死亡意识
史铁生作品中的死亡意识
ii m 史铁生作品中的死亡意识<学教育2。
19〇1_________________________________®炼瑤内容摘要：史铁生对死亡的感悟是非常有特色的。
“向死而生”是史铁生死亡意识的重要内容通过对死亡的 思考来寻找生命存在的意义；史铁生的死亡意识是他对生命意义的终极追寻；同时，史铁生的死亡意识是有一 个由恐惧到超越的参悟过程。
关键词：史铁生死亡意识生命意义参悟二十世纪末的中国作家对于 死亡这一特殊的生命现象有着极 大的兴趣。
在这个群体当中，史铁 生对死亡的感悟，无疑是非常有 特色的。
作为个体的人，史铁生是 孱弱的，疾病扼住了命运的咽喉；但他又是强大的，病体的不幸反 而让他既能超越恐惧直面死亡，思考死亡的本质，又能对死亡进 行超越性的审美观照，使生命升 华至更高的境界。
他是真正的勇 士，向死而生，以自己残缺的身 体，勇敢地追寻生命真正的意义。
史铁生的死亡意识首先体现 为向死而生，通过对死亡的思考 来寻找生命存在的意义。
他对生 命存在意义的思考和领悟都是发 端于死亡，是死亡映照出生命的 脆弱和短暂，也赋予人生以不可 抗拒的魅力。
死是生的前提，有生 有死，才是一个完整的生命过程。
死亡，是人的未来的终点,作为人 的一个必不可缺的程序，它是永 恒的存在，与人类的生存一样恒 久。
死亡界定了生命，由于死亡的010存在，人类才获得了存在的价值与意义。
“一旦死亡的压力转化成一种动力，人生的绝境转化为一种诱惑，那么他不但不会成为重负，反而会带来生命的愉悦。
”尽管死亡存在，人们仍然选择生存，以生存来表明生命带来的各种可能性，生命虽然是虚无的，但生命中包含的未知事物可以使我们坚强地生存下去。
生命不是存在于回避死亡的过程中，而恰恰是存在于面对死亡的过程之中。
死亡是人生最后的终点，人生目地因之显得荒诞和无谓，而最重要的是过程。
即许多学者都指出的史铁生的过程论。
他在小说《命若琴弦》、散文《我与地坛》中都向读者展示了其“向死而生”的人生哲学。
迟子建小说死亡意识的美学解读
迟子建小说死亡意识的美学解读摘要：本文从美学角度出发，对迟子建小说《苍月轮回》中的死亡意识进行了深入解读。
通过分析小说中的人物形象、情节构成等方面，探讨了死亡在小说中所起的美学作用以及其与生命、时间、境界等概念的关系。
通过论述死亡意识的美学意义，揭示了小说的审美意义，构建了一种新的生命哲学，探讨人类生命的意义和价值，具有一定的理论意义和现实意义。
关键词：迟子建；死亡意识；美学；小说；生命哲学一、引言迟子建是中国当代文学史上备受关注的作家之一，其小说作品被誉为“写实主义”，描绘了不同社会阶层中的人物形象，生动反映了当代社会的现实问题。
其小说《苍月轮回》是一部特别引人注目的作品，其中包含了极其复杂而深刻的死亡意识，本文旨在从美学角度对其进行解读，探讨死亡在小说中的美学意义以及其与生命、时间、境界等的关系，分析小说的意义和价值。
二、迟子建小说中的死亡意识概述《苍月轮回》是一部非常复杂而深刻的小说，其中包含了大量的死亡意识。
小说以佛教至上流派为背景，以一个师徒之间的生死搏斗和缘起缘灭之间的情感纠葛为主线，描写了主人公跨越三生三世的重生、轮回，以及他面对死亡的态度和哲学思考。
整部小说通过对生与死、时间和境界等概念的处理，表现了迟子建深刻的哲学思想和审美观念。
其中，死亡意识是小说的核心内容之一，体现了迟子建的独树一帜的审美风格。
三、人物形象中的死亡意识小说中，主人公的生命历程被分为三个阶段：过去、现在、未来。
每个阶段都有正面和负面的人物形象，其中正面的人物形象往往与生命、希望和爱情等相联系，而负面的人物形象则涉及到死亡、绝望和毁灭等概念。
例如，主人公曾经经历过一次恋爱，但是最后却因为种种原因选择了离开，这体现了作者对于爱情的深刻思考和对于生命的珍视。
