素问·热论..._《黄帝内经》_原文_内容
素问·热论
【原文】
素问·热论
【内容】
黄帝问曰：今夫热病者，皆伤寒之类也，或愈或死，其死皆以六七日之间，其愈皆以十日以上者，何也?不知其解，愿闻其故。
岐伯对曰：巨阳者，诸阳之属也。其脉连于风府，故为诸阳主气也。人之伤于寒也，则为病热，热虽甚不死，其两感于寒而病者，必不免于死。
帝曰：愿闻其状。
岐伯曰：伤寒一日，巨阳受之，故头项痛，腰脊强。二日，阳明受之，阳明主肉，其脉侠鼻，络于目，故身热目疼而鼻干，不得卧也。三日，少阳受之，少阳主胆(《甲乙经》《太素》等并作骨)，其脉循胁络于耳，故胸胁痛而耳聋。三阳经络皆受其病，而未入于脏(《太素》作腑)者，故可汗而已。
四日，太阴受之，太阴脉布胃中，络于嗌，故腹满而嗌干。五日，少阴受之，少阴脉贯肾，络于肺，系舌本，故口燥舌干而渴。六日，厥阴受之，厥阴脉循阴器而络于肝，故烦满而囊缩。三阴三阳五脏六腑皆受病，荣卫不行，五脏不通则死矣。
其不两感于寒者：七日，巨阳病衰，头痛少愈;八日，阳明病衰，身热少愈;九日，少阳病衰，耳聋微闻，十日，太阴病衰，腹减如故，则思饮食;十一日，少阴病衰，渴止不满，舌干已而嚏;十二日，厥阴病衰，囊纵，少腹微下，大气皆去，病日已矣。
帝曰：治之奈何?
岐伯曰：治之各通其脏脉，病日衰已矣。其未满三日者，可汗而已;其满三日者，可泄而已。 帝曰：热病已愈，时有所遗者，何也?
岐伯曰：诸遗者，热甚而强食之，故有所遗也。若此者，皆病已衰而热有所藏，因其谷气相薄，两热相合，故有所遗也。
帝曰：善。治遗奈何?
岐伯曰：视其虚实，调其逆从，可使必已矣。
帝曰：病热当何禁之?
岐伯曰：病热少愈，食肉则复，多食则遗，此其禁也。
帝曰：其病两感于寒者，其脉应与其病形何如?
岐伯曰：两感于寒者：病一日则巨阳与少阴俱病，则头痛口干而烦满;二日则阳明与太阴俱病，则腹满身热，不欲食，谵言;三日则少阳与厥阴俱病，则耳聋、囊缩而厥、水浆不入、不知人，六日死。
帝曰：五脏已伤，六腑不通，荣卫不行，如是之后，三日乃死，何也?
