论语雍也篇
论语雍也
本篇通过孔子对社会人物和弟子的品评，以及与弟子的问答，进一步回答了仁德的问题。
体现了孔子及其弟子对仁的实践，最后归结出仁的至德就是“中庸”。
【原文】6.1子曰：“雍也可使南面。
”【译文】孔子说：“冉雍这个人，他的才能可以治理一个国家。
”【解读】冉雍，姓冉，名雍，字仲弓，是孔子的一个弟子，是孔门“德行”科的优秀学生。
南面，是面朝南，古时候认为坐北朝南是尊贵的位置，天子、诸侯等官员坐堂听证都是面朝南。
在这里孔子既是评价冉雍的德才足以胜任治国理政的条件，又是对弟子德才的赞美。
【原文】6.2仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【译文】冉雍问子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“这个人还可以，处世简约。
”冉雍说：立身庄重而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？如果自己做事简单，又以这样简单的方法办事，不是太简单了吗？孔子说：“冉雍的话说的对啊。
”【解读】这一章是孔子与弟子冉雍很有针对性的谈话。
实际上是师徒俩探讨“简”的境界和理解问题，因为孔子赞许冉雍有“可使南面”之才，其才能之中包含了处世简约这样的品德，但冉雍感到自身的“简”与子桑伯子的“简”有不同，而子桑伯子并不被当时的人所认同，所以冉雍有这样的疑问。
冉雍是想借孔子对子桑伯子的评价，弄清楚“简”的差别。
孔子笼统地评价了子桑伯子的“简”。
但冉雍更进一步的分析了个人行为的“简”与办理行政事宜的“简”的问题，实际上说的还是一个度的问题。
孔子认为冉雍的理解是对的。
【原文】6.3哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。
”【译文】鲁哀公问孔子：“你的弟子谁最好学呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的好学，他从不迁怒于人，不犯相同的错误。
可惜不行短命早死了！现在再也没有了，再没有听说谁是好学的了。
”【解读】这一章是借鲁哀公之问，通过孔子的口说出什么样的学生才算好学的人。
《论语-雍也第六》原文、注释、翻译与解读
《论语*雍也第六》原文、注释、翻译与解读导读：【解读】孔子高度赞扬了颜回的学习和为人。
这里的关键是对“仁”的理解与践行，“仁”是孔子全部思想和学问的核心，它构成了整个儒家文化的大背景。
孔子讲“君子不器”，告诉弟子要做一个全人，不可以拘泥，其做全人的重要方面就是健全的人格，而健全的人格与“仁”密切相关，因为“仁”又是多种美德的总和，因此其本身又是很活跃的元素，但另一方面孔子有主张不违仁，实际上是说不要违背人性向善的规律。
但人性之中善与恶总是并存的，若要“仁”常在，就需克服内心里不仁的。
从这里我们也可以看到孔子的教育理想之高，而又对“仁”的把握理解之难。
【原文】6.8季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”【译文】季康子问道：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由办事果断，对于从政有什么不可以呢？”又问：“子贡可以让他从政吗？”孔子回答说：“子贡言辞通达，对于从政有什么不可以呢？”又问：“冉求能从政吗？”孔子说：“冉求多才多艺，从政有什么困难呢？”【解读】我们可以把这一章看作是用人单位（季康子）来向孔子招聘从政人才的对话。
作为用人的一方询问的是这三位学生能不能胜任从政的工作，而作为老师的孔子给出的答复，则是实事求是的。
孔子极力给出的答案都是学生身上的长处，或者说是特色或者是突出的才华。
事实上也正是这样，子路性格刚毅，办事果断，而子贡这个人司马迁在《史记》中赞扬自贡说：“子贡一出，存鲁乱齐破吴强晋而霸越。
子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变。
”可见其言语的才华畅达。
而冉求掌握了多种的技能，当然可以胜任他们擅长的从政工作的不同方面的需要了。
这里我们看到的是孔子个性化的教育结果，而从政只要用其所长，就一定会有成就。
孔子介绍弟子的长处，也在告诫选人者要用其所长。
不象今日推荐就业，常谈哪一个名校毕业、哪一个高人的学生、多高的学历，却很少问及所选的人的本事如何。
一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉,回也!