同时，在小说中也有一些负面的人物形象，如恶鬼、佛陀等，这些形象旨在在暗示死亡、绝望和毁灭等概念的存在，用恐惧和悲哀等情感来描绘死亡意识。
四、死亡意识与时间和境界的关系小说中的死亡意识与时间和境界有着密切的关系。
论安徒生童话死亡意识背后的生存信念价值
论安徒生童话死亡意识背后的生存信念价值安徒生童话，作为世界儿童文学宝库中的璀璨明珠，以其独特的魅力和深刻的内涵影响着一代又一代的读者。
在这些充满奇幻与想象的故事中，死亡意识并非罕见的元素，然而，在这看似沉重的主题背后，却蕴含着坚定而强大的生存信念价值。
在安徒生的童话世界里，死亡常常以不同的形式呈现。
有时，它是命运无常的体现，如《卖火柴的小女孩》中，小女孩在寒冷的除夕夜冻死街头，这种悲惨的结局让人痛心；有时，它又是一种解脱，像《海的女儿》中，小美人鱼为了追求爱情最终化为泡沫，死亡在某种程度上成为了她灵魂升华的象征。
然而，无论死亡以何种方式出现，都并非是故事的终结，而是引发我们对于生存更深层次思考的起点。
安徒生通过对死亡的描绘，让我们更加珍惜生命的有限与宝贵。
当我们看到那些在困境中消逝的生命，会更加明白活着的时光是如此珍贵。
比如《丑小鸭》，丑小鸭在成长过程中历经磨难，一度面临生存的危机，但它始终怀揣着对未来的希望，最终成长为美丽的白天鹅。
这个故事让我们明白，生命中的挫折与困境并不可怕，只要我们拥有坚定的生存信念，就能在艰难中前行，实现自己的价值。
死亡意识也促使我们思考生命的意义和价值。
在《坚定的锡兵》中，锡兵经历了种种冒险和考验，最终在火中化为一颗锡心。
他的生命虽然短暂，但却充满了勇敢和忠诚，他的经历让我们意识到，生命的长度或许有限，但我们可以通过赋予生命以丰富的内涵和高尚的品质，使其变得更加有意义。
安徒生童话中的生存信念，往往体现在主人公对美好事物的不懈追求上。
无论是对爱情的向往，如《拇指姑娘》中拇指姑娘寻找真爱的历程；还是对自由的渴望，像《野天鹅》中艾丽莎为了拯救被变成野天鹅的哥哥们所付出的努力，都展现了生命的顽强与不屈。
这种信念让我们相信，无论生活中遭遇多少困难，只要心中有梦想，有追求，就有勇气和力量去面对一切。
同时，安徒生童话还教导我们要拥有善良和爱的品质。
在《老头子做事总不会错》中，老夫妇之间的相互信任和关爱让人感到温暖，这种爱让他们的生活充满了阳光，即便面对生活的不如意，也能保持乐观的心态。
论文学中的死亡意识
藉和快乐 。这便 是蕴 藏在创作 者 身上 的 “ 死 亡 情结 ” 的症 结所 在 ，
对青 春 、 时间流逝 的咏叹 ， 功 未 成
浑然一体 。对大 自然 的各种现象 ，
对 万 事 万 物 的 死 亡 现 象 都 不 能 给
了他们追求 完美婚 姻和 功名事 业
的速度。
出合 理 的解 释 ，只是 以为是 上天
学教 育
诗人对生命 时间性 的感受 。夕 阳、 黄 昏是 一种边缘 状态 ，在它们 之
后 ，人 将 会 坠 入 到 无 边 的 黑 暗 之
月 的无 声无息 ，抑或 是对未 来岁
人类 ， 成 为人类挥 之不去 的烦扰 。 随着生 产力 的发展 ， 社会 的进步 ，
人 类 对 自然 现 象 有 了 科 学 的 解 释， 对事 物的兴 衰更替 、 对 人类 自
月 的无 限憧憬 ，都体 现 了诗 人们
对生 的留恋 和珍 惜 ，亦 即对 死的
考的问题 。
一 ．
“ 拨给我 们的时 间太短暂 ， 而且 又
以令人 发 晕 的速 度迅 速 飞逝 ， 结 果 当 我 们 刚 刚 开 始 生 活 时 ，除 极
求 的作用 ， 由于死亡边 缘性 ， 死 亡
也 就 成 了文 学创 作 的一 大母 题 。
永 恒 不 灭 的死 亡 情 结
通 过对死 亡 的描 绘 ，人们 可 以反