岐伯曰：阳明者，十二经脉之长也，其血气盛，故不知人。三日，其气乃尽，故死矣。
凡病伤寒而成温者，先夏至日者为病温，后夏至日者为病暑。暑当与汗皆出，勿止。
《黄帝内经》素问 ● 厥论篇第四十五
第 1 页 《黄帝内经》素问 ● 厥论篇第四十五
*导读：【原文】黄帝问曰：厥之寒热者，何也？岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阳气衰于下，则为热厥。帝曰：热厥之为热也，必起于足下……
【原文】
黄帝问曰：厥之寒热者，何也？
岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥；阳气衰于下，则为热厥。
帝曰：热厥之为热也，必起于足下者，何也？
岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者，集于足下，而聚于足心，故阳气胜，则足下热也。
【译文】
黄帝问道：厥证有寒有热，是怎样形成的？
岐伯答道：阳气衰竭于下，发为寒厥；阴气衰竭于下，发为热厥。
黄帝问道：热厥证的发热，一般从足底开始，这是什么道理？
岐伯答道：阳经之气循行于足五趾的外侧端，汇集于足底而聚汇到足心，所以若阴经之气衰竭于下而阳经之气偏胜，就会导致足底发热。
【原文】
帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上下于膝者，何也？
岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气 第 2 页 胜，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
帝曰：寒厥何失而然也？
岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴、阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮，经秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也。气因于中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。
【译文】
黄帝问道：寒厥证的厥冷，一般从足五趾渐至膝部，这是什么道理？
岐伯答道：阴经之气起于足五趾的内侧端，汇集于膝下后，上聚于膝部。所以若阳经之气衰竭于下而阴经之气偏胜，就会导致从足五趾至膝部的厥冷，这种厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于内里的阳虚所致。
黄帝问道：寒厥是损耗了何种精气而形成的？
岐伯说：前阴是许多经脉聚汇之处，也是足太阴和足阳明经脉汇合之处。一般来说，人体在春夏季节是阳气偏多而阴气偏少，秋冬季节是阴气偏盛而阳气偏衰。有些人自恃体质强壮，在秋冬阳气偏衰的季节纵欲、过劳，使肾中精气耗损，精气亏虚于下而与上焦之气相争，虽争亦不能迅速恢复，精气不断溢泄于下，元阳亦随之而虚，阳虚生内寒，阴寒之邪随从上争之气而上逆，便为寒厥。邪气停聚于中焦，是胃气虚衰，不能化生水谷营养经络， 第 3 页 以致阳气日益亏损，阴寒之气肚胜于内，所以手足厥冷。
内经素问：厥论
内经素问：厥论
内经素问：厥论
《黄帝内经》这部书，它包含《素问》和《灵枢》两部分，也就是这部书，是由两部组成的。
厥论篇原文和白话文翻译:
【原文】黄帝问曰：厥之寒热者何也?
【翻译】黄帝问道：厥证有寒有热，是怎样形成的?
【原文】岐伯对曰：阳气衰于下，则为寒厥;阴气衰于下，则为热厥。
【翻译】岐伯答道：阳气衰竭于下，发为寒厥;阴气衰竭于下，发为热厥。
【原文】帝曰：热厥之为热也，必起于足下者何也?
【翻译】黄帝问道：热厥证的发热，一般从足底开始，这是什么道理?
【原文】岐伯曰：阳气起于足五指之表，阴脉者集于足下，而聚于足心，故阳气盛则足下热也。
【翻译】岐伯答道：阳经之气循行于足五趾的外侧端，汇集于足底而聚汇到足心，所以若阴经之气衰竭于下而阳经之气偏胜，就会导致足底发热。
【原文】帝曰：寒厥之为寒也，必从五指而上于膝者何也?
【翻译】黄帝问道：寒厥证的厥冷，一般从足五趾渐至膝部，这是什么道理?
【原文】岐伯曰：阴气起于五指之里，集于膝下而聚于膝上，故阴气盛，则从五指至膝上寒，其寒也，不从外，皆从内也。
【翻译】岐伯答道：阴经之气起于足五趾的内侧端，汇集于膝下后，上聚于膝部。所以若阳经之气衰竭于下而阴经之气偏胜，就会导致从足五趾至膝部的厥冷，这种厥冷，不是由于外寒的侵入，而是由于内里的阳虚所致。
【原文】帝曰：寒厥何失而然也? 【翻译】黄帝问道：寒厥是损耗了何种精气而形成的?