一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉，回也！一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉，回也！【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”【白话】孔子说：“贤德啊，颜回！一筐饭，一瓢水，住着破旧的屋子，别人不能忍受这种愁苦，颜回却能不改变他的乐趣。
贤德啊，颜回！”【释词】贤：此处指颜回贤德。
一箪食，一瓢饮：此处形容颜回的饮食简单粗糙。
箪，竹器，用来盛饭。
瓢，用来舀水、盛水，一般是匏（páo）瓜对半剖开而制成。
食，古读“嗣”音，今读本音。
在陋巷：王念孙《经义述闻》认为“巷”有两义：里中道曰巷，人所居亦谓之巷。
陋巷，犹如“陋室”。
颜子家贫，所居陋狭，故曰“陋巷”。
程子：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
其字当玩味，自有深意。
”忧、乐：一般人以生活困顿为忧愁，而颜子却不以为意，乐以忘忧。
圣贤之道，有足以忘其忧而不尽之乐也。
贤哉回也：钱穆：“本章孔子再言贤哉回也，以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐。
孔子亦自言，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章叹颜回之贤。
回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。
居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。
朱子曰：颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。
程子曰：颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭（jù）累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。
又曰：昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？孔安国曰：颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。
郑康成曰：贫者，人之所忧。
而颜渊志道，自有所乐，故深贤之。
赵岐曰：当乱世安陋巷者，不用于世，穷而乐道也。
惟乐道，故能好学。
夫子疏水曲肱，乐在其中，亦谓乐道也。
李炳南曰：不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，今仍乐而不改。
意在言外，颜子得道矣。
贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。
颜子已得其道，故不改其乐。
论语·雍也
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《论语·雍也》 论语·雍也》
子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)， 子贡曰：“如有博施(1)于民而能济众(2)， 何如？可谓仁乎？”子曰：“ 何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？ 必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者， 必也圣乎！尧舜(3)其犹病诸(4)。夫(5)仁者， 己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬 (6)，可谓仁之方也已。” (6)，可谓仁之方也已。”
颜回跟随孔子周游列国，过匡地遇乱及在 陈、蔡间遇险时，子路等人对孔子的学说 都 产生了怀疑，而颜回始终不渝，并解 释道；“ 释道；“老师的理想很高，学问很深，所 以才不被一般世人所理解、采用，这正是 他们的耻辱。” 他们的耻辱。”孔子听生很高兴。
颜回素以德行著称。严格按照孔子关于 “仁”“礼”的要求，“敏于事而慎于言”。故 ”“礼 的要求，“敏于事而慎于言” 孔子常称赞颜回具有君子四德，即强于行义，弱 于受谏，怵于待禄，慎于治身。他终生所向往的 就是出现一个“ 就是出现一个“君臣一心，上下和睦，丰衣足食， 老少康健，四方咸服，天下安宁”的无战争、无 老少康健，四方咸服，天下安宁” 饥饿的理想社会。 公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城 公元前481年，颜回先孔子而去世，葬于鲁城 东防山前。孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁 哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！” 哀叹说；“噫！天丧予！天丧予！”
【译文】 译文】 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一 颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“ 切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做 了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全 在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“ 在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请 问实行仁的条目。”孔子说：“ 问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要 看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不 合于礼的不要做。”颜渊说：“ 合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也 要照您的这些话去做。” 要照您的这些话去做。”
06论语解经资料--雍也篇
雍也篇第六凡二十八章。
篇内第十四章以前，大意与前篇同。