暗 示 着 某 种 消 逝 与 失 却 ， 呼应 着 日月 不 掩 、 时不 我待 、 草 木凋 零 、 美人 迟暮 ……种种非 人格化 的 自 然 规 律 所 引 起 的 一 系 列 复 杂 的 心
子 面 对 浩 荡 流 水 时 就 曾感 叹 过 “ 逝者 如斯夫 ” ， 曹操也 曾写下 “ 神 龟 虽寿 ，犹有竞 时 ” 、 “ 对酒 当歌 ，
人死了以后意识去哪了？
关于意识的去向，不同的宗教、哲学和科学观点有不同的解释。
以下是一些主流观点：
1. 生物唯物主义观点：根据这一观点，人死后，其大脑活动会停止，意识也会消失。
当生物体的生命机能终止时，大脑细胞将无法维持生存，因此人的意识也就不再存在。
2. 灵魂观点：有些宗教认为，人死后灵魂会离开肉体进入另一个维度或状态。
在佛教、基督教和伊斯兰教等宗教中，信徒相信死后的灵魂会被安置在天堂、地狱或轮回转世的境地。
这些宗教认为，死亡只是肉体和意识的暂时分离，而灵魂是永恒的。
3. 量子力学观点：一些科学家试图通过量子力学的角度来解释意识的本质。
他们认为，意识是由量子波函数构成的，当量子系统与观测者产生互动时，才会表现出具体的意识状态。
在死亡之后，这种相互作用会逐渐消散，意识也将逐渐消失。
4. 多重现实观：多重现实观(Many Worlds Interpretation,MWI)是一种理论物理学的观点，认为在量子力学世界中，每个决策点都会产生一个分支宇宙，人们在每个宇宙中所经历的一切都是真实的。
在这种观点下，死亡并不意味着意识的消失，而是意识转移到了另一个分支宇宙。
总之，关于意识的去向仍是一个未解之谜。
不同的学科和信仰都有自己的看法和解释。
然而，科学界普遍认为，目前尚无确凿的证据能证明任何一个观点的正确性。
死亡判断标准
死亡判断标准
死亡是生命的终结，是人体器官功能永久停止运作的过程。
在医学上，死亡通常根据以下标准来判断：
1.心脏停止跳动：当心脏停止跳动时，意味着心脏不再输送氧气和营养物质到身体各个部位，生命活动将逐渐停止。
2.呼吸停止：呼吸停止意味着身体不再吸入氧气并排出二氧化碳，身体内的氧气和二氧化碳水平将发生变化，导致生命活动的停止。
3.意识丧失：当大脑的功能完全丧失时，人会失去意识，对外界刺激无反应，此时已经无法维持生命。
4.瞳孔散大：当眼睛的瞳孔散大且固定时，意味着生命体征已经消失，反射消失。
5.体温下降：生命活动中枢位于大脑，当生命活动停止时，体温调节中枢也会失能，导致体温下降。
6.肌肉松弛：当生命体征消失时，肌肉会变得松弛，原本受意志控制的肌肉会失去张力。
7.自主活动消失：自主活动是指不受意识控制的本能活动，如心跳、呼吸等。
当这些活动全部消失时，意味着生命已经走到尽头。
8.脑电图平直：脑电图能够反映大脑的功能状态。
当脑电图呈现平直状态时，说明大脑的功能已经丧失，是死亡的确凿证据。
以上是医学上判断死亡的一些基本标准，这些标准是经过长期实践和科学论证得出的。
在实践中，医生通常会综合考虑这些指标来确定一个人是否已经死亡。
医学上死亡标准
医学上死亡标准
医学上，死亡标准可以根据不同的角度和标准来定义。
以下是一些常见的参考内容：
1. 心脏停止：心脏停止是常见的死亡标准之一。
当心脏停止跳动，导致身体无法继续正常运作时，医生可以宣布患者死亡。
心脏停止可能是由于心脏病发作、严重创伤、电击、药物过量等原因引起的。
2. 呼吸停止：呼吸停止是另一种常见的死亡标准。
当一个人的呼吸停止，不能自主维持正常的氧气供应时，意味着他们的生命功能已经丧失。
呼吸停止可以由多种原因引起，包括患有呼吸系统疾病、中毒、窒息等。
3. 脑死亡：脑死亡是指大脑完全无功能的状态。
当医生确认大脑的活动已经停止，并且无法挽回时，可以宣布患者脑死亡。
常见的脑死亡判定方法包括神经系统检查、核磁共振成像和脑电图等。
