静坐修止观 断除世间染污烦恼
和尚看破红尘最爱说的话
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其构造单位相当于句子或大于句子的言语作品。
那么什么样的话语才不会千篇一律呢？以下是店铺精心整理的和尚看破红尘最爱说的话，希望能够帮助到大家。
和尚看破红尘最爱说的话11.心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜?2.一念净心是道场，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟碎为尘，一念净心成正觉。
3.莫说他人短与长，说来说去自招殃;若能闭口深藏舌，便是修身第一方。
4.人间五欲事无涯，利锁名缰割不开，若把利名心念佛，何须辛苦待当来。
5.修行，先须克己惠物，下心于一切，然后视金帛如粪土，则四众尊而归之矣!6.不见一法即如来，是则名为观自在。
7.直心正念真如，正念即是无念，能观无念，可谓向佛智矣。
8.观一切音声，如风过树，观一切境界，似云浮空。
9.无去无来本湛然，不居内外及中间;一颗水晶绝瑕翳，光明透出满人天。
10.只有会哭的人，才懂得笑。
11.当你不缺少甚么时，你已经开悟了。
12.禅不是离开生活，而是醒著生活。
13.瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从此灭。
14.欲得现前，莫存顺逆，违顺相争，是为心玻15.心不附物，物岂能碍人。
16.那个生死业根，只在汝一念生灭之间。
17.迷时爱欲心火，心开悟理火成灰，灰火本来同一体，当知妄尽即如来。
18.心如即是坐，境如即是禅，如如都不动，大道无中边，若能如是达，所谓火中莲。
19.佛法虽奥妙，不出平常心。
20.能幽默自己的人比较懂得生活。
和尚看破红尘最爱说的话21.师-父的伟大之处，在于赞叹之中已指出弟-子的错误。
2.只是事来不受，一切处无心，永寂如空，毕竟清净，自然解脱，得大自在。
3.夫放逸是众恶之本，不放逸乃众善之源也。
4.无造作，无是非，无取舍，无憎爱，无凡圣是谓平常心。
若欲直会其道，平常心即是道。
5.见性成佛不困难，只要无憎爱，即可洞然明白。
静坐之法
静坐之法第一步收心求静歌诀初打坐练静功，全身内外要放松。
二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。
深细长匀调呼吸，心定念止是正功。
身心两忘万籁俱，形神俱妙乐在中。
掐子午除杂念，祖炁修足玄关现。
脸似蚁爬丹田暖，口满津液要吞咽。
下座拂面舒筋气，全身上下搓一遍。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
具体用法详说：收心求静：又谓炼己①，也称小还虚②，就是道家的修真养性③，打坐参禅④。
也是性命双修的基本功。
入坐前，换上宽松的衣服，使全身内外先放松。
再将自己的心情调整到最佳，亦乐在其中为准绳，这样才能帮助入静。
取坐势：在床上，沙发上，椅凳上皆可。
调好室内温度，慎勿着凉感冒。
打坐时的方向：应面向正东或正南⑤。
夜间可面向窗户亮光处，以免神昏易睡。
坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳（男女有别），手掐子午（男女有别），二目垂帘（男女有别）。
眼观鼻，鼻观心。
闭口藏舌，舌顶上腭。
呼吸绵绵，微降丹田。
心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。
下座拂面捂双眼，浑身上下搓一遍。
伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。
要领详解如下：盘膝端坐：盘膝有单盘，双盘，五心朝天之分。
初学者可采用自然单盘，不要勉强。
所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴称垂直一线，但务必放松自然。
须知松则气顺，百脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。
只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴。
但不是绝对的。
对此不必太拘泥。
只是一个约定俗称而已。
手掐子午：左手拇指掐本左手中指，午位。
右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部，子位。
两手相抱放在小腹部。
这是阴抱阳，同上阳抱阴，合称：子午八卦连环诀⑥。
但必须说明，掐子午不等于掐诀念咒。
因子午两脉，通手臂寸关尺，而寸关尺之脉通心，心通脑。
掐子午是为了减轻动脉对心的撞击，使其少生杂念，有助于入静。
故丹经云：手脚和合扣连环，四门紧闭守正中是也⑦。
