民俗旅游资源开发—以浚县古庙会为例
中原古庙会的物质空间与艺术空间
中原古庙会的物质空间与艺术空间中原地区是我国庙会文化的代表性地区。
庙会文化历史悠久，分布广泛。
浚县正月古庙会是中原古庙会的典型代表。
庙会以道教和民间信仰为基础生成庙会物质空间，在民众的参与下演化为艺术空间。
民众在庙会活动中进行艺术与商贸的活动，形成区域性的文化行为有助于人们增强文化的自信心，加强人与环境之间的联系与羁绊。
标签：浚县古庙会；物质空间；艺术本文所谈中原地区指以黄河中下游为中心，包括河南、陕西、山东、山西南部及河北南部的部分地区。
关于中原地区庙会文化的研究，高有鹏《庙会与中国文化》①对于中原地区的主要代表性庙会论述颇详细，书中强调了庙会的信仰属性和物质属性，但忽视了庙会与民间艺术之间的深刻联系。
庙会不仅是承载信仰的精神空间和物资交换的物质空间，同时也是民间艺术的创作空间和表达空间。
本文的重点就是探讨庙会这一艺术空间的生成及其与物质空间、精神空间的互动关系。
一、中原古庙会民间艺术存在的物质空间任何的艺术形式发生都与地方背景有着密切的联系，是在历史规定的自然环境下产生的，“尤其是民间艺术，它主要是受地缘关系制约的一种区域性审美形式”②，所谓的地缘就是指特定环境下的文化结构，这种结构或关系决定了一定区域或人群对于社会、自然和艺术的文化内涵和审美，因此，民间艺术所能够发生的物质空间结构决定了艺术的形式和内容，有什么样的物质环境，就会产生什么样的艺术。
中原地区是中国古代文明的发源地之一，民间艺术和民俗活动十分丰富，并广泛存在于日常生活当中，而庙会活动就是民间艺术和民俗活动的完美结合场所。
我们可以浚县正月古庙会为例来分析中原古庙会中物质空间和艺术空间的关系。
浚县古庙会是我国北方目前历史最久的庙会之一。
距今至少有六七百年的历史。
庙会主要围绕于浚县城内的火神庙及两山庙观展开。
浚县浮丘、大伾两山海拔仅一百余米，但两山佛寺道观星罗棋布，自北魏时期开凿大石佛开始，历朝历代都曾在这里修建庙宇，正是这些历代修建的宗教场所，为古庙会的各种信徒提供了祭祀的空间场所。
作家笔下的浚县正月古庙会
作家笔下的浚县正月古庙会作家笔下的浚县正月古庙会双击自动滚屏作者：马金章张富民有名作家田中禾的《深闺识秀》，洋溢着一种登大伾、逛庙会时的错愕不已和有幸与宽慰的感情色彩：到浚县跑了一趟才知道自己的目光如豆，本来近在身旁的这个豫北小县竟是全国百座“中国历史文假名城”之一。
听闻时心存疑问，看了一天，忍不住喜爱上它了，看来这头衔名不虚传，当之无愧。
私下里一边有幸，一边后怕，省内外的县城跑过好多，为何没到这儿来过？要不是这趟周末小游，说不定真会把个好地方错过，铸成平生憾事。
说真的，我从未见过这样的县城，它让我感觉既新鲜又古老。
新鲜是因她的城势，大伾、浮丘两山对峙，淇水、卫河两水环穿，黄河故道走过城东，固然现在已经是沃野平畴，但仍令人隐约看见大河的影子滔滔北去，唤起心中无穷沧桑。
它这类与大自然相依与历史相融的层次和古朴面目，一下子便拉远了我与现代都市的距离，使心中的灵性油然清醒。
它有山城的韵致，却略去了曲折；有平原的安适，又多出些嵯峨。
一处摩崖镌刻“云林画法”四字横幅精粹地道出了大伾山的风采。
