浅谈余秋雨的散文创作
浅谈余秋雨散文的写作风格
浅谈余秋雨散文的写作风格浅谈余秋雨散文的写作风格余秋雨的散文的风格是天马行空、无拘无束的，让人暗暗称奇，但是这只是他的其中的一面，想要更了解余秋雨的散文风格吗?浅谈余秋雨散文的写作风格摘要：读完余秋雨的几本文集后，对他别具一格的写作风格有点感想，同时也参阅了诸多的材料，主要先从总体上浅谈一下他散文写作风格，再从他表达的主题、语言的特色、表达的方式三点分述，继而对我们大学生的写作提供某方面的参考，不足之处，望请老师指正。
关键词：写作主题语言特色表达方式剧场效果小说化特点典雅灵动借鉴初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被作者深厚的文化底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地，而后接触到他的另几本著作，谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。
读完后，总想写点什么，而一直未敢动笔，只怕自己的看法太浮浅，甚至落入俗套。
在上节课谈到写作风格问题，于是还是想起了余秋雨，也参考了诸多对余秋雨写作风格的评论，也略加自己的一点浅见。
浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。
在目前文坛泥沙俱下、日益堪忧的情况下，余秋雨独树一帜的写作风格，开辟了散文新文风。
“余秋雨将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味，”从总体来说，一方面气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨;另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。
作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。
余秋雨散文赏析
余秋雨散文赏析余秋雨是中国当代著名的作家、文化评论家，也是文化名人。
他以其独特的写作风格和深刻的思想触动了很多读者的心灵深处。
他的散文作品以深情、婉约、温暖著称，其作品中蕴涵着丰富的哲理和人生智慧。
本文将对余秋雨散文进行赏析。
余秋雨散文作品的一个鲜明特点就是情感真挚，富有感染力。
他的散文作品多以家庭生活、亲情、友情等生活琐事为题材，通过细腻的描写和感人的语言，将日常生活中的点滴细节转化为文字的韵律与情感的共鸣。
例如他的作品《幸福的力量》中，他讲述了一个简单而温馨的家庭故事，描述了父亲、母亲和孩子之间的深情厚爱。
通过对细节的描写，他将读者带入到这个家庭的生活中，让读者能够感受到家庭的温暖和幸福。
这样的描写方式让读者深受感动，引起了读者对亲情、家庭的思考与思索。
此外，余秋雨的散文作品还常常融入自己对生活的感悟与哲理的思考。
他通过对生活的细致观察和思考，提炼出了许多关于人生和人性的真理和智慧。
在他的散文作品《奔跑吧，年轻人》中，他写道：“如果你年轻，你就要无畏地理想地去奔跑，即使跌倒了，也立刻站起来，而且奔跑得更快。
”这个简洁而又有力的句子道出了人生中的坚持和奋斗的重要性。
他通过这样朴实的语言，向年轻人传递了积极向上的人生态度和价值观。
这样的智慧和思考不仅能够给读者带来启示，也为读者提供了人生的指南针。
此外，余秋雨的散文作品还常常融入了对传统文化与文学艺术的热爱和追求。
他通过对古典文化的研究和理解，创作出了许多具有浓厚古典气息的作品。
他的散文作品《梅岭文社》中，他讲述了一个关于文人雅集的故事。
通过对这个故事的叙述和描写，他将读者带入到一个古典的文人氛围中，让读者感受到传统文化的魅力和情趣。
他对传统文化的体验和表达表明他对文学艺术的深入热爱和追求。