【原文】岐伯曰：前阴者，宗筋之所聚，太阴阳明之所合也。春夏则阳气多而阴气少，秋冬则阴气盛而阳气衰。此人者质壮，以秋冬夺于所用，下气上争不能复，精气溢下，邪气因从之而上也;气因于中，阳气衰，不能渗营其经络，阳气日损，阴气独在，故手足为之寒也。
【翻译】岐伯说：前阴是许多经脉聚汇之处，也是足太阴和足阳明经脉汇合之处。一般来说，人体在春夏季节是阳气偏多而阴气偏少，秋冬季节是阴气偏盛而阳气偏衰。有些人自恃体质强壮，在秋冬阳气偏衰的季节纵欲、过劳，使肾中精气耗损，精气亏虚于下而与上焦之气相争，虽争亦不能迅速恢复，精气不断溢泄于下，元阳亦随之而虚，阳虚生内寒，阴寒之邪随从上争之气而上逆，便为寒厥。邪气停聚于中焦，是胃气虚衰，不能化生水谷营养经络，以致阳气日益亏损，阴寒之气肚胜于内，所以手足厥冷。
刺志论—《黄帝内经素问》第五十三篇原文典籍
刺志论—《黄帝内经·素问》第五十三篇
《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
《素问》，医经著作，9卷，81篇。与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
今天，我们来介绍刺志论—《黄帝内经·素问》第五十三篇
黄帝问曰：愿闻虚实之要？岐伯对曰：气实形实，气虚形虚，此其常也，反此者病。谷盛气盛，谷虚气虚此其常也，反此者病。脉实血实，脉虚血虚，此其常也，反此者病。
帝曰：如何而反？岐伯曰：气虚身热，此谓反也。谷入多而气少，此谓反也。谷不入而气多，此谓反也。脉盛血少，此谓反也。脉少血多，此谓反也。
气盛身寒，得之伤寒，气虚身热，得之伤暑。
谷入多而气少者，得之有所脱血，湿居下也。
谷入少而气多者，邪在胃及与肺也。
脉小血多者，饮中热也；脉大血少者，脉有风气，水浆不入，此之谓也。
夫实者，气入也；虚者，气出也。气实者，热也；气虚者，寒也。
入实者，左手开针空也；入虚者，左手闭针空也。
《黄帝内经·选读》重点背诵
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. 中医经典背诵
《黄帝内经》（选读）
1、 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪律，变化之父母，生杀之本始。神明之府也。治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地，阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。
清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生(月真)胀。此阴阳反作，病之逆从也。
（《素问·阴阳应象大论》）
《内经》"清气在下,则生飧泄;浊气在上,则生(月真)胀"的条文,说明人体阴阳的升降失常主要表现在于脾胃气机的升降失常,治疗脾胃病应当注重升清降浊,并附典型病例,体现了经典对临床的指导作用,也说明了重温经典的重要性和必要性.
2、 清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四肢，浊阴归六府
（《素问·阴阳应象大论》）
3、 阴在内,阳之守也,阳在外,阴之使也
（《素问·阴阳应象大论》）
4、 阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味
（《素问·生气通天论》）
5、 阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝。
6、 帝曰： 藏象何如？
岐伯曰：心者，生之本，神之变也；其华在面，其充在血脉；为阳中之太阳，通于夏气。
肺者，气之本，魄之处也；其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气。肾者，主蛰，封藏之本，精之处也：其华在发，其充在骨，为阴中之少阴，通于冬气。
肝者，罢极之本，魂之居也；其华在爪，其充在筋，以生血气，其味酸，其色苍，此为阳中之少阳，通于春气。
