简论王阳明良知说的现实意义
王阳明“致良知”思想
培养良好的品德与道德修养
诚实守信
遵循“致良知”思想，以真诚的态度待人接物，树 立良好的信誉。
公正正义
在行动中秉持公正和正义，遵循“致良知”思想的 指引，不偏袒任何一方。
谦虚有礼
认识到自己的不足并保持谦虚，尊重他人并遵守礼 仪，是“致良知”思想所倡导的。
实现自我完善与持续进步
自我反省
定期反省自己的行为和决策，总结经验和教训 ，促进自我完善。
他曾在明宪宗成化年间中进士，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、 南赣巡抚、两广总督、南京兵部尚书、左都御史等职，官至明两广总督兼巡抚，是明代凭 借军功封爵的三位文臣之一。
王阳明在哲学、文学、军事等领域均有卓越的成就，被后人誉为“五百年来中国最杰出的 哲学家之一”。
王阳明思想的形成背景
推动文化创新
王阳明认为致良知是一种创新的 思维方式，它可以为人们提供新 的思路和方法。通过致良知的创 新，人们可以更好地应对现代社 会的挑战和问题，推动文化的创 新和发展。
06
总结与展望
王阳明思想的现实意义与价值
增强个ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ修养
王阳明强调致良知，通过自我反省和良知的实践 ，提高个人修养和道德水平。
促进社会和谐
与现代思想融合
王阳明的思想与现代心理学、认知科学等学科存在 融合的可能性，将为人类社会提供更多的启示和帮 助。
实践应用
王阳明的思想具有实践指导意义，将在企业 管理、教育、心理咨询等领域得到更广泛的 应用。
王阳明思想对人类社会的贡献与影响
塑造良好社会风尚
王阳明强调致良知，倡导真诚、公正、平等和包容，有助于塑 造良好的社会风尚。
培养学习型组织
王阳明提倡终身学习和自我完善，企业应该建立学习型 组织，鼓励员工不断学习和提升自身素质，以适应市场 变化和企业发展的需求。
王阳明“致良知”思想研究
王阳明“致良知”思想研究王阳明“致良知”思想研究王阳明（1472年-1529年），明代著名思想家、军事家，广东南海县人。
他是中国历史上一位杰出的教育家和心理学家，其“致良知”思想对中国古代哲学和道德教育具有深远的影响。
王阳明的“致良知”思想是他在对人性问题的探索和理论构建中形成的。
他认为，每个人天生都有一种纯净、善良的内在力量，即良知。
这种良知是超越经验和知识的，是人与生俱来的道德本能和直觉，能够引导人们正确地判断善恶、真伪和美丑。
王阳明提出，只有追随良知的引导，才能真正了解自己的内心，找到内心与天地之间的真理。
根据王阳明的观点，致良知就是人将良知运用到实际行动中，积极践行善行和道德准则。
“致良知”不仅仅是一种理论观念，更是一种行动指导原则。
王阳明认为，良知是人们最宝贵的财富，通过致良知，人们可以超越物质欲望的束缚，追求心灵的自由和和谐。
他强调，每个人都有责任和义务去实践善良和道义，通过改善自己来改变社会的不公和不平等。
王阳明对教育的思考和实践中也体现了“致良知”的观念。
他提倡从儿童时期就培养良知，让每个人都能通过良知认识自己，表达自我，实现个人的价值和全面的发展。
他主张教育要注重自觉和主动性的培养，通过与自然环境的互动，帮助学生从内心深处认识到世界的真实，发现自身潜能。
王阳明提出了德智体全面发展的教育理念，注重“明德教育”，即通过良知的引领，培养学生正确的价值观，使他们成为社会上有益的人才。
王阳明的“致良知”思想对中国古代道德教育产生了深远的影响。
在古代，人们普遍崇尚王阳明的“知行合一”思想，体现在道德修养、家庭教育、礼仪习惯等方面。
他的思想对后来的教育家、思想家产生了巨大的影响，如清代戴震、现代的胡适等。
王阳明“致良知”思想也在当代得到重视，被纳入中国传统文化和国家教育课程中，以指导青年学生的道德建设和人格培养。
然而，王阳明的“致良知”思想在实践中也存在一些争议。
有人认为，人的良知并不总是准确无误的，有时会受到社会和环境的影响而发生偏差。