总的来说，余秋雨的散文作品以其情感真挚、哲理深刻和对传统文化的追求而受到读者的喜爱。
他的作品不仅能够引起读者的共鸣和思考，也能够给读者带来快乐和启发。
在他的作品中，我们能够感受到生活的美好与真谛，从而在家庭、亲情、友情、人生等方面得到启示和教益。
余秋雨贾平凹散文浅析
余秋⾬贾平凹散⽂浅析余秋⾬贾平凹散⽂浅析 余秋⾬贾平凹散⽂浅 ——以《废》《⽩浪街》为例 贾是感觉性的，胸尽淌，余是思考性的，学理纷呈。
贾以体验作深泉，余以知识为雄资。
贾的结构多动之于⼼，遂有⾏云流⽔之态，余的结构多来之于脑，乃留逻辑之轨。
贾在⼭⾥长成，孤独着，喜欢⾃⾔⾃语，往往便忘了散⽂也是要见绅⼠淑⼥的，竟不禁把风情隐秘猥亵展⽰出来，不过这恰恰构成了艺术的趣味。
余是教师出⾝，久向学⽣授业，早就养成了⾯对受众的习惯，述作虽然异于讲台，但它却仍难免使其想到芸芸隐形之受众，散⽂便声调严正，冠冕堂皇，不过也就流失了⼀些妙感。
(朱鸿《光明⽇报》 2012年08⽉27⽇ 13 版) 这是朱鸿在《贾余散⽂⽐较论》中的⼀段描述，这其中的贾是贾平凹，⽽余⾃然是余秋⾬了。
在我看来，这段对贾余散⽂的认识可谓⼊⽊三分。
贾是感觉性的，余是思考性的。
这⾥的感觉性也可以称之为感性。
感性作为⼀个哲学⽤语感觉似乎有些⽞奥，但作为⽂学⽤语就容易理解的多了。
感性⼀词应有两种解释。
狭义的感性当指感官经验之具体表现，⼴义的感性甚⾄可指：⼀篇知性⽂章因结构、声调、意象等等的美妙安排⽽产⽣的魅⼒。
“感性”写作是为了激发某种感情，“知性”也就是所谓的思考性写作则应该是以传递知识为⽬的。
“感觉性的⽂字”是那种相对⽽⾔⽐较感性的创作，⽂字⾥充溢着某种感情的语⾔，有如涓涓细流微微道来，有如激情澎湃滚滚袭来。
“思考性的⽂字”则应该是那种能够引发⼈思考与感悟的写作。
下⾯就《废》⼀⽂说说余秋⾬先⽣的“思考性”创作风格。
余秋⾬把⾃⼰不乏焦灼的忧虑和思索融⼊⽂本的意义世界，我们可以从的散⽂中体会到他的思考性。
他的散⽂《废》，“废”既是标题，⼜是⽂中的关键词，这⼀词在⽂中出现⼤致有六⼗次之多。
但是，整个⽂中的“废”不仅仅是词典⾥所释义的，余秋⾬不断地从不同的⾓度，通过⽂学上的各种修辞，使“废”这⼀内涵变得更加饱满。
这些不同含义的“废”体现出余秋⾬先⽣在⽂中运⽤这个词是经过了个⼈化的思考和理解，不仅如此，他的这篇散⽂对读者也发出来认知上的挑战，我们需要运⽤相应的修辞⾔语表达⽅式对废作出相应的理解，才能读懂这篇⽂章。
浅析余秋雨历史文化散文的特色
浅析余秋雨历史文化散文的特点【摘要】：说到现当代中国文坛，余秋雨是一位始终绕不开的作家。
特别是他标志性的历史文化散文，更是引领了文坛一股鉴史伤古的散文创作潮流。
其《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《霜冷长河》等散文集更是成为近一二十年年来经久不衰的畅销书，余秋雨可以说是现当代历史文化散文的开创者和领跑者。
本文结合余秋雨散文的具体描写，试通过对其文章的探究以及写作笔法的剖析，浅析其历史文化散文的特点和特色。
【关键词】：现当代文学余秋雨历史文化散文特色中华散文，源远流长。
数千年的散文创作，或抒情、或言志、成状景、或怀人……莫不反映出时代的风云变幻和人们的思想情感。
中华散文的这些优良传统在二十世纪以降的新文学那里，不仅得到了全面传承，且不断有所创新、有所发展。
余秋雨的历史文化散文便是其中优秀的代表。
余秋雨是中国现代文坛最著名的散文作家之一，著有《文化苦旅》、《山居笔记》、《千年一叹》、《行者无疆》、《中国文脉》等文集，被公认为全球华人中最具影响力的作家之一。
其作品多从“历史文化”视角写人状物，余秋雨总能注入相关的文化历史知识，传达对民族文化命运的深刻思考与文明批判，将人、自然、历史与文化浑然融为一体，具有广博而深厚的历史文化意蕴。