脾、胃、大肠、小肠、三焦、膀胱者，仓廪之本，营之居也，名曰器，能化糟粕，转味而入出者也；其华在唇四白，其充在肌，其味甘，其色黄，此至阴之类，通于土气。
凡十一藏取决于胆也。
（《素问·六节藏象论》）
7、 黄帝曰：愿闻中焦之所出。
岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。
黄帝曰：夫血之与气，异名同类。何谓也？
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集
黄帝内经素问卷全集，黄帝内经灵枢卷全集
刘先银题写书名《黄帝内经》
黄帝内经⽩话⽂素问|黄帝内经原⽂+⽩话⽂翻译
《黄帝内经·素问》⼆⼗四卷 81篇摄⽣，阴阳，脏腑，治法，脉法，病机，病证，刺法，精⽓⾎，运⽓，四诊合参。
卷⼀，上古天真论篇第⼀，
【本章要点】1.说明养⽣的积极意义。不仅可以预防疾病，⽽且是延年益寿的有效措施。2.具体指出养⽣的⽅法：精神上的修养；饮⾷起居的调节；环境⽓候的适应；体格的锻炼。3.⼈⽣的⽣、长、衰、⽼过程，以及⽣育的功能，主要关键都决定于肾⽓的盛衰。4.举出四种养⽣者的不同养⽣⽅法和结果，来启⽰⼈们注意养⽣祛病延年。四⽓调神⼤论篇第⼆，
【本章要点】1.具体叙述了在⼀年四季中适应⽓候变化的摄⽣法则。⽽适应⽓候变化，是养⽣⽅法中的重要关键。2.指出了违反四时⽓候的变化规律，是导致疾病发⽣的因素，从⽽进⼀步指出预防思想的重要性。⽣⽓通天论篇第三，
【本章要点】1.⼈的⽣命活动与⾃然界有着密切关系，这是“天⼈相应”的观点，为全篇的中⼼思想。2.指出⼈⾝阳⽓的重要性，并详细讨论由于种种原因⽽使阳⽓受伤引起的病变。3.指出⼈⾝的阴阳平衡协调，是维持健康的重要因素。4.指出四时⽓候和饮⾷五味都能影响五脏⽽致病。⾦匮真⾔论篇第四。
【本章要点】1.从四时⽓候与五脏的关系，阐述季节性的多发病。2.从⼀⽇之间的变化、体表部位以及脏腑位置等，来说明阴阳学说在医学上的灵活运⽤。3.从四时阴阳五⾏为中⼼来演绎、讨论⼈体脏腑功能和⾃然界⽓候变化的有机联系。
《⾦匮要略》云："夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾，四季脾旺不受邪，即勿补之；中⼯不晓其传，见肝之病，不解实脾，惟治肝也。"对于本条之"见肝之病，知肝传脾，当先实脾"，多数医家以五⾏相乘相克理论来解释。笔者认为此种说法尚不全⾯，不能揭⽰其内在本质，难以正确指导临床，故略陈⼰见，恳请同道斧正。 从医学源流⾓度来理解 其理论来源于两个观点，⼀是《素问·四⽓调神⼤论》"圣⼈不治已病治未病"，即未病先防的观点。⼆是《素问·⽟机真脏论》说："肝受⽓于⼼，传之于脾。"《难经·七⼗七难》说："所谓治未病者，见肝之病，则知肝当传之于脾，故先实脾⽓，⽆令得受肝之邪"，即已病防传的观点。 从整体观念⾓度来理解 ⼈体是⼀个有机的整体，是以五脏为中⼼，配以六腑，通过经络系统"内属于脏腑，外络于肢节"的作⽤实现的。在⽣理情况下，五脏相互资⽣、相互制约，以维持⼈体的正常⽣命活动；在病理情况下，五脏病邪相互影响、互相传变。因此，当⼀脏发病后，治疗必须照顾整体，即在治疗本脏病变的同时应积极调治其他脏腑，以防⽌疾病的传变。 从脏腑学说⾓度来理解 ⽣理上肝主藏⾎、主疏泄，寄相⽕，主升主动；脾居中州，主运化⽔⾕，有⽣⾎统⾎之能。肝对脾运化功能的正常与否起着极为重要的作⽤，同时与脾的升清有密切关系。正如张锡纯所云："盖肝之系下连⽓海，兼有相⽕寄⽣其中......为其寄⽣相⽕也，可借⽕⽣⼟，脾胃之饮⾷更赖之熟腐。肝脾者相助为理之脏也。"肝为刚脏，体阴⽽⽤阳，肝得脾所输布的⽔⾕精微滋养，才能使疏泄功能正常运⾏，⽽不致疏泄太过。如叶天⼠指出："⽊能疏⼟⽽脾滞以⾏。"另外，脾运健旺，⽣⾎有源，统摄有权，则肝有所藏。病理上肝失疏泄就会影响脾的运化功能，从⽽出现"肝脾不和"的病理表现，可见精神抑郁、胸胁胀满、腹胀腹痛、泄泻便溏等症；若脾虚⽓⾎⽣化⽆源或脾不统⾎，失⾎过多，可导致肝⾎不⾜。因此肝脾在⽣理病理上是相互联系、密不可分的。 