王阳明心学在现实生活中的指导意义
王阳明心学在现实生活中的指导意义“宋明理学”是历史悠久、形态多样，成果丰硕而又波澜壮阔的一次思想文化与哲学运动。
王阳明心学既作为“宋明理学”之整体构成的一个重要部分，又为明代中叶之后思想文化的发展独辟新天。
在阳明心学中不仅仅蕴含着传统儒家思想，还充分融合了佛家思想之精髓以及道家文化之核心观点。
王阳明心学体系中核心观点并非其首创，但其融汇众家之所长极具巧妙的将其组合成新的思想体系，重新诠释了个中之意。
不但是传统哲学思想中进一步的创新者，更是传统哲学中的集大成者。
也正如王阳明对自己所说的那样“圣人之道，吾性具足”。
而当下传统文化与传统哲学正日渐淡出人们的视野，取而代之的是一个个文字上嚼之无味的快消品，思想上读之无悟的泛泛篇章。
就此，希望以王阳明心学体系中的核心观点给我们当下的年轻人部分建议。
望我们能在传统国学的指引下共同的学之、习之、悟之、行之。
一：“龙场悟道”思想境界之大飞跃“心即理”——被人们看做是王阳明心学的逻辑起点。
最早由宋朝象山先生陆九渊提出。
象山先生在对“心即理”的解释中提到“修持心性不为物牵，回复天理之知，天之与我者，即此心也，人皆有是心，心皆有是理，心即理也。
”而王阳明后来的“龙场悟道”也即是对心即理的切身体悟。
也正是这一次的被贬，使身体置之于绝境之地，才使得其有了在思想境界上的第一次飞跃。
纵观王阳明思想境界不断提升的历程可以看出，其中有两次境界之大飞跃，而每一次都是自己身处绝境之下。
如今我们年轻人生活环境大都不可能有类似的绝境，那我们又如何能获得自己思想上的大成和人生价值的体现呢？年轻人要实现自我人生的价值，获得自身思想上的大成，首先就是要树立正确的人生价值观。
而树立正确价值观的关键就在自己如何“立志”。
给自己树立一个思想上的境界。
作为新时代的年轻就应该有一种豁达的情怀，更需要一种世界的眼光、观点，一种大其心，拓其心胸。
敢于将自己投身于社会，开拓自身视野，不局限在某一狭隘的领域。
不过，任何事物都是有其前提和基础的。
王阳明心学思想的当代意义研究
王阳明心学思想的当代意义研究引言心学作为中国传统文化的重要组成部分，自古以来对人们的思维方式和行为准则产生着深远的影响。
王阳明作为明代著名的思想家，提出了独特的心学思想，对于探索人类内心世界，建立正确的价值观和人际关系具有重要意义。
本文将从当代的角度出发，对王阳明心学思想的当代意义进行深入研究。
一、个体成长与自我认知王阳明心学强调人的内心世界的重要性，强调每个人都具备良知，通过“格物致知”的实践方式，可以实现自我成长和了解自我。
在当代社会，个人发展和自我认知成为现代人关注的焦点。
心理学理论认为，个体成长和自我认知是人类个体发展和幸福感的关键要素。
王阳明的心学思想在此背景下，为当代人提供了探索自我内心世界和实现个体成长的指导原则，具有重要的启示作用。
二、人际关系与社会和谐王阳明心学倡导“知行合一”，强调价值观和行为的统一。
在当代社会中，人际关系的质量对于个人和社会的发展至关重要。
心理学研究表明，良好的人际关系是幸福和心理健康的重要保障。
王阳明提出的“心即理”理念，也可以指导当代人如何处理人际关系，建立和谐的社会网络。
当代社会存在着人与人之间的隔阂和冲突，心学思想的当代意义在于为人们提供了处理人际关系的原则和方法。
三、审美体验和情感表达王阳明心学在美学领域也有着重要的意义。
他主张“致良知”可以通过美的欣赏和体验来培养，从而提高个体的情商和情感表达能力。
当代社会中，快节奏和高压力的生活方式使人们越来越缺乏情感的表达和审美的体验。
王阳明心学提供了一种审美和情感的新视角，可以帮助人们更好地发现和表达自己的情感，获得内心的平静和满足。
四、道德价值观和社会责任感王阳明心学强调道德和良知的重要性，认为人人都有责任去行善和维护社会的公共利益。
在当代社会，常常出现着道德缺失和社会责任感的缺失。
王阳明心学的当代意义在于提醒人们重新审视自己的道德价值观和社会责任感，通过“知行合一”的践行，为社会的和谐发展贡献自己的力量。