但其一些历史散文中也不免为了突出情感而故作矫情，给人一种虚假做作之感。
下文将从历史的追忆、人文情怀、主体意识和诗意的语言、以及部分片段的做作矫情等几个方面对余秋雨的散文特色进行具体的分析。
一、对历史的追忆作为历史文化散文，对名胜古迹的凭吊以及对历史的追寻与反思自然是第一位的。
余秋雨的散文都贯穿着一条主线，那就是对历史的追寻。
历史是一个民族的精神财富，是永远无法也不能为人们所忘却的文化传承，中国的历朝历代都有写史的传统，可见历史在中华民族中的特殊地位以及独特情感。
余秋雨在散文作中将历史与文化相融，使其作品散发出强烈的历史厚重感。
在余秋雨笔下，历史并不是没有生命的，而是一条奔腾不息的漫漫长河，过去、现在与未来都在文化历史中紧密相连。
余秋雨散文的艺术特色
（1）作家的散文创作一般都会受制于心情影响，体裁也具有厚重的中国传统语言色彩特点，余秋雨散文一般都有一个主题，然后开展对于蒙昧和野蛮讲述，对立面就是文明，写作主旨就是对于文明召唤，但是同时也会受到传统文化观念影响，在传统观念基础上不断需要对于主题进行升华。首先最主要体现就是在山水古迹中寻找文化意蕴内涵，余秋雨散文大多都是景物命名，但是同时也非常关注以往自然现象问题，更多是个人感情表达，运用他深邃眼界，透过对于事物现象分析，提高对于自然景观背后文化内涵深刻体会和领悟，这种最主要方法就是对于景观背后历史文化了解，更加注重的景观背后人文特色和艺术价值。然后通过对于自然景观体现的时代精神赞扬，抒发作者个人感情表达，运用文字记录在散文中，这种写作手法开启了中国现代散文艺术新艺术表现空间。
（3）在余秋雨散文中展示了中国文明历程发展现状，但是没有受到来自于民族、政治和地域因素影响，作者的散文一般都会站在一个更加高远角度，公平的对于中国文化发展历史进行讲述，比如作品《一个王朝的背静》中深刻的批判了姓氏和民族正统性质，作者提出对待历史人物需要用诚实的理性态度分析，不能受制于任何外在因素影响，导致分析判断错误问题。
（2）在散文创作过程中也会运用独特视角探索中国传统文化内涵，不会受制于传统文化框架，特别是对于中国山水风古迹描述，更加注重对于人道主义精神和渗透思想领悟，比如《都江堰》中作者表述，“长城的文明是一种僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種灵动的生活。”这就非常气势浑宏的表现了都江堰伟大历史价值，堪比长城伟岸雄奇壮观，也充分说明了余秋雨的散文来源于传统文化，深刻突破了传统文化紧固，具有更深刻的艺术特点和文化内涵。
（2）余秋雨的散文最核心成分就是议论，同时兼顾抒情笔法表述，做到抒情和议论相互结合，使得散文更加充分智慧和情趣，让读者能够在理性的思考中获得精神上享受，比如在作品《阳关雪》中描述的“即便是土墩，是石城，也受不住这么多叹息的吹拂，阳关坍弛了，坍弛在一个民族的精神疆域中，它终成废墟，终成荒原……”，就是运用了抒情和议论相互结合方法，让读者更加深刻体会中国文化苦难经历，这也是中国文人特别独有的悲剧性命运特点，散文不断讲述文明、文化和遗落问题，使得散文更加具有艺术魅力，同时更加提高散文抒情特点，以及让读者能够更加理性思考历史文化问题。
余秋雨散文创作略谈
作者： 吴俊
出版物刊名： 当代作家评论
页码： 33-37页
主题词： 余秋雨;散文创作;审美意识;传统文化;人文精神
摘要：虽然现在有人将余秋雨的“知名度”追溯到了二十多年前，据说是因为当时(“文革”期间)余秋雨犯下了应当“忏悔”的罪过，但是，对一般社会读者而言，余秋雨的“暴得大名”还是近十年来的事，那是因为他写了那本不断被盗版的《文化苦旅》。
十年间余氏的书不仅每本都遭盗版，而且还有人盗用他的名义代他出版并非他写的书，可见余秋雨的号召力和影响力之大。
由此也可以得知，作为一个。
谈谈余秋雨的散文创作
谈谈余秋雨的散文创作谈谈余秋雨的散文创作（2010级号）20世纪90年代，关于中国当代文学来讲，是属于散文的年代，而余秋雨在90年代的散文史上又有着别可替代的作用。