游大伾山，确如观瞻元朝画家倪瓒(云林子是他的号，他用侧锋画山，创“折带又皴”，风格遒逸，作品被称为画中逸品 )的画，石壁峭立，林木挺秀，斧劈、披麻融为一体，能够从中领会倪瓒的笔触。
但是山其实不高，盘桓于幽林、山道、佛寺之间，兴味正浓，人已登临山顶。
放眼望去，黎阳古城、黄河故道一览无余，固然倪瓒的山川几乎不点缀人物，但瞭望河山，自己已经是画中人。
这里到现在保存着黎阳正月庙会的古老传统，从大年初向来到二月二，晋、冀、鲁、豫四省商贾、香客云集，大佛脚下人流如潮，各个寺庙香烟缭绕。
朋友们相约春节来赶庙会，拥堵于芸芸众生之中，买几个泥猴、石刻，感觉着千年古风，真是别有一番情味。
有名作家、诗人、鹤壁市文联原主席关劲潮，占时节之机，居地利之便，得人和之势，几乎年年纪岁到正月庙会上采风，在报刊上发布了许多有影响的诗歌散文作品。
他的《庙会撷趣》，以汪洋恣肆而又精良秀美的文笔，描述出了浚县千年古庙会图腾般的人文精神和弘大气概。
河南庙会：传统文化的民间狂欢
河南庙会：传统文化的民间狂欢作者：林迪来源：《时代报告》2015年第03期庙会文化是中国传统文化中极具内涵的一种民俗文化，既是古代文化的传承和延续，又是传统民俗文化的全景呈现。
同时，它还是一幅富有浓郁民族情调的风俗画，包藏着五千年东方古国深厚的文化底蕴和悠长的人生意味。
社祭是中国庙会产生的主源庙会，就是在宗庙祭祀的地方进行聚会、祭神、娱乐、购物等的活动。
中国庙会是从古代严肃的宗庙祭祀和社祭及民间的信仰中孕育诞生。
庙在古代是供祀祖宗的地方。
据《礼记·曲礼》记述，凡于民有功的先帝如黄帝、帝喾、尧、舜、禹、文王、武王等都要祭祀。
庙的规模有严格的等级限制。
帝王的宗庙制是天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。
庶人不准设庙。
宗庙制度是祖先崇拜的产物。
社祭是中国庙会产生的主源。
远古时的人类处于幼稚时期，生产力极其低下，原始先民们对人类的生死及自然界的许多现象不能理解，不能抗拒，只能幻想借助于超自然的力量来主宰它，于是创造出各种各样的神。
当社会生产由渔猎转入农耕，土地便成了人类赖以生存的基础，于是渴望风调雨顺、五谷丰登或驱鬼逐疫的祈禳性祭祀活动便产生了。
“社”，古指土地神。
周代，王为群姓立社，诸侯为百姓立社，称为国社。
民众向社神祈求风调雨顺，就要进行社祭。
祭神时总少不了舞蹈、音乐。
《周礼·春官》：“若乐六变，则天神皆降，可得而礼矣；若乐八变，则地示（同祗，土地神）皆出，可得而礼矣；若乐九变，则人鬼可得而礼矣。
”这对后世庙会上祭神、娱神以至娱人的活动无疑是有深刻影响的。
商周时期，庙会是一种不自觉的活动。
早期庙会仅是一种隆重的祭祀活动。
汉代以后，庙逐渐成为祭鬼神的场所，还常用来敕封、追谥有贡献的英雄人物。
这实际上体现了从祖先崇拜到英雄崇拜的嬗变过程。
庙会的发展演变庙会在寺庙节日或规定日期举行，一般设在寺庙内或其附近。
后来也有把神像抬出庙外巡行，谓之迎神赛会，是人们敬祀神灵、愉悦身心的产物。
随着经济的发展和人们交流的需要，庙会就在保持祭祀活动的同时，逐渐融入到集市交易活动，这时的庙会又得名为“庙市”，成为中国市集的一种重要形式。
浚县泥咕咕与鸟信仰