4. 意识丧失：当一个人完全失去意识和反应能力时，可以视为死亡标准。
意识丧失可能是由于中风、脑损伤、中毒、严重感染等原因引起的。
5. 细胞死亡：细胞死亡是指细胞无法执行正常功能的状态。
细胞死亡可以由多种原因引起，包括缺氧、毒物作用、疾病侵袭等。
细胞死亡常常作为器官或组织死亡的指标。
6. 多器官衰竭：当多个器官无法正常工作，身体无法维持生命所需的基本功能时，可以认为是死亡的标准。
常见的器官衰竭包括心脏衰竭、肺衰竭、肝功能衰竭等。
需要注意的是，死亡标准在不同的国家和地区可能存在差异，且死亡标准可能会根据医学和科技的进展而不断改进和调整。
在实际医疗实践中，医生通常会结合多个指标和检查结果来确定患者的死亡状态，并遵循相关的法律和伦理规定。
海明威小说中的死亡意识
海明威小说中的死亡意识厄内斯特·海明威是美国20世纪著名的小说家。
不管是他引领的简洁写作方式，还是确立悲剧主题的小说手法，都奠定了他文学大师的地位。
而死亡是人类不可避免的问题，是客观存在的，也是西方文学中的传统主题。
死亡意识是海明威人生哲学的核心，他认为对于人类个体而言，悲剧才是注定的结局。
我们应该全面了解死亡，并在此基础上重新找到生命的意义。
海明威从他的死亡意识当中提炼出一个新的审美视角，并形成了他自己独特的艺术形式和艺术世界。
在海明威的作品中，我们可以清晰地分析出他死亡意识的形成过程，海明威的精神历程以及死亡意识在海明威精神世界里的中心地位。
一、厄内斯特·海明威死亡意识的发展过程海明威的一生中刻意追逐危险，不顾自己的生命安全，抱着听天由命的宿命论观点。
海明威在他的作品中不断地追寻着对死亡的充分了解。
可以说海明威对死亡的认识和他死亡意识的不断加深都与个人的经验累积相关。
（一）死亡的好奇和模糊阶段1.海明威小说中关于死亡的好奇和模糊。
在死亡意识的最初发展阶段，海明威对待死亡是感到好奇而模糊的。
1925年他的短篇小说集《在我们的时代》出版，讲述了尼克的系列故事，有着鲜明的自传特色。
这套小说集很好地反映了海明威早期对死亡的探索和理解。
以尼克的第一个故事《印第安人营地》为例。
这个简短的故事讲了一个年轻人同他的父亲——一位美国医生一起去钓鱼的旅行。
他们钓鱼时看到两个印第安人，两人要带医生去他们村庄帮助一位难产的妇女。
这名妇女因为分娩痛苦而断断续续哭嚎了两天。
尼克的父亲无奈只能用普通的折合刀帮这位女士做剖腹产，而且也没有打麻醉。
女人的丈夫无法承受妻子所受的折磨，他从左耳切到右耳切开自己的咽喉。
血流进池塘，他就这么死了。
根据海明威的自传，我们可以认为这是海明威亲眼所见的真实故事。
医生的儿子尼克常作为海明威短篇小说集的主角，实际上即体现了海明威自身。
其中隐含的主题是通过父子在回家途中的对话揭示出来的：“Why did he kill himself，Daddy？”“I don"t know，Nick. He couldn"t stand things，I guess.”“Do many men kill themselves，Daddy？”“Not very many，Nick.”“Do many women？”“Hardly ever.”“Don"t they ever？”“Oh，yes.They do sometimes.”“Is dying hard，Daddy？”“No，I think it’s pretty easy，Nick.It all depends.”In the early morning on the lake sitting in the stern of the boat with his father rowing，he felt quite sure that he would never die.从引文中我们发现尼克已经开始考虑死亡。
