、气血平和，达到强身健体之目的。
导引属道教方术中的动功范畴，但又与现代纯粹肢体运动的体操等体育锻炼方法有根本的不同，因为它在肢体运动的同时，必须伴有行气、存思守一等方术，所以道教典籍往往将导引与服气一并论述。
〔2〕《云笈七签》卷三十六《云鉴导引法》说：“导引之道，务于祥和，仰安徐，屈伸自有节。
”即是说，导引之时，首先精神上必须祥和，身体俯仰之时，也要不徐不疾，肢体伸曲时，也必须有节奏和节制。
古代养生术可分为导引服气、服食炼养和房中养生三大不同流派，导引行气这一派可谓最古老〔3〕。
早在《庄子・刻意》中就有记载：“吹呵呼吸，吐故纳新，熊经鸟申，为寿而已矣，此道引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。
”对于导引术的养生疗病作用，道士们早有深刻认识。
《抱朴子》曰：“一则以调营卫，二则以消谷水。
三则以排却风邪，四者以长进血气。
……言人导引动摇，而人之精神益盛也。
”《神仙传》《淮南子》《楚辞》中都记载了彭祖、王乔、赤松子等神仙方士导引行气的事迹。
后世历代道士也创立了很多具体的导引之术。
汉末三国时期著名的道医华佗创立的五禽戏就是导引之术。
他认为：“人体欲得劳动，但不使极耳。
动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢，不朽是也（《三国志・华佗传》）。
根据“流水不腐，户枢不蠹”的认识，他沿着《淮南子・精神训》中所讲的模拟熊、鸟、虎、猿、鸱之动作思路，编制了一套模拟虎、鹿、熊、猿、鹤五种动物的动作套路，因简便实用，流传甚广，起到了很好的养生保健效果。
除此之外，还有诸多导引功法，如太极拳、八段锦、易筋经等等。
各种功法具有不同的炼养针对性，也具有不同的功能，但有一点是共同的，即通过一系列的动作来集中意念，调动人体阴阳气血的运行，以达到炼养的目的。