浚县泥咕咕与鸟信仰一、泥咕咕——浚县古庙会的文化象征泥咕咕是浚县泥塑玩具的总称，其中鸟类有斑鸠、燕子、鸽子、麻雀、孔雀等，家畜类有牛、马、羊、猪、兔等，神话及历史人物类有十二生肖、八仙、封神演义人物、隋唐农民义军英雄和三国人物等，共百余种。
在百余种浚县泥玩具中，最具代表性的是泥咕咕和骑马人。
关于泥咕咕产生的年代，史无记载。
传说隋末农民起义军首领李密，曾与隋军会战黎阳并驻军在伍山东麓，双方战斗十分激烈，义军伤亡惨重，军中有会做泥塑的兵士，便突发奇想，用当地的黄胶泥捏出许多骑马人，缅怀在战斗中牺牲的弟兄们。
此说颇有道理，因为现在庙会中出售的泥咕咕中，表现最多、销量最大的除泥咕咕(斑鸠鸟和燕鸟)外，就数骑马人和战马了。
而且这些不重样的骑马人和战马的造型与众不同，每匹马都是仰首挺胸，或奔驰或作嘶鸣状，马的颈部特别宽大，艺人刻意突现战马的矫健有力。
另一特点是马鬃、马尾都很短，作捆扎状，类似出土文物唐三彩的战马装束，马鬃、马尾都被捆扎起来，便于作战时奔跑。
在浚县正月古庙会出售的传统玩具中，占比重比较大的还有彩绘的木制兵器——刀、枪、剑、戟、锏、棍一类。
提起浚县的民间玩具，“杨圮屯的咕咕唧唧(泥咕咕)”，“南毛村的刀、枪、剑、戟(木制兵器玩具)”名气很大。
浚县木玩具中大量出现古代兵器，与隋末时期瓦岗军与统治者在黎阳的战斗有着因果关系。
浚县泥玩具的称谓不叫“骑马人”，而偏偏叫泥咕咕，这又作何解释呢?难道两者有什么必然的联系吗?对此，目前学界似乎也未得出明确的结论。
我认为泥咕咕与我们民族的历史、文化、民俗信仰有密切关系。
(一)鸟是人类农耕文明的源头民以食为天。
南方人食稻，北方人以食麦为主，那么，世界上第一粒稻谷种子、第一粒小麦种子是从哪里来的?对此，我国大江南北(包括少数民族地区)的民间传说中，公认的是“鸟儿从天上衔来，撒在大地里才生长出谷苗和麦苗来”。
有关鸟信仰的遗迹，我国各地虽都有所发现，但考古发掘证明，距今7000余年的浙江河姆渡文化遗址中，有关鸟信仰文化印记，是我国目前发现最早、内容最丰富、最有说服力的物证。
浚县元宵节
浚县元宵节篇一：河南庙会攻略河南庙会攻略淮阳太昊陵庙会推荐指数：★★★★★太昊陵庙会是一种古老的传统民俗及民间宗教文化活动。
当地俗称人祖庙。
据考，太昊伏羲陵始建于春秋，汉代曾在陵前建祠。
太昊伏羲陵占地36公顷有余，其规模之宏大，建筑之雄伟，世人叹绝。
太昊陵庙会的声势之大、会期之长为中原地区庙会所独有。
每年自农历二月二日始，至三月三日止，会期一个月。
寄托了中国劳动人民一种祛邪、避灾、祈福的美好愿望。
起源太昊陵庙会的起源，可以追溯到6000多年前，据史书记载，中华民族人文始祖太昊伏羲氏曾定都宛丘(淮阳)。
他“一画开天分阴阳，推演万物定乾坤”，在以陈为中心的黄淮平原上，拉开了华夏文明的序幕。
他发明网罟，教民渔猎畜牧，开创了原始畜牧业；他自认风姓，教人循规蹈矩；他制嫁娶之礼，使原始生民摆脱了愚味的群婚状态；他发明了最原始的乐器琴瑟，教人礼乐之大化；他以龙纪官，号曰龙师，分理海内；特别是他仰观天文，俯察地理，中观万物，创立八卦，结束了结绳记事，开启了人类的智慧，开创了人类文明的先河。
他的一系列的发明创造，犹如永不熄灭的明灯，照亮了中国几千年的历史。