在90年代的散文热中，余秋雨处于浪潮的顶端。
散文热由他引发，在整个热潮中又以他的成就最大。
余秋雨的散文，制造了一种新的散文体式——大文化散文，由此也形成了他自个儿比较固定的创作模式。
文化散文历经从源头到流域、从文学现象到成熟文体的进展过程。
纵观90年代散文作者的创作，余秋雨的散文特殊引人注目，他以自个儿鲜亮的特群为人熟知。
一、创作模式对创作的制约当一种创作手法被固定下来，在其往后的创作里便非常难有所突破，这就形成了一种创作模式。
关于一具作家来讲，这既是幸运更是别幸。
幸运的是其创作可以有一种异于他人的创作手法，别幸的则是在其往后的创作路上，如此的模式是非常难突破甚至是无法突破的。
杨朔便是这样。
杨朔散文，终其一生，形成了他独特的创作手法，却也给了他自个儿一具紧箍咒，永久逃脱别了这种创作模式的束缚。
在中国当代文学史上，谈及散文，就别得别提到杨朔，他的散文以其谨严的结构、诗化的语言、深邃的意境和明朗的格调，先写景，再引出在风景中活动着的平庸的人，最终经过比兴的手法将景物与人联系起来，从而升华到歌颂人民的勤劳。
杨朔终其一生，形成了这样独特的创作手法。
在XXX刚成立、祖国山河一片壮丽之时，他的散文给人以欣欣向荣之感，无疑切合了当时的时代主潮，也由此形成了“杨朔模式”。
“杨朔模式”一度是一种标志、一种典范，被焱多的人所效仿。
但是，随着个性意识的觉醒和审美心理的变化，人们大概觉得，除了“杨朔模式”，还应该有其他的表达方式。
此刻的“杨朔模式”就成了一具枷锁、一种桎梏。
而要凸显审美的个性化，“杨朔模式”也势必成了摈弃的对象。
余秋雨散文的浮现宣告了杨朔式散文时代的结束，也标志着以其为代表的大文化散文创作的开端。
关于余秋雨来讲，他也逃脱别了如此的命运。
一本《文化苦旅》已然有了他创作模式的雏形，接下来的《山居笔记》、《霜冷长河》、《行者无疆》、《千年一叹》等则是为他所创立的这种创作模式增加量上的积存，形成名副事实上的创作模式。
论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格
论余秋雨散文的文化意蕴与创作风格作者：王颖琪来源：《青年文学家》2019年第03期摘要：上世纪90年代，余秋雨以井喷式的创作态势连续出版了《文化苦旅》、《行者无疆》等多部散文集，一经面世就盛行一时，成为文坛一大热点。
余秋雨散文是一种文化散文和学者散文，其有着丰富的文化意蕴和独特的创作风格。
在文化意蕴上，余秋雨散文一直都有一个鲜明的贯穿始终的主题，即对历史文化的反思、文化人格的重建等；在创作风格上，余秋雨散文和普通的传统散文不一样，它突破理论以往散文文体的约束，应用了不同的表现手法，形成了自己独特的美学风格，独到运用自己的创作风格使之突破传统散文的框架，发展了语言特色和新的结构模式和表现手法。
关键词：余秋雨散文；文化意蕴；创作风格[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2019）-03-0-01引言：当代中国文坛有一类“余秋雨现象”，不难理解，即是一种创作现象，这种独特景观在文坛是一枝独秀的。
对历史文化的反思所形成的文化意蕴是鲜明的，是具有独特审美视角的，这个文化意蕴的创造是一个大的突破，引领了一代学者散文的新文风。
“余秋雨现象”受到文学界广泛关注就是因为其新的架构和手法，而许多围绕余秋雨散文的評论文章如雨后春笋般滋长，能够有如此之大的学者在长时间内如此关注余秋雨散文，不论是褒或贬，这对于一个作家，一个作品，对散文研究来说都是幸事，在繁多的评论中，本文试图从余秋雨散文的文化意蕴与创作风格入手，对已有评论加以概括梳理，进行全面的考察分析，发现余秋雨散文的价值，更好地了解这两方面的研究现状。