从五⾏学说⾓度来理解 《素问·⽟机真脏论》说："五脏相通，移皆有次。"这就是说五脏之间疾病的传变是有⼀定规律的，即"五脏有病则各传其所胜"。在五⾏学说中存在相⽣、相克、相乘、相侮关系。《素问·五运⾏⼤论》说："⽓有余，则制⼰所胜⽽侮所不胜；其不及，则⼰所不胜，侮⽽乘之，⼰所胜，轻⽽侮之。"正常情况下脏腑间存在相⽣相克的关系，以维持机体的"阴平阳秘"。如肝主升⽽归属于⽊，脾主运化⽽归属于⼟，存在⽊克⼟的关系。正常的"⽊克⼟"是维持机体平衡的重要环节，但⽊太过或⼟不及，这种平衡就会遭到破坏。⽊过于强盛，则克⼟太过，造成⼟的不⾜，即"⽊乘⼟"；⽊本不过于强盛，其克制⼟的⼒量也处于正常范围，但由于⼟⾃⾝不⾜，形成了⽊克⼟的⼒量相对增强，使⼟更加不⾜，即"⼟虚⽊乘"。 从临床实际⾓度来理解 临床上所见病位在肝的患者，在疾病早期，往往表现为腹胀、腹痛、纳呆、便溏、乏⼒、精神倦怠等脾虚症状，⽽后才出现胁下胀痛或刺痛、⼝苦、黄疸等肝病⾃⾝的症状。现代医学认为，慢性肝病患者若不能康复，可演变为肝硬化甚⾄肝癌，继则出现脾肿⼤、脾功能亢进、贫⾎等改变，甚则门脉⾼压破裂导致消化道⼤出⾎。⽆论是中医学的认识还是现代医学的认识，都⽤事实充分证实了"见肝之病，知肝传脾"的正确性。 关于"实脾" 许多医家认为"实脾"就是补脾，肝病实脾即补益脾胃，使"脾⼟不受邪"。实际上"实脾"是调补脾脏之意，并不是单纯的"补"，⽽是"调"与"补"的有机结合。"补"是指在脾虚的情况下，采⽤"⽢味"之药健脾补中，加强脾胃⽣化⽓⾎功能，既防病邪⼊侵，⼜可资⽣肝⾎，使肝有所藏；"调"是指⽤调和之法，以防脾⼟壅滞，从⽽维持脾正常的运化功能，同时改善肝的病理状态。临床上常补之以⼈参、⽩术、黄芪、炙⽢草、蜂蜜、饴糖等；调之以陈⽪、佛⼿、⽊⾹、青⽪、焦三仙等。临床上对于肝病的治疗应辨别虚实，然虽当异治，固脾则⼀。这种"实脾法"有利于防⽌疾病的传变、蔓延，以保护未病之脏腑。
《素问》选录之评热病论篇原文典籍
《素问》选录之评热病论篇
《黄帝内经》是我国传统医学四大经典著作之一，也是第一部冠以中华民族先祖“黄帝”之名的传世巨著，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍。是研究人的生理学、病理学、诊断学、治疗原则和药物学的医学巨著。
《素问》，医经著作，9卷，81篇。与《黄帝内经灵枢》(即《灵枢经》)为姊妹篇，合之而为《黄帝内经》。具有比较完整之理论体系，内容广博而深奥，为中医理论之渊薮。举凡养生气功之理论；人与自然相参相应之学说；不治已病治未病之预防思想；阴阳五行及气运对中医理论之指导；脏象学说及脏腑经络临床辨证之规律；以脉学为主而又望闻问切全面论述之诊断；针砭灸摩、汤液醪醴之运用；治病求本统领下之标本缓急先后及因人因地因时制宜之治则；对咳、疟、痹、风、厥、痿及热病、奇病等具体疾病之认识等等均有较详之论述。齐梁医家全元起曾对此书加以注释，其时第七卷已亡佚。唐王冰得先师张公秘本，补其所亡，广为次注，扩为24卷，因而流传。
今天，我们来介绍《素问》选录之评热病论篇
黄帝问曰：有病温者，汗出辄复热，而脉躁疾不为汗衰，狂言不能食，病名为何？
岐伯对曰：病名阴阳交，交者死也。
帝曰：愿闻其说口。
歧伯曰：人所以汗出者，皆生于谷，精生于精。今邪气交争于骨肉而得汗者，是邪却而精胜者。精胜，则当能食而不复热，复热者邪气也，汗者精气也；今汗出而辄复热者，是邪胜也，精无俾也，病而留者，其寿可立而倾也。且夫热论曰：汗出而脉尚躁盛者死。今脉不与汗相应，此不胜其病也，其死明矣。狂言者是失志，失志者死。今见三死，不见一生，虽愈必死也。
黄帝内经背诵条文
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.. 《黄帝内经》
第一单元 宝命全形
1余闻上古之人，春秋皆度百岁，而动作不衰。今时之人，年半百而动作皆衰者，时世异耶？人将失之耶？岐伯对曰：上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也？以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。（《素问•上古天真论》）