伏羲因此成为一个划时代的人物，被后世推崇为“三皇之首”、“人文始祖”，成为中华民族尊崇敬重的人祖、龙祖、中华共祖。
为纪念伏羲的功德，在太昊伏羲氏的长眠之地淮阳建有陵庙。
据史书记载：淮阳春秋时已有伏羲陵墓，汉代以前在陵前建祠，唐太宗李世民颁诏“禁民刍牧”，宋太祖赵匡胤诏立陵庙，自此始有固定的供祭之日。
至明清两代又屡加修葺扩建，太昊陵规模宏大，华彩璀璨，伟美壮观，朝祖庙会更加红火，热闹非凡。
特色庙会期间各种各样的传统民俗娱乐活动，更引人入胜。
其中以杂耍。
表演为最多，狮子、龙灯、竹马、旱船等应有尽有。
太吴陵祭祖庙会。
同时又是一个传统民间游艺的展示会。
“与其他庙会相比，太吴陵庙会习俗中有两个十分独特的地方。
一是有“担经挑”，也称“担花篮”的比较原始的祭祖悦神的舞蹈。
庙会期间，每天都可以看到来太吴陵进香祭祖悦神求福的“经挑班子”。
浚县正月古庙会民俗音乐现象调查
浚县正月古庙会民俗音乐现象调查摘要：2008年浚县正月古庙会中的社火表演被文化部评为“国家非物质文化遗产”，本文对这一民间艺术进行了田野调查，探究社火民俗音乐形式主要为打击乐、吹奏乐，艺术特征为：乐舞合一、原汁原味的生活艺术、观演合一和表演舞台的隐伏化。
关键词：浚县古庙会社火民俗乐舞台一观演合一一、引言浚县地处豫北，系国家历史文化名城，中国民间艺术之乡，文化积淀丰厚，文物荟萃，以太行山余脉大任、浮丘两山为依托的正月古庙会历史悠久、影响深广、规模宏大，它集民间艺术、宗教信仰、物资交流、文化娱乐为一体，其时间从正月初一到二月二，长达一个多月，波及临近的安阳、新乡、濮阳、长垣以及河北、山东、山西、安徽、湖北等周边省的一些县，其高潮一个是初九到大侄山，一个是十六到浮丘山，正月十六是古庙会的最高潮，日客量达30多万人。
这一天来自各地的50余家民间社火队及一些艺术表演团体在两山之间走高跷、耍狮子、舞龙、跑旱船、放火铳、耍杂技、唱戏曲，锣鼓震天，热闹非凡，形成一道十分亮丽的中原文化景观。
二、社火民俗音乐的形式浚县正月古庙会中的民俗音乐并不是孤立存在的，而是与其他的民俗表演紧密地结合为一体的。
在这些民俗社火表演中，音乐主要是以伴奏的形式出现，可以分为打击乐和吹奏乐两种形式。
这两种音乐形式与其他的民俗表演紧密地结合在一起，共同组成了极具中国传统特色的民俗社火表演。
1打击乐打击乐在社火表演中主要的作用是为秧歌、武术、高跷等表演形式进行伴奏。
打击乐的乐队编制为：一面直径一米左右的大鼓、二至三把大镲、二至三把大铙、五至十把大号。
打击乐的另外一个比较常见的形式就是以盘鼓队的形式出现，在浚县古庙会中比较独特的是表演者多为25～45岁的女青年。
整个盘鼓队大约由15～20面打鼓组成，表演者把大鼓用丝绸挂在脖子上双锤敲击大鼓跟着领鼓者的指挥进行表演，表演时还齐声喊着“嘿嘿”等节奏象声词。
正月古庙会中社火表演的打击乐属于中原传统打击乐体系，其经常演奏的曲牌有《狗撕咬》《战堂》《呼延调》《一阵风》等，这些曲目一般都是单曲体，作品都比较短小，演奏时既能独立成曲，也可一气呵成连起来演奏。
河南浚县九流渡添仓会探析
河南浚县九流渡添仓会探析作者：蒋俊仙来源：《报刊荟萃（上）》2017年第12期摘要：九流渡添仓会又名火神会，长鞭会。