二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。
但不能太闭，否则会神气昏暗；也不能太睁，否则会神光外驰。
佛说那些让人静心的语
转眼间，我们也都不再年轻了，收起了任性，扔掉了脾气，不再轻易的伤害或忽略身边的人。
因为我们知道，人生已过半，该珍惜的要珍惜，该远离要远离。
佛说那些让人静心的语录1、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?2、一花一世界，一佛一如来。
3、所谓佛法者，即非佛法。
4、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
5、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
6、境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情从何起?妄情即不起，真心任遍知。
随心自在，无复对治，即名常住法身。
7、自性发时，业识来空。
8、你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?9、如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。
你什么事都能忍下来，才会进步。
就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。
10、当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
11、从外入者不是家珍，从内发者，方谓真慧。
12、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
13、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
14、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
15、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
16、诸心皆为非心，是名为心。
17、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
18、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
19、众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。
20、如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。
21、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
22、诸佛真语，以心为宗。
众生信道，以宗为鉴。
23、若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
生活中的止观熏修
生活中的止观熏修学佛要有成就，就离不开止观的熏修。
唯有通过止观的熏修，才能达到定慧一如之境。
古人学佛修习止观，大都是遁世远引，栖止于溪边林下，身离外缘，一意专修；而现代人学佛，已较难具备这种条件，特别是在家居士，深入社会的各行各业，责任在身，难以象古人一样“榔傈横担不见人，直入千峰万峰去”。
并且，中国佛法向来以大乘自居，自当不应远离世间，一意专寂林下。
六祖云：“佛法在世间，不离世间觉。
”世间是学佛人修学菩萨道的道场，在倡导人间佛教的今天，深入世间，净化社会，利乐群生，自化化他，自然是学佛人，特别是在家修学菩萨行之人应尽的责任。
因此，如何在社会生活中熏修止观，成就定慧，便变得格外重要。
下面就这一问题作些经验之谈。
一、止定的现证止，就是把我们向外驰逸散乱的心，系在一个境缘上无所动摇。
止有大止和小止，本文所说的止，是直契心源的大止，不是一般系心于心外境缘的小止。
修止，一般而言，我们不能排除打坐这一方式，然而在家居士，在生活中事务繁忙，打坐的时间并不太多，并且，学佛人修止，不能象一般外道人修禅定一样，只求进入定境，而是要用止的定力去充实慧证的力度，直至契入清净心地。
因此，学佛人修止，除利用一些闲余时间打坐外，更重要的是将止贯穿到生活中，在六尘的境界中培养定力，淡薄染心，使我们哪怕在烦恼充满的生活中都能获得止的正受，获得身心的轻安和快乐。
一般来说，在生活中修止，要经过如下两个过程：1、培养澹然静处、与世无求的淡泊心态。
在家人修学佛法，行菩萨道，身虽不出世，心却必须出世。
没有超然世外、与世无争的心理，而想在六尘中修成定境，是绝对不可能的。
八风不能动，富贵不能移，如古人所说：“虽有荣观，燕处超然”。