一、对余秋雨散文文化意蕴的探讨余秋雨散文中，贯穿始终的一个鲜明的主旨是文化，这个主旨决定了研究者的目光着重放在对散文的文化意蕴的研究上，论者们研究的主要方面有：华夏历史文化、对历史文化的反思和对民族未来的关注以及对人格的健全重铸。
余秋雨本人认为，文明是克服了愚昧和野蛮之后达到的境界，是对前者的摆脱，历史发展的每个阶段都在重复上演这个过程，总体的人类大发展也是，社会主义现代化的今天，我们还是在于愚昧和野蛮作斗争，从来没有停止过，所以文明有多么珍贵就可想而知了。
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目录内容摘要： (1)关键词： (1)前言： (1)1、体裁的创新 (1)1.1、篇幅上得到了拓展。
(2)1.2、从形式上，理性与抒情相结合；从内容上，诗化的语言和理性的思考相结合。
(2)1.3、余秋雨散文创作中的“余氏两难结构”。
(3)2、文化的沧桑感 (3)3、散文创作中的“戏剧表现” (5)3.1、戏剧形态与散文形态的相互融合 (5)3.2、丰富的想象和悲悯的人文情怀 (5)4、强调“崇高” (6)4.1、从文章的题目中便可见一斑。
(6)4.2，余秋雨的散文是情与景的交融，灵与肉的碰撞。
(6)4.3、在余秋雨的散文当中，他常常以哲人的眼光洞穿历史。
(7)总结： (7)谢辞： (8)参考文献： (8)浅论余秋雨的散文创作内容摘要：中国文学界从1990年下半年出现散文热，一直持续了多年，可以说九十年代是文学的散文年代，其间新人倍出，新作迭加，“其整体水平，可说达到了五四新文学运动以来的第二高峰”，形成了全国上下几乎人人读散文，人人写散文的局面。
在众多的作家中，有一位作家，从九十年代初开始发表作品，九十年代中其作品掀起全国性散文热潮，九十年代末其人及其作品又引起众多褒贬。
这位作家就是余秋雨，对于他的评价，文学界形成了批评和赞扬两大派别，双方各执一词，难有定论。
现在，余秋雨已辍笔散文创作，我们可以冷静下来，从余秋雨散文创作脱颖而出的道路中，探究一下余秋雨散文创作给中国散文界带来了那些新变化。
关键词：余秋雨散文、人文色彩、前言：余秋雨散文集《文化苦旅》问世以来，受到海内外华人的广泛好评和关注，他相继又推出了《出居笔记》、《霜冷长河》、《千年一叹》、《行者无疆》、《文明的碎片》，创造了“文化散文”这一全新的形式，从而形成了“秋雨文化”现象。
与此同时，他散文中的文化批评、人文反思、人性溯源也引起了文化学术界的批评和讨论，见仁见智，葆贬皆有。
那么余秋雨散文的文化魅力究竟表现在哪些方面呢？他的散文是什么原因如此引人关注和思考呢？1、体裁的创新余秋雨散文突破了散文创作的旧樊篱，为散文创新开辟了新道路，拓展了新领域。
主要表现在以下几个方面：1.1、篇幅上得到了拓展。
在散文发展的漫长过程中，古典散文等同于“小品文”，即所谓“一粒沙里见世界，半瓣花上说人情”，“以小见大”是它在选材立意上的基本原则，形成了简约的审美规范。
由于传统文体篇幅的束缚，使得散文的发展固定在短小简约的模式，极大地制约了散文的表现内容。
例如被称为“范文”的杨朔的《荔枝蜜》、《香山红叶》，冰心的《笑》、《小桔灯》等。
但余秋雨的文化散文从全新的角度透视中国文化，选取大场景、大题材，表现大主题。
首先从篇幅上，给人的感觉就是磅礴大气、容纳古今、气象万千的鸿篇巨制，《遥远的绝响》14000余字、《苏东坡突围》有10700余字、《一个王朝的背影》近13012余字，《十万进士》26700余字，连《柳侯祠》最短，也有2800余字，这些篇目的特点是字数多、容量大、历时长。
情节复杂。
两者相较，前者仿佛温文尔雅的“小溪轻流”，而后者则为磅礴壮美的黄河泰山。
余秋雨的文化散文吞吐古今、驰骋万里，仿佛他作品里的“三叠泉”，裹挟着自然的冲击力，雷霆海啸般翻卷而来，带给人审美的强烈震撼，仿佛长河落日的圆融气派，又仿佛黄钟大吕的磅礴气势，令人荡气回肠，从精神上为之一振。