2 夫上古圣人之教下也，皆谓之虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖，不惧于物，故合于道。所以能年皆度百岁，而动作不衰者，以其德全不危也。（《素问•上古天真论》）
4 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。
夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也，逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。（《素问•四气调神大论》）
5 夫四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之,愚者佩之。从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。反顺为逆，是谓内格。是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!（《素问•四气调神大论》）
《内经》重点背诵原文
《黄帝内经》
1《素问。上古天真论》
上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。
肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛，乃能写。
2.《素问四气调神大论》
所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。逆其根，则伐其本，坏其真矣。
是故圣人不治已病，治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎！
第二单元 阴阳应象
１．《素问阴阳应象大论》 阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。
故积阳为天，积阴为地。阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒；寒气生浊，热气生清；清气在下，则生飧泄；浊气在上，则生腹胀，此阴阳反作，病之逆从也。
清阳出上窍，浊阴出下窍；清阳发腠理，浊阴走五藏；清阳实四支，浊阴归六府。
壮火之气衰，少火之气壮，壮火食气，气食少火，壮火散气，少火生气。
气味，辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴。
阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。
风胜则动，热胜则肿，燥胜则干，寒胜则浮，湿胜则濡泻。
天地者，万物之上下也；阴阳者，血气之男女也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之征兆也；阴阳者，万物之能始也。故曰：阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。
故善用针者，从阴引阳，从阳引阴，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以观过与不及之理，见微得过，用之不殆。
2.《素问阴阳离合论》
阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数，然其要一也。
第三单元 藏气法时
1.《素问·灵兰秘典论》
《素问·调经论》原文译文要点
《素问·调经论》原文|译文|要点
《素问·调经论》出自《黄帝内经》。是战国时期创作的一篇散文，作者不详。阐述了阳虚则外寒、阴虚则内热、 阳盛则外热、阴盛则内寒等四种阴阳盛衰的寒热病机。下面我们一起来看看吧!
《素问·调经论》原文
作者：佚名
黄帝问曰：余闻刺法言，有余泻之，不足补之，何谓有余?何谓不足?