浅述王阳明的“良知”说
浅述王阳明的“良知”说作者：郭毓来源：《祖国》2020年第05期摘要：王阳明是我国明代的思想家，心学集大成者。
作为他最重要的学说，良知说，并不是我们所以为的那种纯理论性学问，它是一种将主体性和实践特色结合为一体的心灵境界说，突出了境界的主体意义和实践意义。
王阳明将这两者有机地统合起来，在它们的指导下，“良知”不仅仅是人人都具有的，而且是普遍绝对的。
关键词：王阳明; ;良知; ;致良知一、良知与致良知的提出“致良知”作为阳明哲学最重要的学说，我们不能确定它具体的提出时间。
龙场悟道后，王阳明关于良知的学问便再也说不出其他的意思，他说，只能够点出“良知”这两个字，与其他人论道时花费了我很多的词语，如今看见“良知”真正的意思，一句话便能概括全部的意思，真是让我高兴啊。
学者们受到障碍的遮蔽，没有方面入手只得与人说“尽”;但又害怕学者们认为太容易得到，又不懂得珍惜。
这都表明良知的开始是在正德九年，王阳明43岁时。
但是，正式提出与说出“良知”一词又是有区别的，不能混为一谈。
正德三年著名的“龙场论道”，是王阳明人生重大的转折点。
王阳明晚年曾说，他的学问基本是在龙场确立的。
自龙场后，王阳明一直没有找到一个简单恰当的表述形式，这种形式既能表达清楚他的思想又能让常人学习。
王阳明提出了知行合一的主张，而这里的“知”便隐含着良知的学问。
王阳明“致良知”思想的萌芽，是他在答惟乾问中说到的关于“良知”是心之本体的内容。
《传习录》陈九川录中说，你的良知是你自己内心的道德准则，你无法欺瞒它。
只要你不欺瞒它，脚踏实地地去依照它行事，善良便会存在，而恶将会被去除。
从这些话中我们可以看出，王阳明关于良知与致良知的关系。
从庚辰年间起，王阳明表现出对良知发自内心的赞叹以及发现“致良知”的喜悦感，从他的谈话及文字中都能得到体现。
二、良知的内涵（一）良知即是非之心王阳明说过，我们的内心会自然知道“良知”，“良知”不必从外界求得。
“自然”表示良知是主体本有的内在特征，是从人的本心发出的，能自发地知仁知义。
王阳明的“致良知”哲学思想及其对中学德育的启示
王阳明的“致良知”哲学思想及其对中学德育的启示摘要:王阳明是我国明代重要的思想家、哲学家，其思想精髓和学说内容形成的心学是对于中国千百年来思想理论的一个汇总与发展。
王阳明的思想理论受当时的时代影响，杂糅了儒、道、释三家的基础学说与思想认识，并且在后期王阳明思想发展过程中逐渐偏向于结合王阳明本身的经历以及多年的对于儒、道、释三家思想认识的学习，最终关注在教育方面的思想认识。
其中“致良知”哲学思想的论述最能表现其特殊性，是其心学体系的中心内容，包含了极高的道德教育价值。
在我国历久以来都以教育为根基的背景下，使得王阳明的思想不仅在当时，就是在现今的中国社会都有很大的影响。
正因如此，本文通过对王阳明“致良知”哲学思想的研究来推动当前中学生道德教育的发展。
本文分为三个部分，在第一部分首先从“致良知”哲学思想概述出发，讨论了“致良知”的内涵以及“致良知”的途径；第二部分聚焦目前中学德育存在的问题，最后第三部分针对目前中学德育存在的问题，根据王阳明的“致良知”哲学思想讨论了其对中学德育的启示。
关键词：王阳明致良知中学德育王阳明创立的心学思想是中国思想史上的一座高峰，其思想影响至今还在延续。
“致良知”是王阳明学问的头脑与灵魂，也是其本人最为重视的内容。
致良知思想内涵丰富，对当代中学德育也有重要的启发意义。
一、王阳明“致良知”哲学思想概述（一）“致良知”的内涵“良知”二字，来自孟子。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”，所谓” 不虑“，就是不假思索，即不需要经过后天的经验认知而获得的，是人生来就本自具足的认知，后世所谓” 先天之知“，或” 自然之知“。
孟子认为，每个人心中都有与生俱来的“良知良能”，也就是道德信念和观念，这是人的天性与本能，是人性中本自具足的。