出世心与厌世心不同，厌世心是一种急欲离弃红尘烦恼，遗世远遁的心态，这种心态很难铸造大乘的精神人格；而出世心则是身处世间而不染世间的心态，它可以培养学佛人既不厌离世间、能以方便利益大众，又不与世俗同流合污，不为世法所转的超常人格和品德，有如莲花之出污泥而不染。
和尚还俗入世修行的经典禅语
和尚还俗入世修行的经典禅语1、善待生活，快乐是一回，烦恼是一回，既然到手的不是一张来回的车票，既然已动了身，就快乐地向前走。
2、以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心，以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心，以持戒清净自心，以布施解脱自心。
3、以至诚恳切的心，忆想阿弥陀佛的慈悲愿力，心心念念追随佛陀的脚步，修行度人，便会大彻大悟修得圆满。
4、自古人生最忌满，半贫半富半自安，半命半天半机遇，半取半舍半行善，半聋半哑半糊涂，半智半愚半圣贤。
5、走正确的路，放无心的手，结有道之朋，断无义之友，饮清净之茶，戒花色之酒，开方便之门，闭是非之口。
6、在我们处于波谷的时候，不必太过悲观，总有一天会朝上走；而置身波峰的时候，不要忘乎所以，总有一天还要下来。
7、人这一生，不是活过了多少日子，只是记住了多少日子。
每一个被你记住的日子，都将成为生命里不可复制的那一天。
8、做自己的摆渡人，做不成太阳，就做最亮的灯，做不成大树，就做最小的草，默默无闻，也是努力，普通平庸也是一生。
9、昨天越来越多，明天越来越少。
走过的路长了，遇见的人多了，不经意间发现，人生最曼妙的风景是内心的淡定与从容。
10、巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席间有人骂，席上人不在意，席外人却咋舌。
故君子身陷市，心也要超然事外。
11、虚实的意韵滤去红尘的喧嚣和嘈杂，淡墨水痕的清音若荷风吹过，将心点染成翠，一层薄薄的青烟里绽放着一朵智慧之莲。
12、凡自性不明的，都在五欲中滚来滚去。
五欲是财色名食睡。
由此五欲生出喜怒哀乐爱恶欲七情。
七情又捆五欲，因此生死不了。
13、快乐有三法：舍得放下忘记。
快乐有四要素：可以改变的去改变，不可改变的去改善，不能改善的去承担，不能承担的就放下。
14、和谁都别熟的太快，不要以为刚开始话题一致，共同点很多，你们就是相见恨晚的知音。
语言很多时候都是假的，一起经历的才是真的。
15、任何时候都要记得，给人生留点余地，得到时不自喜，失去时不抑郁。
留一点好处让别人占，留一点道路让别人走，留一点时间让自己思考。
道德经：人生是一场修行，修的是自己的执念和未知
道德经：人生是一场修行，修的是自己的执念和未知人生是一场修行，也是完善自我的过程。
一个人明白什么是对错的时候，他会按照既定的标准前行，这不叫修行，真正的修行修的是未知的心念，是迷与悟之间的区别。
人最大的问题就是意识不到自己的问题，修行，修的就是自己未知的“迷”。
自己始终执念某一个念想，让我们永远处在一个问题和矛盾之中时，就会意识不到自己的问题，就好像一个人身处迷悟之间，他会永远看不清方向，不知道自己的行为是对还是错。
很多人的人生因为自己的言行不当，无法客观认知而变得更糟糕，就是因为他不能把自己的问题当做问题。
在《道德经》中有这样一番话：知不知，尚矣；不知知，病也。
是以圣人之不病也，以其病病也，是以不病。
知道自己不知道是最好的，不知道却自以为知道是毛病，圣人之所以没有毛病，就是因为他把毛病当做毛病去对待，所以他就没有毛病了。
正所谓“知人者智，自知者明”，一个人有问题并不可怕，可怕的是自己处于迷的境界之中，无法客观的审视问题，更无法悟透自身的问题，才是人生最大的可悲。
晋朝时，有一个人叫周处，年轻的时候特别蛮横，乡里人都将他们称为祸害，这个时候在义兴河中有一条蛟龙，山中也有一个老虎，一起危害百姓，百姓将这三者称为“三害”。
有一天，一个人劝说周处去杀虎斩蛟，其实是希望三害之中只剩下一害，周处听了之后立刻杀死了那只老虎，又跳进河里斩了蛟龙，但是当他杀虎斩蛟之后，在水中游了很久都没有上来，别人以为周处和蛟龙搏斗时已经死了，就一起庆贺，认为三害同时除掉了。
结果这个时候周处回来，撞见这一幕，这个时候他才知道，别人早已将自己当成祸害，因此决定改过自新，这个时候他就去拜访陆机和陆云。
他见到陆云之后，就把这一情况告诉了陆云，就说：“我想要改正，可是岁月已经荒废，担心最终不会有什么成就。
”陆云说：“古人早就懂得‘早上明白的道理，晚上死去也甘心的道理’，何况你前途还有希望，再说人只怕没有志向，何必忧虑美名得不到宣扬。
”于是周处下定决心改过自新，最终成为忠臣孝子。
修闭口禅的偈语
修闭口禅的偈语《修闭口禅》
一、虚空观象如幻。
唯心本无非，妙显行有分。
无始无极修成空，闭口悟彻归何处？
二、无想无执行，无生无灭自然。
大千世界无染污，只把心看看无常。
入周转层层通，闭口悟彻归宗源！
三、无事无功垂释境，无物无生调节意。
杂法忽忘何用求，孤明圆湖似花开。
了无穷尽胜行开，闭口悟彻归无境!