在河南一带非常流行，2011年12月，九流渡添仓会被公布为河南省非物质文化遗产，本文欲以九流渡添仓会这一在当地比较有影响力的庙会为例，就其社会作用，以及对繁荣当地经济的价值，促进非物质文化遗产的保护和传承的意义做一个简单的讨论。
关键词：非物质文化；庙会；传承非物质文化遗产，主要是指与有形的、物质的文化遗产相对应的那部分文化遗产，包括传统的口头文化和行为文化。
庙会，又称“庙市”或“节场”，是指在寺庙附近聚会，进行祭神、娱乐和购物等活动，是中华文化传统的节日风俗，也是中国民间广为流传的一种传统民俗活动。
民俗是一个国家或民族中被广大民众所创造、享用和传承的生活文化，庙会就是这种生活文化的一个有机组成部分，它的产生、存在和演变都与老百姓的生活息息相关。
它不仅是非物质文化遗产的重要组成部分，而且是诸多非物质文化事象形成的生命之源和赖以生存的土壤。
要有效地保护非物质文化遗产，必须探索非物质文化遗产与庙会的关系，因为只有这样，才能破解非物质文化遗产的生命密码，从其生命的源头上去思考保护的措施和政策。
一、庙会的起源出浚县城西南行22公里，卫河西岸，有一古渡口称为“流渡”，渡口边有一座土丘，丘上有一座古庙，庙周围分布着彭村，赵村，官村，高村，雷村，牛村、郝村、侯村、蒋村等九个自然村，俗称“九流渡”。
因明代有一刘姓人，在此处撑船渡人，所以又称“刘家渡口”，清代顺治十年（1654年），简称刘渡，周边九村统称“刘渡”。
谐音变成“流渡”。
流渡九村共同拥有的一座古庙，叫玄帝庙，正殿供着玄武大帝，正殿一侧有火帝真君殿一座，供奉火神。
该庙初建于明代成化年间，据《玄帝庙建立碑记》记载，原庙被水患倾塌，村民于明代万历九年（1581年）重建，庙顶布铁瓦与琉璃瓦，称“铁瓦琉璃庙”。
至此开始，每年正月十七至十九，周边村落形成大型庙会——添仓会。
浚县大伾山
浚县大伾山篇一：大伾山一游大伾山一游大伾山是我市浚县境内境内的一座大石，听我爸爸说，他浚县在上用浚县一中时经常到山上玩。
我很好奇，很早就想去看看。
今年春节放假，我们要出去浚县老家看奶奶，于是我和妈妈爸爸商量好，一起游览大伾山。
大年初四那天，我们早早起来，收拾好行李，准时坐上了鹤壁至浚县的汽车。
在车上，我看到田野角落里麦苗还没有香简草返青，在寒风的吹拂下，调皮麦苗向我们频频挥手，像是给我们说：“祝你们一路平安！”这天的太阳很好，尽管室内外温度很低，但坐在车里，在阳光的照射下，我感到暖融融的，耳畔好像听到太阳嫂嫂说：“孩子，外面很冷，让我给你们驱走严寒吧！”大约走了50分钟，我看到云雾中若隐若现的大伾山，腰间好像胸口切了一条白色丝带，显得格外壮观。
到了浚县汽车站，我们又换乘出租车，驱车直奔大伾山。
到了山门，我看到那里人山人海，车水马龙，有玩杂耍的，有扭秧歌的，有吃饭的??真是热闹非凡啊！我们从山门进去，顺着一条石板路拾级而上，这条石板路的两边十二条石栏杆上为，沿路雕刻有许多小猴，小猴的坐姿各不一样，活灵活现。
妈妈说，摸摸小猴的头，会带来好运。
我一边踏一边摸着小猴的头，好玩极了。
不知不觉我们坐到了半山腰平台上，哇！这里更热闹，只见有两个花轿来回游走，还有唢呐在演奏，轿子里的人眉开眼笑的，还真像娶新娘呢！再看东边的竹林上，不知是哪位古人写的“旧地重游”四个大字，古朴厚重，苍劲有力。