王阳明先生继承并发挥了孟子的良知思想，并把良知概念自觉地上升为最高哲学范畴，并以此建构了体大思精的心学体系。
在王阳明先生晚年有名的“天泉四句教”中，明确地提出了“良知”的内涵：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
王阳明的思想学说及其当代意义
王阳明的思想学说及其当代意义王阳明的思想学说及其当代意义□吴光王阳明一生文治武功俱称于世，而对儒学的理论贡献尤其卓著。
其学远承孟子，近继象山，而自成一家，影响超越明代而及于后世，风靡一时而传播中外。
本文仅对阳明学的理论结构、根本精神以及阳明学的当代意义作一概述。
阳明学的理论结构什么是阳明学？我个人的理解是：所谓阳明学，就是形成于明代中叶，由王阳明所奠定、其弟子后学所传承发展，而兴盛于明代末叶、转型于明清之际、开新于近现代的良知之学。
这个良知之学，以良知为德性本体，以致良知为修养方法，以知行合一为实践工夫，以经世致用为为学目的，是富有人文精神的道德理想主义哲学。
它和陆九渊心学乃至孟子心性之学不同的地方，就在于它是良知学。
我们可以把阳明心学定义为阳明良知学。
阳明良知学的理论结构由三大部分组成：一是良知本体论。
孟子心学可以说是“仁心”本体论，但他是从孔子那里继承而来的，叫仁学。
孟子引用孔子之言说：“道二：仁与不仁而已矣。
”（《孟子·离娄上》）又说：“仁义礼智根于心。
”（《孟子·尽心上》）到了陆九渊心学是理学之“心即理”派，是“心”本体论。
阳明心学则是“良知”本体论。
王阳明的“良知”本体论主要有两层含义：第一，“良知”既是主观的，又是客观的，是统一主观与客观的认识主体。
如他所说：“吾心之良知，即所谓天理也。
”（王阳明：《答顾东桥》，《全集》卷2，第51页）“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即是天理。
”（王阳明：《答欧阳崇一》，同上卷，第81页）第二，“良知”既是“知是知非”的“知识心”，又是“知善知恶”的“道德心”，但主要是指道德心。
如他所说：“良知只是个是非之心，是非只是个好恶。
只好恶就尽了是非，只是非就尽了万事万变。
”同上。
“良知只是一个天理自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。
故致此良知之真诚恻怛，以事亲便是孝……以从兄便是弟……以事君便是忠：只是一个良知，一个真诚恻怛。
一生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说
一生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说一生低首拜阳明——王阳明略论和良知学简说一、生平简历王守仁(1472年-1529年)，字伯安，号阳明子，谥文成，人称王阳明。
浙江绍兴府余姚县(今浙江省余姚县)人。
官至南京兵部尚书、南京都察院左都御史，因平定宸濠之乱等军功被封为新建伯，隆庆年间追封侯爵。
王守仁精通儒释道，归本于儒，是陆王心学的集大成者。
其好友湛若水说：“初溺于任侠之习，再溺于骑射之习，三溺于辞章之习，四溺于神仙之习，五溺于佛氏之习。
正德丙寅(元年)始归正于圣贤之学。
”(《阳明先生墓志铭》)黄宗羲亦曰：“先生之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理吾心终判为二，无所得入。
于是出入于佛老者久之。
及至居夷处困，动心忍性，因念圣人出此更有何道?忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。
其学凡三变而始得其门。
”(《明儒学案》卷十)考亭，地名，在今福建建阳西南。
相传五代南唐时黄子稜筑以望其父(考)墓，因名望考亭，简称考亭。
朱熹晚年居此，建沧洲精舍。
宋理宗为崇祀朱熹，赐名考亭书院。
此后因以“考亭”称朱熹。
世人称之为明代最著名的思想家、教育家、文学家、诗词家、书法家、哲学家和军事家，历史上罕见的全能大儒。