四、无关无奈觉行性，无处无业闭口定。
灵机自然入智池，不动不言守根深。
勿变一念体透彻，闭口悟彻归真宗！
五、无欲无尘转空现，无事无聊智无痕。
檀宗心敛持净心，离诸障碍出现真。
放下空间深悟定，闭口悟彻归宗乘！。
天台小止观
天台小止观天台小止观隋智者大师着净莲法师注疏原序『天台止观』有四本，一曰：圆顿止观，大师于荆州玉泉寺说，章安记为十卷。
二曰：渐次止观，在官瓦寺说，弟子法慎记本三十卷，章安治定为十卷，今『禅波罗蜜』是。
三曰：不定止观，即陈尚书令毛喜请大师出，有一卷，今『六妙门』是。
四曰：小止观，即今文是。
大师为俗兄陈针出。
实大部之梗概，入道之枢机。
曰「止观」、曰「定慧」、曰「寂照」、曰「明静」，皆同出而异名也。
若夫穷万法之源底，考诸佛之修证，莫若止观。
天台大师灵山亲承，承止观也。
大苏妙悟，悟止观也。
三昧所修，修止观也。
纵辩而说，说止观也。
故曰说己心中所行法门。
则知台教宗部虽繁，要归不出止观，舍止观不足以明天台道；不足以议天台教，故入道者不可不学，学者不可不修！奈何叔世寡薄，驰走声利，或胶固于名相，或混淆于闇证，其书虽存，而止观之道，蔑闻于世，得不为之痛心疾首哉！今以此书命工镂板，将使闻者、见者，皆植大乘缘种，况有修、有证者，则其利尚可量耶！予因对校，乃为序云。
宋绍圣二年（一零九五）仲秋朔余杭郡释元照序。
原序的部分，主要是简单介绍天台四部止观的内容。
第一部是圆顿止观，由于是最大的一部止观，所以也称为摩诃止观，摩诃就是大的意思，这是天台智者大师在荆州玉泉寺时所宣讲的，由章安大师记录，内容分为十卷。
第二部是渐次止观，为什么称为渐次止观呢？就是从浅入深，很有次第的介绍如何修习止观的所有内容，这是智者大师在南京瓦官寺时所说的，由弟子法慎记录为三十卷，再经章安大师治定为十卷，就是现今的禅波罗蜜。
第三部是不定止观，由于它深浅不定、能大能小，所以称为不定止观，是陈朝的尚书令毛喜，恭请智者大师于金陵瓦官寺宣说的，共有一卷，就是现今的六妙门。
第四部止观，就是我们现在要讲的小止观。
这部小止观是在什么样的因缘之下说出的呢？原来是智者大师为他俗家兄长陈针所说的。
他的哥哥当时为中军参将，在四十岁那一年，遇到张果老，这位八仙之一的张果老，一见面就说：「啊！看你的相貌，阳寿已尽，一个月内必死无疑。
静坐修观法眼开祈求三宝降灵台全诗赏析
静坐修观法眼开祈求三宝降灵台全诗赏析哎，大家好，今天咱们聊聊“静坐修观法眼开祈求三宝降灵台”这首诗。
说实话，这个题目听起来就有点高深，但其实里面的意思并不难懂。
咱们就像在喝茶，轻松聊聊。
先说说“静坐”。
想象一下，咱们找个阳光明媚的地方，找张舒服的椅子，坐下。
周围鸟儿在叫，微风轻轻吹过，心里那种放松的感觉真是妙不可言。
静坐的时候，心就像一片湖面，平静得像镜子，什么杂念都抛到九霄云外。
这种状态下，咱们的思维变得清晰，情绪也能更好地掌控。
你有没有试过在忙碌的时候停下来，深呼吸几次？感觉瞬间就轻松多了。
然后，谈谈“修观”。
这是个修行的过程，想想吧，像是在打磨一块璞玉。
每天静静地坐着，慢慢观察自己内心的变化，就像在看一部自己的电影。
咱们每个人都有自己的故事，有开心的，有难过的。
通过修观，咱们能更深刻地理解自己，发现内心那些闪光点。