岐伯对曰：有余有五，不足亦有五，帝欲何问?
帝曰：愿尽闻之。
岐伯曰：神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。
帝曰：人有精气津液，四支、九窍、五藏十六部、三百六十五节，乃生百病，百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎?
岐伯曰：皆生于五藏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。志意通，内连骨髓，而成身形五藏。五藏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。
帝曰：神有余不足何如?
岐伯曰：神有余则笑不休，神不足则悲。血气未并，五藏安定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：神有余，则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。
帝曰：刺微奈何?
岐伯曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。
帝曰：善。有余不足奈何?
岐伯曰：气有余则喘咳上气，不足则息利少气。血气未并，五藏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：气有余，则泻其经隧，无伤其经，无出其血，无泄其气。不足，则补其经隧，无出其气。
帝曰：刺微奈何?
岐伯曰：按摩勿释，出针视之，曰我将深之，适人必革，精气自伏，邪气散乱，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。
帝曰：善。血有余不足奈何?
岐伯曰：血有余则怒，不足则恐。血气未并，五藏安定，孙络水溢，则经有留血。
帝曰：补泻奈何?
岐伯曰：血有余，则泻其盛经出其血。不足，则视其虚经内针其脉中，久留而视;脉大，疾出其针，无令血泄。
《黄帝内经》在线阅读
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《黄帝内经》分《灵枢》、《素问》两部分，是现存最早中医理论著作，传统医学四⼤经典
著作之⼀（其余三者为《难经》、《伤寒杂病论》、《神农本草经》）。对后世中医学理论的奠
定有深远的影响。此书相传是黄帝与岐伯、雷公、伯⾼、俞跗、少师、⿁臾区、少俞等多位⼤⾂
讨论医学的记述，在四库全书中为⼦部医家类。 《黄帝内经》分为《素问》和《灵枢》两部分。 《素问》重点论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法、治疗原则以及针灸等内容。
《灵枢》是《素问》不可分割的姊妹篇，内容与之⼤体相同。除了论述脏腑功能、病因、病
机之外，还重点阐述了经络腧⽳，针具、刺法及治疗原则等。
《黄帝内经·素问》
1. 上古天真论 【译⽂】
2. 四⽓调神⼤论 【译⽂】
3. ⽣⽓通天论 【译⽂】
4. ⾦匮真⾔论 【译⽂】
5. 阴阳应象⼤论 【译⽂】
6. 阴阳离合论 【译⽂】
7. 阴阳别论 【译⽂】
8. 灵兰秘典论 【译⽂】
9. 六节藏象论 【译⽂】
10. 五藏⽣成 【译⽂】
11. 五藏别论 【译⽂】
12. 异法⽅宜论 【译⽂】
13. 移精变⽓论 【译⽂】
14. 汤液醪醴论 【译⽂】15. ⽟版论要 【译⽂】
16. 诊要经终论 【译⽂】
17. 脉要精微论 【译⽂】
18. 平⼈⽓象论 【译⽂】
19. ⽟机真藏论 【译⽂】
20. 三部九候论 【译⽂】
21. 经脉别论 【译⽂】
22. 藏⽓法时论 【译⽂】
23. 宣明五⽓ 【译⽂】
24. 宝命全形论 【译⽂】
25. ⼋正神明论 【译⽂】
26. 离合真邪论 【译⽂】
27. 通评虚实论 【译⽂】
28. 太阴阳明论 【译⽂】
29. 阳明脉解 【译⽂】
30. 热论 【译⽂】
31. 刺热 【译⽂】
32. 评热病论 【译⽂】
33. 逆调论 【译⽂】
34. 疟论 【译⽂】
35. 刺疟 【译⽂】
36. ⽓厥论 【译⽂】
37. 咳论 【译⽂】
38. 举痛论 【译⽂】
39. 腹中论 【译⽂】
40. 刺腰痛 【译⽂】