（一）子曰：“雍也，可使南面。
”仲弓問子桑伯子，子曰：“可也，簡。
”仲弓曰：“居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。
”【集註】子曰：“雍也可使南面。
”南面者，人君听治之位。
言仲弓宽洪简重，有人君之度也。
仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。
仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。
可者，仅可而有所未尽之辞。
简者，不烦之谓。
仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”大，音泰。
言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。
若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？家语记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。
然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？子曰：“雍之言然。
”仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。
程子曰“子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。
仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。
”又曰：“居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。
”【直解】雍，是孔子弟子冉雍。
南面，是人君之位。
冉雍素以德行著名，故孔子称许他说：“吾门弟子如冉雍者，其器宇识量，恢恢乎有人君之度，就使之居南面之位，以总理众务，统驭庶民，亦无不可者。
”盖仲弓为人宽洪简重，惟宽洪则不失之苛刻，而有容物之量，惟简重则不失之琐碎，而得临下之体，故孔子称之。
昔皋陶称帝舜临下以简，御众以宽，文王罔兼知于庶狱庶慎，亦是此意，读者合而观之，可以知君德矣！仲弓，是冉雍的字。
子桑伯子，是鲁人。
简，是不烦琐的意思。
仲弓知孔子许己南面之意，盖因其器度之简重而取之，而疑子桑伯子之为人，亦有与己近似者。
故问说：“子桑伯子之为人如何？”孔子答说：“凡人立身行事，多有过于琐碎，自为烦扰者。
一起学《论语》6.17雍也篇——谁能出不由户？
一起学《论语》6.17雍也篇——谁能出不由户？一起学《论语》6.17雍也篇——谁能出不由户【原文】子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”【白话】孔子说：“谁能够出入不从门户呢？为什么没人肯从大道走呢？”【释词】由：从。
户：现在统称为门。
《说文》：“户，护也。
半门曰‘户’，象形。
”《正义》：“宫室之制，外半为堂，内半为室。
室有南壁，东开户以至堂。
《一切经音义》十四引《字书》云：‘一扇曰户，两扇曰门。
’”何莫：为什么不、为什么没有。
斯道：大道。
此处一语双关，用道路之道，来喻人生之正道。
人生有大道，犹如出入从门户；人若离道，则不仁之心生起、非人之事常有，此明大道不可离也。
《集说》：“道不可须臾离也，此章以户喻道，叹人知由户而不知由道也。
”孔安国：“言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章言道为立身之要也，故曰“谁人能出入不由门户”，以譬何人立身不由于此道也。
《论语正义》曰：道为先圣传授，明虽久远无所变易，故知人必由之也。
朱子曰：人不能出不由户，何故乃不由此道邪？怪而叹之之辞。
洪氏曰：人知出必由户，而不知行必由道。
非道远人，人自远尔。
《四书解义》曰：此一章书是孔子醒人由道也。
道之在人，如君臣、父子、昆弟、夫妇、朋友，以至一作止、一语默之间，莫不各有当然之道，在所必由，无时可忽，无地可离，若出必由户者。
谁能出不由户？何故不肯由斯道也？欲人知道之必当行，而亦以见道之本不难行也。
刘宗周曰：言人不能不由道，而卒莫之由，是可怪也。
曷不醒于由户之能乎？人原在道中，生活只是一物，无以己合彼之劳，故曰由。
要其至，如舜之由仁义行者是；若依门傍户，犹之乎背而驰也。
由道之叹，非徒激发下愚，亦以指点上士。
蕅益大师曰：道不可须臾离，信然信然。
何故世人习而不察、日用不知？张栻曰：道不可须臾离，可离非道也。
即父子而父子，在所亲；即君臣而君臣，在所严；夫妇之有别，朋友之有信，以至于一饮食起居之间，莫不有道焉。
一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人,己欲达而达人
一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人一起学《论语》6.30雍也篇——己欲立而立人，己欲达而达人【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”【白话】子贡说：“如果能广施恩惠并且能救济民众，怎么样呢？可以称得上是仁了吗？”孔子说：“这何止于仁呢，一定是圣人了吧！尧舜之圣，大概都感到力量有所不足！仁者，想要自立，便会帮助别人也能立；想要自己通达，便会帮助别人也能通达。
能反求于自身，然后推己及人，这可以称得上是行仁的方法了。
”【释词】博施于民而能济众：施，给与、施与。
济，救助。
钱穆：“子贡谓能广博施与，普遍救济，如此必合仁道。
”伊川程子曰：“博施济众，仁者无穷意，乃圣人之极功也。
”可谓仁乎：子贡以为博施济众就是“仁”，然而孔子认为这不仅不是仁，而且超越了仁，到了“圣”的境界。
《四书改错》：“圣道该忠恕，而由仁达圣，则必从强恕求仁，以驯至乎圣。
大凡圣道贵博济，必由尽己性、尽人性以至于位天地育万物，并非驰骛。
故《大学》明德必至亲民，《中庸》成己必至成物，《论语》修己必至安人、安百姓，《孟子》独善其身必至兼善天下。
夫圣道未成，亦必先力推忠恕，而后可以成圣学。
”何事于仁，必也圣乎：言此何止于仁，必也圣人能之乎！此处“圣”字指有德有位而言。
仁者无位，不能博施济众；有位无德，亦不能博施济众。
其犹：大概尚且。
病：心有所不足。
此是本章一个转换点。
虽尧舜之圣，有德有位，如果博施济众，亦将感其力之不足。
以是求仁，愈难而愈远矣。