1.2、从形式上，理性与抒情相结合；从内容上，诗化的语言和理性的思考相结合。
余秋雨说：“不管是春温秋肃，还是大喜悦大悲愤，最后总得要闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠、理性的严峻……”，①客观地说，从写作手法上，秋雨散文的核心成分是议论，但又多以抒情的笔法来表达，这种议论与抒情相结合的有机融合，使文章的议论灵动起来，富有情趣，如《莫高窟》“看莫高窟不是看死了一千年的标本、而是看活了一千年的生命……”《苏东坡突围》“请允许我在这里把笔停一下，我相信一切文化良知都会在这里颤栗，中国几千年间有苏东坡那样可爱、高贵而有魅力的人呢？……”这些典雅抒情又充满睿智的文字描写，使读者在理性的思考上获得一种愉悦的精神享受。
正是这种抒情与议论的结合，才使人们能够更加深刻地感受到中国文化所经历的苦难历程，中国文人所独有的悲剧性命运，促使人们从心底反思：中国文化的历史定位是什么？中国文化所扮演的角色又是什么？可以说，余秋雨散文中的亮点不是生动细腻或大气磅礴的场面描写，而是这种用抒情的笔法，进行理性思考和议论。
1.3、余秋雨散文创作中的“余氏两难结构”。
在余秋雨的散文中，我们体验到的是一种人类精神的超越、是一种内心而发的思考，这种思考带给读者的是心灵深处的震撼，而这种心灵震撼的效果，来自于作者内心深处“两难境地”的宣泄。
余秋雨在谈到“两难结构”时，以话剧《曹操与杨修》结尾为例，说“如果你写大的东西的时候，要表述出你无法找出结论，但又牵动你感情的部位，不仅牵动你的感情，根据你的体验也能牵动广大读者的感情，但是简单的结论是没有的。
”②如在《道士塔》中，他写到：“偌大的中国，竟存不下几卷经文！被我拦住的车队究竟应该驶向哪里？这里也难，那里也难，我只能让它停驻在沙漠里，然后大哭一场……”又如《白发苏州》“我突然有些害怕，怕那个门庭打开，涌出来几个人：再是长髯老者，我会既满意又悲凉，若是时髦青年，我会既高兴又遗憾。
该是什么样的人？我一时找不到答案。
”《道士塔》揭示了一个巨大的民族悲剧，作者告诉我们“家天下”的制度是民族悲剧的必然产生的现实因素，文化认知意识的落后则是这一悲剧产生的根本性动因。
而《白发苏州》中作者在思考同时也给我们提出了一个现实问题：中国历史和中国文化何去何从，在历史紧要关头的回放中，如何抉择，在新的历史时期，又如何面对？这种两难选择绝不是简单的是非曲直，而是复杂曲折的，是难于下结论的。
“余氏两难结构”，既是他对于人生态度和社会问题的思考，同时也给读者提出了一个现实问题，唤醒了潜藏于中国人心中的民族意识和人文神经，激起了强烈的文化共鸣。
2、文化的沧桑感余秋雨散文从文化的角度切入，呼唤文化的良知，文人的良知。
纵观余秋雨的作品，无不与文化有关联，余秋雨本人也意识到了这一点。
他说“自己特别想去的地方，总是古代文化和文人留下较深脚印的所在。
”“我每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身。
”余秋雨的自我表白，正表明了他对文化的极度关注，因为这种关注，余秋雨才会以近乎严肃与执拗的学者态度，以浓得化不开的思乡情结，以对知识分子命运的切肤关注，为广大读者勾勒了一幅幅深刻而独特的文化意境，弘扬了一种久违了的崇高文化精神和文化至上的人文理想追求。
其中心，是不断以道德与良知的独特视角重新审视中国文化历史的经纬，道出许多人没有想过或是智者不敢言说的思想真言。
按照余秋雨自己说的话是：“我是真心实意的在游山玩水，又情不自禁的感悟到了它们各自的文化蕴涵。
”这一点在他所写的大部分关照人文山水的散文中得到了充分的体现。
如在《道士塔》中，余秋雨写了敦煌石窟的历史罪人王道士为获取钱财而大肆向外国冒险家盗卖敦煌文物的可耻行径后，他对一个民族坚守不了自己的文化财产的悲剧进行了深刻反思。