其实，圣贤大儒道全而德备，都多能或者全能。
向孔子：博学而无所成名。
只是有没有机会施展而已。
《论语》中，达巷党人就曾经称赞孔子：“大哉孔子!博学而无所成名。
”王阳明生于明朝中叶，明宪宗成化年间，父王华，在成化中了状元，当时王守仁十岁，随父移居北平(北京)。
十一岁在京师念书时，他问塾师“何谓第一等事?”其师说“只有读书获取科举名第”，他说：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。
”(《年谱》一)各种记载都说他自少“豪迈不羁”。
据说他13岁丧母，继母待他不好，他就买通巫婆捉弄继母，使得她从此善待他。
当时王阳明肯定不懂经权论，但这个孩子气“捉弄”，我觉得无意中符合权道。
因为动机既善，效果又好。
这个故事见于冯梦龙《智囊全集》，如下：“王阳明年十二，继母待之不慈。
阳明心学的哲学思想与现代意义
阳明心学的哲学思想与现代意义阳明心学是我国古代哲学中的一股重要流派，主要由明朝思想家王阳明所创。
他提出了“知行合一”的思想，强调知与行的统一，认为只有通过实践来证明自己理解得是否正确，并在实践中获得不断成长和进步，才能真正理解和掌握一种知识。
这样的思想与现代社会的趋势相当契合，具有广泛的现代意义。
关于知行合一，王阳明在《传习录》中有这样一句话：“天人合一，其道也一；知行合一，其理也一。
”这句话表达了他认为知识与行动必须统一、相互促进的思想。
他认为，知行分离的根本原因在于人类的思维观念出现了分化，知识与实践被看成两回事。
人们注重对知识的掌握，却缺乏对实践的重视。
而王阳明则认为，人类的知识获取应该以实践为基础，由实践引导理论的形成和发展。
他提倡的知行合一，正是要将理论和实践相结合，使知识得以更加深刻地理解和应用。
知行合一的思想，可以被运用到各个方面，如教育、工作、生活等。
在教育方面，学生不能仅仅只是掌握理论知识，还要帮助他们在实践中去运用所学的知识。
这样，学生才能真正理解与掌握所学的知识，才能知行合一。
在工作方面，员工需要按照市场的需求去实践，随时调整工作策略，不断提高自己的专业技能。
在生活方面，人们需要遵循讲究实践的原则，按照实际情况去考虑和处理事情。
通过这样的方式，才能更好地理解、应用和提高自己的能力。
另外，阳明心学中的“致良知”让人们判断和决策有了新的方式。
致良知从名字上看来是寓意着让良心得到升华，但实际上也是一种求取真知的方法。
致良知的思想精髓在于，通过自省和反思，找到对于一件事情正确的判断，最终实现“知行合一”。
在不确定的复杂环境下，我们往往需要权衡各方面的因素，做出正确的决策。
致良知的方法，可以使我们更好地理解事情的性质和特点，并通过自身的努力去开拓自己的视野和思维方式，从而做出更好的决策。
另一方面，阳明心学中的“格物致知”也具有广泛的现代意义。
这个思想最初源于《论语》，后来被王阳明发扬光大。
吾心自有光明月——阳明良知学简论
吾心自有光明月——阳明良知学简论良知，是中国传统文化中的一个重要概念，它源于《论语》中的“知之为知之，不知为不知，是知也。
”良知指的是人类内在的道德本能和良知智慧，是人类心灵深处的一种自我认知和自我约束能力。
而明朝哲学家王阳明则将良知发扬光大，形成了一种独特的思想体系——阳明良知学。
阳明良知学的核心思想是“致良知”，即通过发掘人类内在的良知本能，实现个体的自我认知和自我完善。
阳明认为，人类本来就是具有良知的存在，只是因为外界的干扰和自身的偏差而失去了良知的准确性和指导性。
因此，致良知的过程就是让人们重新认识自己，发现自己内在的本性，进而达到自我完善的目的。
阳明良知学的另一个重要思想是“格物致知”，即通过对外部事物的观察和思考，来认识自身的本性和内在的良知。
阳明认为，人类的良知本能是与天地万物相通的，只有通过对外部事物的观察和思考，才能发掘出自己内在的良知本性。
因此，阳明提倡人们要不断地进行“格物致知”的实践，来不断提高自己的认知水平和道德修养。