是不是忙得像个陀螺，根本没时间理清楚自己的思绪？这时候，修观就像给你提供了一个机会，停下来，认真看看自己的内心，真是太赞了！再说说“法眼开”。
法眼这个词听起来有点神秘，其实就是指一种智慧的觉醒。
想象一下，突然之间，你就能看到那些平时看不见的东西。
就像戴上了特殊的眼镜，世界瞬间变得不一样。
你能看到别人的苦与乐，能理解生活的本质。
这种感觉，真是有点像在开悟，像是灯光一亮，原本黑暗的角落瞬间都被照亮了。
是不是觉得，生活其实可以更简单，心灵的智慧才是最宝贵的。
咱们聊聊“三宝降灵台”。
这三宝，指的是佛、法、僧，大家可能听过。
它们就像生活中的支柱，给我们指引方向。
佛是觉悟的象征，法是教导我们的智慧，僧则是和我们一起修行的伙伴。
有了这三宝的陪伴，咱们在修行的路上就不再孤单。
降灵台就像一个神圣的地方，让人感受到那种宁静和安详，仿佛一切烦恼都被抛到九霄云外。
整首诗，就像在教我们如何与自己和解，如何找到内心的宁静。
真的，生活有时候会让人觉得乱糟糟的，但只要静下来，观察自己，打开智慧的眼睛，去理解身边的一切，人生其实也可以很美好。
佛家养生六法门
龙源期刊网
佛家养生六法门
作者：高林泽
来源：《养生保健指南》2014年第08期
佛家认为，众生有八万四千烦恼丝，而佛法有八万四千法门，每一个法门消除一个烦恼。
法门教人因果之道，让人参透人生，走出烦恼，获得解脱，对养生有很大的帮助。
1.念佛对治业障平时多念佛的名号、智慧、功德，想象佛的庄严身像，可达到入定安息的境界，能消除业障。
2.观心法破我执佛家认为：“观身不净，观受为苦，观心无常，观法无我，杂念最后无根可依，心念自然宁静。
”常见的观心法如坐禅、冥想等，可以直观心性。
现代医学研究发现，时常坐禅、冥想，有治愈心理疾病的效果，也能治疗生理疾病。
3.因缘观对治愚痴佛家认为，世界上的万事万物，都具备种种因与缘，才得以生起或缘灭。
因缘和合而生，因缘散落而灭，了悟因缘，自然觉悟。
4.慈悲观对治嗔恚用大慈大悲的心态，看待世事，可以发现自己并非最悲苦的人，以平息嗔怒之心。
5.数息观对治散乱把注意力放在默数自己的呼吸上，从一到十，周而复始，以消除烦乱的心绪。
佛家认为“息”是生命的本源，数息观是一种祛除内障的禅定法门，包括一数、二随、三止、四观、五还、六净。
6.不净观对治贪欲观想境界不净的现象，明白贪与欲最终只会折损生命而已，破除贪欲特强的“我执”。
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妙境长老：静坐修止观断除世间染污烦恼
2013年05月08日 08:47
来源：慧海佛教资源库
静坐修止观，断除世间染污烦恼（图片来源：凤凰网华人佛教摄影：丹珍旺姆）
从《阿含经》看出来，佛在世时的比丘，平时除了托钵乞食，或是听佛说法以外，一日之中就是宴坐、经行，修习止观，内心恒时如理作意、愿求圣道。
常常静坐修止观，能改善自己的思想、调伏内心的烦恼，使令自己的贪心、忿怒、愚痴逐渐消灭。
如果不静坐修止观，纵使出家一千年，贪瞋痴不变动，还是老样子，就失去出家的意义了。
所以，我对于中国古德安排上早晚课的这种规定，不完全同意，我主张多静坐！