死亡意识——精选推荐
《GOTH断掌事件》中死亡意识的表现随着人类的诞生，死亡随之而来，人类对死亡有了越来越多的认识，死亡意识的产生是人类对生存的深层思考。
不同时期的作家对死亡意识的不同描述与表现，在很大一方面反映了死亡意识的进程。
日本作家关于于死亡与死亡意识的作品有着突出的观点和独特的表述。
日本作家——被认为双面的乙一，除了有着以纤柔和悲凄为基调的“白乙一”一面外，还有着以残酷、阴郁和惨烈为基调的“黑乙一”的倾向。
《GOTH断掌事件》被认为是黑乙一的代表和典型。
《GOTH断掌事件》中共有：《暗黑系 Goth》、《断掌事件 Wristcut》、《犬Dog》、《记忆 Twins》、《土 Grave》、《声 Voice》六篇短文，每篇短文中都充斥着谋杀、血腥与暴力，而深层次上，却是用与生存对立的死亡为主题和艺术形式对人类现在生存状态的探讨。
作为一部本格推理的作品，凶杀案的描写是推理作品中必不可少的因素，另外，乙一作为一个日本作家，无疑也继承了日本民族文学自古以来对死亡主题偏爱的传统，思考人性，对死亡与人的生存状态主题进行了探讨。
而与日本其他作家传统的死亡的虚无、感伤和悲哀的美不同的是，乙一的作品常以强烈的死亡阴森气息来表现其死亡观。
正如乙一所说：“不管恐怖小说或是推理小说，我觉得‘思考人类死亡’这件事都是最重要的部分。
如果只是简单、随便地描写一个人的死亡，那一点也不恐怖，思考和写出死亡的过程才是最可怕也重要的部分。
”（乙一访谈）作家常用死亡来推进故事的发展，而对死亡的描述所需要运用的语言考验着作者的语言能力和想象能力，对人物性格和命运的塑造是作者对人生、存在以及对死亡的思索的重点。
本文将从语言、情节、人物、场景意象四个方面对《GOTH断掌事件》中死亡意识的表现进行分析。
一、客观而淡漠的语言高尔基将语言称为“文学的第一要素”。
语言是作者表达思想的最直接最有力的方式。
只有凭借语言，才能检验作家对死亡的个性化表达。
（《论文学中的死亡意义》）文学是一种语言艺术，死亡主题的描写中，语言的艺术形式是至关重要的一方面，语言化作文字给读者以直观的感受，是死亡的震撼，或者是死亡的残酷，亦或者是死亡的凄美。
文学与死亡意识作品中的死亡观与生命意义
文学与死亡意识作品中的死亡观与生命意义在文学作品中，死亡意识是一个常见的主题。
许多作家通过描绘死亡的存在和影响，探索生命的意义和价值。
通过反思和思考死亡，他们希望引发读者对生活和人生的深入思考。
本文将从几个角度讨论文学作品中的死亡观和生命意义。
一、死亡观的多样性在文学作品中，不同的作家对于死亡有着不同的观点和描绘方式。
有些作家将死亡描绘为毁灭和终结，认为生命的意义在于经历和感受。
例如，莎士比亚的悲剧作品《哈姆雷特》中，哈姆雷特通过对死亡的思考和亲身经历，逐渐理解了生命的脆弱和短暂，同时也意识到了生命的宝贵。
另一些作家则将死亡描绘为转变和重生的过程。
例如，弗朗索瓦·拉伯雷的小说《尤利西斯》中，主人公乌里西斯通过经历一系列的困境和死亡的威胁，最终获得了对生命的重新理解和赞赏。
这种观点认为，死亡不仅是生命的终结，也是新生命的开始。
二、对生命意义的思考在文学作品中，死亡的存在不仅引发了对死亡本身的思考，也引发了对生命意义的思考。
通过对于死亡的反思，人们更加珍惜生命并思考生命的价值和意义所在。
一些作家通过描绘死亡的残酷和不可避免，强调生命的脆弱和有限性。
例如，卡尔维诺的小说《如果一个冬夜一个旅人》中，作者通过多个独立的故事线展示了人生的不确定和无常，提醒读者要珍惜眼前的时光和生活中的每个瞬间。
另一些作家则通过对死亡的思考，探索生命的意义和价值所在。
例如，赫尔曼·黑塞的小说《悉达多》中，作家通过主人公悉达多的心灵历程，表达了对于生命的热爱和追求。