孔子以“尧舜犹病”点明子贡求仁已远，不如退而求诸己身，登高必自卑，由近而及远也。
立、达：己欲立，思随分立人；己欲达，思随分达人。
犹如能明明德，才能新民。
反求己心，推己心于人。
以己及人，就是仁者之心也。
孔子好学不厌，是欲立欲达；诲人不倦，是立人达人。
此心已是仁，行此亦即是仁道，此则固是人人可行。
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译
国学宝典《论语》：雍也第六原文翻译雍也第六【原文】子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。
”请益，曰：“与之庾。
”冉子与之粟五秉。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也，君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。
”子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。
”子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。
”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
论语雍也篇第六(拼音标注)
论语 雍也篇第六子曰：“雍也可使南面。
”仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎居简而行简，无乃大t ài 简乎”子曰：“雍之言然。
”哀公问：“弟子孰为好h ào 学”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡w ú，未闻好学者也。
”子华使于齐，冉子为其母请粟s ù。
子曰：“与之釜f ǔ。
”请益。
曰：“与之庾y ǔ。
”冉子与之粟五秉b ǐn ɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣y ì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋w ú！以与尔邻里乡党乎！”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍x īn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸”子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀y ú则日月至焉而已矣。
”季康子问：“仲由可使从政也与”子曰：“由也果，于从政乎何有”曰：“赐也可使从政也与”曰：“赐也达，于从政乎何有”曰：“求也可使从政也与”曰：“求也艺，于从政乎何有”季氏使闵子骞qi ān 为费b ì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶w èn 上矣。
”伯牛有疾，子问之，自牖y ǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉，回也！一箪d ān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”冉求曰：“非不说yu è子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女r ǔ画。
”子谓子夏曰：“女r ǔ为君子儒！无为小人儒！”子游为武城宰。
子曰：“女r ǔ得人焉耳乎”曰：“有澹t án 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃y ǎn 之室也。
”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
’”子曰：“不有祝鮀tu ó之佞n ìn ɡ，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”子曰：“谁能出不由户何莫由斯道也”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
一起学《论语》6.13雍也篇——女为君子儒,无为小人儒
一起学《论语》6.13雍也篇——女为君子儒，无为小人儒一起学《论语》6.13雍也篇——女为君子儒，无为小人儒【原文】子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。
”【白话】孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。
”【释词】子夏：孔子弟子卜商。
对于本章，多有指责子夏为小人儒者，非也。
钱穆：“汉儒传经，皆溯源于子夏，亦可谓不辱师门矣。
孔子之诫子夏，盖逆知其所长，而预防其所短。
”张栻：“以此告子夏者，惧其既博于文而未能反约也，然此亦子夏初年时耳，孔门弟子之进于学，固有月异而岁不同者，问答语言抑扬之间，要须详味也。
”女：同“汝”。
儒：古代教民者之称，后世乃学者之称。
钱穆：“儒，《说文》术士之称。
谓士之具六艺之能以求仕于时者。
儒在孔子时，本属一种行业，后逐渐成为学派之称。
”刘宗周：“学以持世教之谓儒，盖素王之业也。
”君子儒、小人儒：此处的君子儒、小人儒，是从器量见识、规模度量而言的。
前辈约有两义：一指儒者所志在大道和小道之分（或者说务本和趋末之分），一指儒者为己不求人知和为人以求名利之分。
按：二者本身是统一的。
君子儒者，所求在己，志向高远，规模宏大；小人儒者，志在小道，规模狭隘，所求在外。
《此木轩四书说》对此也有详细的解析，见附录。
《论语注疏》：“人博学先王之道，以润其身者，皆谓之儒。
但君子（儒）则将以明道，小人（儒）则矜其才名。
”【先贤精义】陈祥道曰：古之儒者，一而已矣。
《周官》“儒以道得民”，则凡以非道得民者皆非儒也。
后世浇漓，而道术将为天下裂，于是有君子之儒，有小人之儒。
君子之儒惟务本，小人之儒在趋末。
李炳南曰：儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
君子儒者，为治国平天下而学，以利天下人为己任。
因此，须学大道。
小人儒者，学为自己正心修身而已（按：且有不学者，伪学者）。
子夏文学特长，孔子希望他进而学道，以资利益人群。
故云：汝要学做君子儒，不要学做小人儒。
张栻曰：儒而有君子小人之分者，固不越乎为己与为人也。