静坐，不只是修奢摩他的止，还要修毗钵舍那的观！久远以来强大的散乱烦恼习气，我们初学者奢摩他没有力量，花了很多力气还是不能调伏；结果因为不能调伏而放弃，坐在那里不是打妄想、就是打瞌睡，乃至不愿意静坐了，这是不对的！如果修止不相应，可以用以下方法对治：第一、念大悲咒三遍乃至二十一遍，或者把《金刚经》在心中默念一遍，然后再修止。
第二、一开始盘腿坐，可以先修几分钟的止，时间不要长，然后就修毗钵舍那观。
一、无常观：思惟自己的生命体分两部份，一是生理，一是心理，从这两部份修无常观。
二、无我观：当然先要学习无我观的内容；《瑜伽师地论》中，关于修无我观的数据非常丰富，你可以选择其中一种修习。
三、不净观：无常观和无我观，是直截悟入第一义谛的方法！但是我们无始劫来的贪欲习气很重，未成圣道之前谁也不必耻笑谁，都还是有问题的，这就要修不净观来对治。
我们在《瑜伽师地论》中学过不净观，把那一段文背下来，静坐时，先修三分钟的奢摩他，然后就背不净观的文。
反复多背几遍，然后思惟不净观文中的义。
思惟几遍都可以，然后再修奢摩他；这样奢摩他可能会好一点，妄想会减少一点。
四、苦观：除了无常观、无我观、不净观，也可以修苦观。
这等于诃斥自己的习气！自己的习气为佛陀的正法(四念住)所诃斥后，力量稍微被折伏了多少。
在一坐之中，若能修三分钟，或者顶多五分钟的观，它就有多少力量；之后再修奢摩他时，就能安住一段时间，或者五分钟，或者能安住一刻钟。
之后把修观的文重复背诵思惟、思惟背诵，然后再修奢摩他。
这样，妄想就被折伏了，就容易寂静住。
妄想折伏而能寂静住，奢摩他就容易有进步。
常常修不净观、苦观、无常观、无我观，你的智能会增长。
怎么知道呢？就在日常生活中看出。
不管遇见什么事、什么人，在什么情形下，说了什么样的话，你的毗钵舍那观（正念）能现前。
我们的贪瞋痴就是因为久远以来熟了，遇
见什么境界自然地就这样活动；而正念不容易现前，就是因为不熟。
但你现在能常常修观，早晨到大殿静坐修毗钵舍那观，中午也修，晚间继续修。
久而久之纯熟了，不静坐时它也容易现前。
若有人来赞叹：“你这个人有道心很用功修行！”立刻你的无常观、无我观现前，能以如理作意观察，不会生欢喜心。
这样的反应，就不是一般的凡夫境界了。
如果人家毁辱、轻视：“你修行是装模作样，那里有道心呢？”你还是用四念住来对治，有正忆念、有清净心现前，瞋心就不动。
种种的毁辱、赞叹，反倒是修四念住的增上缘，这样不是很好吗？
如果你不修（或不常修）四念住的毗钵舍那，而奢摩他也没修好，别人赞叹你、毁辱你，还是原来的老习气在作用着，随时欢喜、随时忿怒，甚至过了好一段时间还念念不忘。
那么虽然出了家，在佛学院住多少年了，完全没有改变自己的思想。
失掉了正念，随着别人的舌头转，别人教你哭你就哭，教你笑你就笑。
你能知道这是错误的吗？能有惭愧心吗？若是时时修止观，奢摩他、毗钵舍那有进步了，偶然失掉正念，很快会知道不对，发惭愧心：“我怎么可以随着他人的舌头转呢？”轻视我，我不介意；赞叹我，我心亦不动。
那么，这就是有一点进步了。
我们出家人要有理智！出家是个理智的行动，不是感情上的行为。
你离开了父母、兄弟姊妹等亲爱的人，是违反世间情感的事。
但是为什么要离开？因为要求圣道！这就是理智压倒了感情的行动。
可是出了家以后，不加强理智、不加强般若智慧，一点也不能进步，这不是太不合道理了吗？那又何必出家呢？所以，自己要反省自己，是不是贪欲心很强？或是常常发脾气，有一点事就忿怒？有缺点时，一定用智慧来消除。