对朝廷官场保护不了文物，官员们不断私自鲸吞文物，加速失散文物等不合理现象进行了有力的抨击。
最后他发出了这样掷地有声的喟叹：“偌大一个中国，竟存不下几卷经文！”这正是余秋雨的可贵之处，他并不掩盖中国文化历史的疮疤，透过这些中国文化历史的一个个创伤，我们可以体会余秋雨为中国文化的厥失而痛心疾首，为中国文化研究的湮灭而捶胸顿足，他意在通过这些作品提示着这一代的文化人，中国文化历史不能再重新上演这悲壮的一幕。
作为文人中一员的余秋雨，他也对文人进行了深刻剖析，他并不掩盖中国文人，尤其是现代文人身上文化良知的逐渐消减。
他以自己历史知识的积淀，以三省文人之身的深刻自剖，以生花妙笔，审视中国民族文化传承，思考中国历代文人命运，追寻历史遗梦，以夸父逐日的精神，力图使沉迷于小情调的文人，在文学殿堂迷失方向的文人，闯进文学圣殿乱发呓语的文人，以醍醐灌顶的猛醒，其用心之良苦，为现代文人中少见。
这也是余秋雨痛定思痛后的反思。
做为当年文革期间上海文艺组石一歌的一般成员，余秋雨是不愿面对自己原来的面貌的，但那一段不可磨灭的历史一直萦绕在他心头，挥之不去。
他的不能向人言说的苦楚，使得他无处逃避。
这些精神的折磨，让他对中国文人的良知倍加关注，他以历史上文人良知的广泛内涵来向天下文人昭示自己的清白和无奈。
《一个王朝的背影》中，他写出了历史上文人良知之魂，在明亡之后，“开始大多数汉族知识分子都是抗清复明，甚至在赳赳武夫们纷纷掉头转向之后，一群柔弱的文人还宁死不折。
文人中也有一群著名的变节者，但他们往往也承受着深刻的心理矛盾和精神痛苦。
我想这便是文化的力量。
一切军事争逐都是浮面的，而事情到了要摇撼某个文化生态系统的时候才会真正变得严重起来。
”“当时江南好几次重大的抗清事件，都起之于‘削发’之争”。
“这中间，最能把事情与整个文化系统联系起来的是文化人，最懂得文明和野蛮的差别，并把‘鞑虏’与野蛮连在一起的也是文化人。
”不少文人在老百姓停止了抗争后还在坚持，如“著名大学者刘宗周住在杭州，自清兵进杭州后便绝食，二十天后死亡。
”著名大学者黄宗羲，顾炎武组织武装抗清复明等等。
这些学者们铮铮铁骨所体现出的正是文人的气节，文人的良知，这是与中国古代文人忠贞不渝、大义在先的气节一脉相承的，与文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”是相得益彰的，与徐悲鸿的“无傲气不可无傲骨”是互相辉映的。
《风雨天一阁》中，余秋雨揭开了自己的宏旨“范钦的选择碰撞到了我近年来特别关心的一个命题：基于健全的人格的文化良知，或者倒过来，基于文化良知的健全人格，没有这种东西，他就不可能如此矢志不移，轻常人之所重，重常人之所轻。
”这种健全的文化人格是余秋雨在对中国传统文化、传统文人进行反思后所得出的出路。
针对中国现代文人队伍急剧膨胀，而文人精神却急速跌落的现实，他委婉地指出中国文人文化良知、文人良知的失落，提出当代文人应每日三省，以带动人文精神的重新回升。
3、散文创作中的“戏剧表现”余秋雨文化散文还有一个重要特征便是散文的小说化艺术形式，对此，我把它概括为“戏剧表现”，主要表现在以下几个方面：3.1、戏剧形态与散文形态的相互融合余秋雨文化散文具有戏剧的四要素：即时间、地点、人物、事件。
把散文与戏剧的特点相结合，注重故事情节的塑造，有连续性、完整性、生动性的特点。
而传统散文为了体现主题只是截取一个历史事件或某一场景，用以凸现主题。
如《风雨天一阁》给我们讲述了天一阁作为文化象征传承流转的整个过程。
如创始人范钦在为官生涯中如何费尽心力地收集书籍孤本，对于天一阁的文化传承如何处心积虑，清代姑娘钱绣芸为了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同时对范钦的健全的文化良知、天一阁对《四库全书》编纂的历史贡献，以及民国初年遭到盗毁的打击等等进行了具体描述。