他认为，生命的意义在于个体的自我发展和心灵的成长。
三、文学作品中的启示与思考文学作品中的死亡观和生命意义的思考，给予读者以启示和思考。
通过作家的文字和情节，读者得以从不同的角度思考存在的意义和生命的价值。
首先，文学作品提醒我们珍惜眼前的时光和每一个与我们相关的人。
死亡的存在提醒我们生命的短暂和有限，我们应该珍惜和享受眼前的每一刻。
其次，文学作品激励我们追求真实自我和内心的成长。
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死亡意识刘自然（南京大学中国现当代文学研究中心，江苏南京２１００９３）一“死亡意识”作为一个名词，它只是一种能指，指的是人作为生命的主体对死亡的认识和体验，这是每一个生命个体都存在的普遍意识，它于每个人都是平等的。
而“死亡意识”的所指则是丰富多样的，也难以有一个固定的内涵，它具有高度的主体性，每个不同的个体基于自己的主体情况都有不同的死亡意识，而且可以肯定地说，在每个人之间也决不会存在完全一致的死亡意识。
一般认为死亡意识应是一个心理学上的问题，然而当文学成为人类精神领域的一块圣地时，死亡意识作为一种普适性的集体无意识存在，就始终在文学领地徘徊死亡意识作为文学领域的一个关键词，这是一个毋庸置疑的客观事实。
置身于现当代文学的语境中，我们发现，新文学产生以来，无论在其发展的哪一个阶段，死亡意识都未曾隐没过。
有关死亡的思索是每个文人拷问自身价值，追问民族品性的契机。
只是基于个人经历，外在环境的不同，不同时期文学作品所展现的死亡意识也存在着差异。
肖百容在《直面与超越———２０世纪中国文学死亡主题研究》一书中将现代死亡意识嬗变的轨迹总结为：五四时期个性主义死亡观，３０年代自然主义死亡观，３０年代末至９０年代末的英雄主义死亡观。
这是一种阶段性的概述，在史的角度有其合理性。
但不能否认的是，任何年代在主导性的死亡观之外还有更为复杂的情形。
２０年代鲁迅作为新文学的重镇就在作品中表露出深刻的死亡意识。
他的小说集《呐喊》、《彷徨》中半数以上的作品都涉及到死亡的思考，而他在杂文中更以近乎残酷的索问表达着缘自心灵深处的死亡意识而表现出的言说的困境。
鲁迅的死亡意识是复杂的，矛盾的，既有面对死亡时的绝望感、孤独感，也有作为思想先驱者的顽强的抗争意识，可以说是忧愤并存。
此外，鲁迅的伟大之处还在于他所思考的不仅是个人性的死亡意识，他还进而忧思一个民族群体性的死亡意识。
正如评论者所说，“鲁迅的死亡意识存在于他意识结构的两个层次上……这意识结构的两个层次就是：（一）自我和本我的层次。
这是个人的内心冲突所在地，在这儿，死亡意识表现为对个人主体的［７］［１６］蒋原伦．中国：神话叙事进入历史［Ｊ］．当代作家评论，２００１，（３）：８６、８６．［８］［９］马昌仪．中国神话学发展的一个轮廓［Ａ］．中国神话学文论选萃[C].北京：中国广播电视出版社，１９９４．［１０］王轻鸣．新时期小说的神话愿型［Ｊ］．当代文坛，１９９７，（２）：９．［１１］陈建宪．精神还乡的引魂之幡———２０世纪中国神话学回眸[J].河北师范大学学报（哲社版），１９９８，（３）．［１２］叶永胜．现代小说中的“神话叙事”［Ｊ］．文艺理论与批评，２００６，（２）：９７．［１３］叶永胜．论中国当代小说中的“神话叙事”［Ｊ］．阜阳师范学院学报（社会科学版），２００８，（２）：４０．［１４］彭兆荣．神话叙事中的“历史真实”———人类学神话理论述评[J].民族研究，２００３，（５）：８３．［１５］黄泽．神话叙事基本概念的历史演进［Ｊ］．云南师范大学学报（哲学社会科学版），２００７，３９（４）：８３．［１７］Ｔ．Ｓ．艾略特．尤利西斯．秩序与神话［Ｊ］．现代传统（英文版）．６８１．（作者简介：吴妍，女，江苏无锡人，南京大学中国现代文学研究中心研究生。