我们越过平台旁边小湖上的小桥，向东走去，只见路旁一字排开的小商品，像一个走廊一样，商品琳琅满目，真让人目不暇接。
妈妈最喜欢这些商品和服务，走上前去，一个个地观看，细细的询问，而我和爸爸下海却想尽快上山观景，我们疾步向前，妈妈也不得不紧紧跟上，我们很快来到天齐庙。
这是一个大寺庙，里面神像林立，烧香拜佛的人能很多，到处透出呛人的烟尘味道，噼里啪啦的鞭炮声不绝于耳。
我们在神像面前虔诚的祈祷，随后就顺着门前的小道向东走去，走大约50米，前面有一座寺庙，名叫天宁寺，爸爸说，天宁寺内有坐像新溪洲北方最大的大佛，是南朝梁时期建造的，气势雄伟。
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民俗旅游资源开发—以浚县古庙会为例
浚县古庙会是河南省浚县的一个传统民俗节庆活动，历史可以追溯到唐代，已有1000多年的历史。
每年的农历正月十一日至十五日，成千上万的游客从各地前来体验这个热闹
非凡的节日，感受浓郁的民俗文化和浚县独特的风情。
浚县古庙会源于古代祭祀活动，每年农历正月十二日是浚县“万官神诞辰日”，当地
居民会带着供品前往万官山祭拜神明，并在山下“新庙”前燃放烟火、舞龙狮等表演活动。
随着时间的推移，这个祭祀活动逐渐演化为一个集祭祀、娱乐、贸易于一体的大型民俗节
庆活动。
目前，浚县古庙会已被列为国家级非物质文化遗产，成为浚县最具代表性和影响
力的传统活动之一，同时也是一项全域旅游和地方经济的重要支撑。
浚县古庙会包括山上和山下两个景点，其中山上活动主要是祭祀和表演，山下则是贸
易和娱乐活动。
在山上，人们会向神明进香献祭，举行祈福仪式，展示传统民间艺术表演。
其中最具代表性的文化活动是“万官山神仙迎神游山”和“王母娘娘藕节祈雨”两个表演
节目，这些节目在浚县民间历史悠久、文化内涵也较为深厚，在传承和发扬方面，古庙会
为传统文化遗产的传承和发扬做出了巨大的贡献。
在山下，人们则享受到了更多的商业和娱乐活动，可以尝尝当地特色美食，参观文艺
展览馆，购买本地产品等等。
这里的热闹程度达到了另外一个高度，综合了民俗、地方特色、商业等多方面因素，能够满足不同游客的需求。
对于浚县而言，古庙会的持续发展促进了旅游业的繁荣，也带动了地方经济的发展，
创造了大量的就业机会和增加了地方财政收入。
同时，古庙会也有助于传承和弘扬浚县的
民俗文化，促进了当地的文化和旅游产业的建设，也让更多人了解和喜爱浚县这个地方。
但是，古庙会的发展也存在一些问题，如环境保护、文化传承、服务水平等方面需要
进一步思考和提高。
例如需要加强垃圾分类、严格控制商贩的规模和质量等，保护环境和
游客的安全。
此外，也需要加强文化传承和宣传，在推广旅游产品的同时，更好地传递当
地文化的特色和内涵，提高游客文化深度体验的质量。
同时，也需要加强服务水平，提升
游客的满意度和留存率，做好旅游服务相关的后续工作。
总之，浚县古庙会是一个具有丰富历史文化底蕴和独特魅力的民俗节庆活动，是浚县
文化和旅游事业的重要组成部分。
未来，我们希望相关部门和游客们能够共同努力，推动
古庙会的健康发展，让更多人了解、关注和喜爱这个传统而独特的文化活动。