阳明良知学的另一个核心思想是“知行合一”，即通过实践来验证自己的认知和理论，从而达到理论和实践的统一。
阳明认为，只有通过实践来验证自己的认知和理论，才能真正达到认知和行为的一致性，从而实现自我完善和道德修养的目的。
阳明良知学的思想对中国传统文化和现代社会都有着深刻的影响。
在中国传统文化中，阳明良知学的思想对儒家传统思想的发展和完善起到了重要的作用，同时也对中国近代的思想启蒙和民主革命产生了积极的影响。
在现代社会中，阳明良知学的思想也对人们的个人修养和社会发展产生了深远的影响。
总之，阳明良知学是中国传统文化中的一种重要思想体系，它强调人类内在的良知本能和道德智慧，通过致良知、格物致知和知行合一的实践过程，来实现个体的自我完善和道德修养。
阳明良知学的思想对于中国传统文化和现代社会都有着深刻的影响，它是我们中华民族宝贵的文化遗产，也是我们今天进行道德修养和个人成长的重要参考。
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简论王阳明良知说的现实意义
作者：郭雯
来源：《中国校外教育·基教版》2009年第01期
[摘要]在王阳明心学体系中，最为核心的是他的致良知说。
良知说包涵了丰富的思想内容，其中良知说的主体具有广泛性，提出“人人可以为圣人” 的主张；良知还具有内在性，“心即理”，“心外无物，心外无事。
”求知只是向内反省探求。
良知还具有实践性，强调“知行合一”。
虽然，他的思想体系受时代局限，不可避免地带有某种主观性的色彩，但他的良知说在我们今天的社会建设实践中，仍具有重大的现实意义。
关键词良知普遍性内在性
王阳明是我国明代心学的代表人物，也是宋明理学中对后世影响最大的思想家之一，为后人留下了许多宝贵的精神财富。
其中又以哲学、教育上的影响最为深远，而在这些宝贵的精神财富中，又尤以他的“良知说”著称于世。
“良知说”不仅在古代很有影响，而且在当今社会仍具有重大的现实意义。
一、王阳明良知说的特性
“良知”一词来自于《孟子•尽心》篇：“人之所不学而能者，其良能；所不虑而知者，其良知也。
”“良知”在孟子那里便是指人所“不学而能”“不虑而知”的先验道德意识。
王阳明继承了孟子的这一思想，并将其与自己的心学相结合，把它进行理论的提炼和发挥。
他指出：“良知者，心之本体”（《传习录中》），将良知与心结合起来，并提出了“致良知”的道德修养途径。
所谓致良知，就是致力于主体自我道德重建，使自己的思想意识到完美无缺、尽美尽善的地步。
这一观点的提出，标志着阳明心学的最终确立。
他的致良知就是要求人们除尽利欲，恢复先天所具有的良好道德情感，使自己的行为符合封建道德的要求。
这既有以往道德家和儒家的影响，又有他自己所独特的创造。
1.主体的普遍性
王阳明认为，道德主体具有普遍性。
因而，他否定了以往思想家在道德主体建设的狭隘性，在他以前的主流儒家学者一直认为，圣贤之士只是少数，而大多数人都为平庸之辈。
孔子甚至认为,“中人以下，不可语上”，“劳心者治人，劳力者治于人”（《孟子•滕文公上》），受教肓的权利受到限制，因而能有机会成圣为贤的就唯有那些上层社会的子弟。
这样，就把成圣
为贤的主体限制在一个非常狭小的范围内。
阳明则看到了传统道德建设的局限性，提出了“人人可为圣人”的主张。
王阳明的道德实践主体是广泛的，不仅士大夫、知识分子可以做到，就是一般平民白姓也能做到。
王阳明“人人都可为圣人”的思想，扩大了良知的道德实践范围，让每一个人都有机会成为尧舜，只要肯去“格物”，就能达到“致良知”。
2.良知说的内在性
王阳明认为，良知是先验的认识主体，具有内在性。
他所谓的良知，不是直接来源于每个人的闻见之知，同样，也不是来源于每个人直接的生活实践，而是先于经验的认识主体,来源于人的内心世界。
他说：“良知不由见而有，而见闻莫非良知之用。
故良知是不滞于见闻，而亦不杂于见闻”（《传习录•答欧阳崇一书》）。
他认为，良知是不待学和虑的先验的认识。
而闻见之知则依赖于良知而存在，是良知的作用和表现。