）悲剧性存在的意识，即生命的个体悲剧意识。
（二）自我和超我的层次。
这也是个人的内心冲突所在地，但是，超我向这个层次的个人内心冲突引进了社会，并最终导致个人和社会的冲突，死亡意识在这儿表现为对群体的悲剧性存在的意识，即生命的群体悲剧意识。
”［１］鲁迅之外还有许多作家在死亡意识方面有着多样的思考。
郁达夫更以其感伤的笔致书写着死亡带给人的精神重负。
他在文章中明确指出“性欲和死，是人生的两大根本问题”［２］。
他感同身受地与笔下的人物一起在死亡的痛苦思索中挣扎。
值得注意的是郁达夫的死亡意识往往指向自戕的生命终结。
这可以说是面对困境时的逃避，也可以说是以一种更为震撼的方式进行的反抗。
废名、许地山也从宗教一维展现自己独特的思考。
这一时期的死亡意识的思考可以说是极具主体性的，这些作家极具个性的死亡意识体现了新文学诞生初期在思想上的开放性。
到了３０年代，文学领域的死亡意识虽少了五四时期的激烈，却更加丰富多样。
沈从文传达出的是淡然中的倔强，巴金的《激流三部曲》控诉的是传统礼教对人生命自由的剥夺，萧红的《生死场》、《呼兰河传》可以说是对人生命意识觉醒的渴盼，而曹禺的《日出》更是对人生存价值的追问。
不难看出，二三十年代文学中的死亡意识是相当凸显而且深刻的，但是这一时期不同文人的死亡意识也存在着相当明显的共同点，即面对死亡文人们的思考所着眼的不只是个体的生存价值，更多地还指向对民族精神、社会改造的反思。
对这一点，刘艳《个体生命审视与民族国家思考的双重表达》中指出，“传统与现代、东方与西方的空前剧烈的撞击，带给中国知识分子灵魂撕裂般的剧痛和炼狱般的煎熬，带给知识者敢于直面死亡的勇气，由此催生出中国现代作家强烈的死亡意识。
”［３］方长安在《死亡之维与新诗研究反思》一文中也认为，个人经历与时代动荡时期信仰破裂双重因素下“对死亡的恐惧、思索与探寻以及由此激发的对生的意义的追问等，构成了现代死亡之时创作的重要动因”［４］。
４０年代之后，文学中的死亡意识逐步单一化，甚至慢慢在文人们的思想中隐没。
早在左翼文学兴起时，死亡意识就偏离了对人性对个体价值的探寻之径，转而以死亡来展示革命者的英雄主义精神。
个体的死亡要么如先烈们重于泰山，要么像敌人般轻于鸿毛。
当文艺被确定为要为工农兵服务后，文学的宣传性大于了人文性，死亡，这一极具个体性，又带有形而上意义的话题自然不容易被主流意识所接受，即使在一些文学作品中有所涉及，但也难以有更加深入的阐述。
建国后，在主流文学中再也难以看到死亡意识的显露，当文艺界纳入政治统管之下，集体话语淹没了个人诉求的表达，死亡意识，被看作是一种阴暗的、不健康的、甚至是小资产阶级颓废思想的代表。
虽然在陈翔鹤《陶渊明写〈挽歌〉》、《广陵散》等作品中还可看到可贵的死亡意识的表露，但随即因不符合时代主流意识而遭到批判。
有关人性的思考，人正常欲求的追求被看作是消极落后的思想而在文学中逐渐被遮蔽。
取而代之的是千篇一律的集体主义思想，英雄主义精神的宣扬。
进而是文革时期文学创作上主题先行、三结合等条规的束缚，很多作家放下了手中的笔，此时被主流意识形态接受的作品充满了对英雄人物的塑造，思想高度统一。
作家对死亡的思考也只是循着英雄主义的路线，死亡成了一种符号，是展示人物崇高性的标志。
英雄人物面对死亡必须是无畏的，决然的，在死亡面前想到的不是个人，而是国家、人民。
在这种死亡意识中我们看不到对作为一个生命个体的存在价值的思考，人正常的生死观被扭曲，或者说是被高度“净化”。
与此同时，这种压制人性、贬抑自由的现实也激发了不少知识分子强烈的反抗意识。
虽然难以公开地自由探讨，但在显流文学之外，一些有独立思想的知识分子以自己的方式进行着独立的思考，尤其是在诗歌领域，一些老作家连同青年诗人在自己的诗歌中表达着缘自内心深处的主体性的思考。
在这些作品中有冷峻而热烈的死亡意识，这是“即使我仅剩下一根骨头／我也要哽住我可憎年代的咽喉”式的反抗。
或许是现实太多的死亡让有着清醒意识的知识分子无法不去追问生存的价值，不仅如此，这些诗歌渗透着强烈的批判性和抗争性，这也可以说是一种死亡意识催生的对生存价值的升华。
死亡意识的全面苏醒应该是在80年代中后期，从以前讳言死亡到可以公开地讨论死亡问题，这可以说是思想界的一个大解放。
在诸多文学作品中作家表现出直面死亡的勇气，有关死亡的讨论不再是“犹抱琵琶半遮面”。
史铁生、毕淑敏、余华等一大批作家在其作品中直接以死亡为书写对象，表达着现代人面对死亡时的态度。
他们传达的一个普遍的价值观就是从死亡反观生存的意义。
死是任何人都无法逃脱的最终归向，区别只在于走向这个目的地的过程，个体性的价值就体现在如何活着上。
此时的死亡意识带有鲜明的存在主义的印记，强调人在死亡面前自由选择的重要性，正如海德格尔所说，“只要死亡‘存在’，它依其本质就向来是我自己的死亡。
”［５］死亡意识回归到人主体性思考的领域。
诗歌领域的死亡意识则更为突显，江河、杨炼将个人与民族并置，在实现自我价值的同时，追求着死亡的崇高意义。
二理论界有关死亡意识的讨论也在８０年代末受到重视。
首开先河的是在哲学领域，武汉大学的段智德在１９８９—１９９０年开出“死亡哲学”的选修课，此后他的《死亡哲学》一书出版。
虽然在国外有关“死亡哲学”的课程和论著相当普遍，但是在国内，“死亡哲学”这一名词却是第一次正式进入人们的视界。
段智德以时间为轴介绍了古往今来中外哲学家对于死亡的探讨。
从古希腊罗马时期哲学发展的起始阶段始，西方死亡哲学经历了“死亡的诧异”、“死亡的渴望”、“死亡的漠视”、“死亡的直面”四个阶段。
中国的死亡哲学虽然不像西方死亡哲学那样具有系统性，但同样从先秦时起一直在哲学家思考的话语范围内。
不同于西方哲学的是，中国的思想家对死亡的思考更多了感性色彩。
虽然这是一部哲学著作，但是作为对一个人类普遍关注的问题的思考，该书的问世对文学领域死亡意识的研究也具有相当的的启示。
这一开先河之作使国内的研究者开始关注死亡问题，不仅是哲学领域，还有文学、艺术领域。
有关死亡的讨论不再是“犹抱琵琶半遮面”。
随后，一批有关死亡意识研究的著作相继出版，１９９３年赵远帆在他著写的《“死亡”的艺术表现》一书中用详实的材料对不同时代、不同民族死亡意识的特点进行了梳理，尤其值得注意的是对中国现代文学艺术所表现出的死亡意识作了开创性的论述，主要强调了“‘过去’的强大有力和因袭的重担”［６］以及未来强劲的召唤造成了现代文学艺术在表现死亡意识上主要表现为“感伤的余绪”和“革命英雄主义精神”两种倾向。
这时的研究还多从国家、民族大意识出发，但难能可贵的是其面对文学艺术领域死亡意识能公开发论的客观求实的态度。
此后颜翔林的《死亡美学》从文化哲学、美学、神话学等角度对人类死亡意识进行了多侧面的阐释。
还有孙利天的《死亡意识》一书对死亡意识作了哲学上的思考。
这些都表明，死亡不再是一个禁忌的话题，是一个可以公开讨论，而且是一个值得每个人深思的问题。
在现当代文学研究领域，对死亡意识的研究作为一个新的话题也慢慢进入研究者的视野。
在文学领域，死亡意识有双重指向，一是作家自己的死亡意识，一是作品中人物的死亡意识，这二者有时合二为一，有时又相悖离。
在文学研究中对这两方面的研究也是相互阐释的。
这些研究几乎涉及到现当代文坛的每一位作家。
不仅在作家论上将死亡意识纳入研究的话题范围之内，而且也延伸到文学思潮的研究内。
方长安的《死亡之维与新诗研究反思》、霍俊明《死亡现场言说的背后———试论新时期小说的死亡意识》、施津菊《新时期诗歌的死亡意识流变》等从将死亡意识置于更广的文学场内进行研究，他们自觉地将死亡意识视为现当代文学的一个不可漠视的关键词。