良知既是认识的主体，又是认识的客体。
认识的过程就是“致吾心之良知于事事物物。
”事事物物作为认识的对象，亦是心的产物，所以认识便是以吾心之良知去认识吾心之事事物物。
通过认识“事事物物皆得其理”，达到“合心与理而为一”（《传习录•答欧阳崇一书》）。
王阳明的良知说在本体上具有的内在性，在说明本体的内在性时，他说，“心外之物，心外无理，心外无事，心外无学”。
王阳明心学所谓的格物致知，就是要把我心的良知推致到事事物物上，则事事物物就都是合理的了。
为了说明这一点，他说：“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石无人的良知，不可以为草木瓦石矣”（《传习录•黄省曾录》）。
致知格物不是探求客观规律，而是把内心固有的天理贯彻到事事物物中去，这里所讲与康德所谓“心为自然界立法”的思想相似。
在他看来，良知的本体是内在的。
3.良知说的道德实践性
在王阳明的思想体系中，他所讲的道德主体，不仅普遍、内在于人的主体意识中，不仅抽象地存在于人的头脑中，而且，他所讲的良知，还具有实践性的一面，这样就把他的学说推向了现实社会，摆脱了空洞的，抽象的说教。
他强调指出，知与行是合一的，他说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
因此，“圣学只一个工夫，知、行不可分作两事”《传习录上》，“知之真切笃实处，即是行；行之明觉精察处，即是知，知行工夫本不可离……真知即所以为行，不行不足谓之知。
”（《传习录•答顾东桥书》）。
王阳明要人复“知行本体”，把知、行做为一个工夫，在于说明“知”不能离开“行”，“真知即所以为行，不行不足谓之知”。
他所说的“行”，强调的是封建道德的“践履”和“笃行”。
但他所说的“知行工夫”不仅是泛指人们的道德实践，而且是专指一种所谓“克已”工夫，也就是“纯乎天理”，“减得一分人欲”，“复得一分天理”（《传习录上》）的封建道德修养。
综上所述，良知主体的普遍性和本体的实践性以及内在性，不仅是良知说体系的主要构成部分，也是它区别于以往良知说的主要内容。
而且还是它能比较好地满足了当时的时代需要的主要原因。
同时，也实现了其“灭心中贼”目的！
二、王阳明良知说的现实意义
历史是无情的，王阳明先生削瘦的身影已随历史的车轮渐渐地远去，似乎已被越来越多的人淡忘。
但是他留下的良知说，不仅在当时和以后的几百年里发挥了重大作用，并且在当今社会主义建设中仍具有重要的意义。
1.王阳明良知说对当今的社会主义道德建设具有促进作用
众所周知，道德属于人们的意识范畴。
它所具有的他律性，是要通过建立一定道德规范，从而对人们的行为起一种导向作用。
即告诉人们能做什么，不能做什么。
但是，道德与法律相比，法律具有强制性，而道德则不同，它需要由一种外在他律转换为自律，才会最终起作用，并主要依靠内心的道德标准来衡量。
道德的这种内在性正好同于王阳明的良知说，良知说的基本精神是一种自觉性很强的自律道德。
2.王阳明良知说的方法有利于加强自身修养
我们进行自身修养的过程，就是克服私心杂念，树立正气，让良知回复本体的过程。
在社会主义初级阶段，社会主义法制还不健全，社会上还存在许多不尽人意的地方，要完全依靠社会监督不可能，事实上也办不到。
在这种情况下，我们就有必要大力提倡加强自身修养，增强自身机体的免疫力，从而弃恶存善。
在修养方法上，他强调的是应事接物，事上磨炼。
他虽然将“格物”解为正心，但并未因此而排斥接触事物，并不意味着要远离或逃避具体事物。
他明确指出，“只是空静坐，如槁木死灰，亦无用。
”他强调，致良知的关键在于笃行，注重行了，善便存，恶便去。
只有在与外物接触的过程中，克服私心杂念，树立正气，才能使良知回复，才能使自己的道德意识逐步达到完善。
参考文献：
[1]刘宗贤.陆王心学研究\[M\].山东：山东人民出版社，
[2]王阳明.传习录\[M\].云南：云南大学出版社，200
[3]劳思光.中国哲学史\[M\].北京：人民出版社，2005.。