简述《养生主》中关于养生的道理
养心以养生——读《庄子养生主》有感
养心以养生——读《庄子养生主》有感第一篇：养心以养生——读《庄子养生主》有感养心以养生——读《庄子养生主》有感一代始皇帝嬴政，骁勇善战，其统一六国、“车同轨”等壮举为后人所称赞。
然而，就是这么一位“千古一帝”，在“长生不老”的诱惑面前却甘愿一次次地被糊弄，他多次花重金派船队远航寻找不老之术，尽管每次都是无功而返或不知所踪。
古代皇帝如此，现代新人亦如此。
上年有段时间，绿豆身价暴涨，原因居然是有许多养生专家通过电视节目、报纸专栏等频繁透露绿豆可治百病，利于养生，绿豆便一时成为人们眼中的“补品”。
看来，从古到今，人们对“万寿无疆”都心存向往，然而，恰恰是无尽的欲望会使人深陷痛苦，超然的心态则会令人感到幸福，从而感受到生活的美妙。
《庄子》的内篇之一《养生主》用四个小节，三个故事为世人道出养生的“秘诀”。
文章短则短矣，意却犹深。
“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已”，庄子的这句话使我感到很困惑。
自小便被灌输“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”和“学到老，活到老”这样的学习观念的我，不免对庄子的“以有限的生命追求无限的知识，是有害身心的”这样的观点产生质疑。
但是，经深入思考之后，便发现庄子的这种观点是有道理的，而且并没有驳倒自己一贯的学习理念。
想想，如今大多数的人都是因名利的需要而学习，为考试、为文凭、为工作、为成名等，多不胜数，而真正为了充实自己而吸取知识的可谓凤毛麟角。
当你拼命吸取的知识量却不足以达到满足自己的虚荣心、名利心的时候，无尽的欲望便会让你陷入深深的痛苦中，影响了你的身心健康。
“庖丁解牛”的故事中，庖丁因为熟悉了牛的机理，因而懂得何处下刀，宰牛时自然“游刃有余”。
牛的机理是复杂的，生活又何尝不是复杂多变呢？只是，生活和牛一样，有着各自的基本原理，如果我们能透解、领悟生活的道理，摸准其中的规律，就能和庖丁一样，做到目中有牛又无牛，从而化繁为简，真正获得轻松。
使我感触最深的是《养生主》中的最后一节。
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<<养生主>>这篇文章就是如此.从表面上看来”养生主” 意思就是养”生”的要领,这篇文章似乎就是说养”生”的了.的确这篇文章的前部分是讲养”生”之道的,但是我想这”生”的含义不止是和死相对的,它还包括死.这篇文章共有七段,主体部分由庖盯右师、泽雉、秦失四个寓言故事组成。
由生讲到死.先来看看养生: 庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。
”吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已;已而为知者，殆而已矣!为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”首先要忘却功利名声,甚至知识.而要遵从自然的中正之路并把它作为顺应事物的常法.这可谓是养生中最重要的事了. 其次说明处世、生活都要“因其固然”、“依乎天理”，而且要取其中虚“有间”，方能“游刃有余”，从而避开是非和矛盾的纠缠。
这在”庖丁为文惠君解牛”之事中得以体现.解牛时要避其骨,就其虚方能游刃有余,使牛得以全解.这正如生活中我们要避开是非和矛盾的纠缠道理一样.摆脱了这些事的纠缠才能获得心灵的自由才能贴近人的自然本性.这第三就要讲到自由了.” 泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。
神虽王，不善也。
”自由是一切生物的天性.一切违背天性的人和事对于”生”来说都是不利的.这一点在<<庄子>>的整体哲学思想中占据很大的分量.庄子的思想和孔子是不同的,庄子讲求的是生,而不在于”为”.孔子恰恰相反,颜回"一箪食，一瓢饮，在陋巷，人也不堪其优，回也不改其乐"生活困苦,但用功于”为”,这得到孔子的极大赞赏.这差异源于孔庄的对于人生意义的看法的差别.孔子认为”生”就是为着人的伟大、道德的庄严崇高美。
庄子《养生主》
始解之时 三年之后
了 解 规 律
融 会 贯 通
第3层（切中肯綮）
方今之时，臣以神遇而不以目视，官 知止而神欲行。依乎天理，批大卻， 导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝， 而况大軱乎！ 官 神 未 依乎天理 批卻 止 遇 尝 神 不 肯 因其固然 导窾 行 目 綮
第4层（游刃有余）
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之 所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向 然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑 林》之舞，乃中《经首》之会。 庖丁解牛
“触” “倚” “履” “踦”
艺 术 表 演
艺 术 享 受
节 奏 韵 律
砉 摹 騞 声 舞 比 会 喻
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖①至（于） ②此乎？”
得意的样子。
切中肯綮：指能正好击中最重要的关
键。
译文
有一个名叫丁的厨师替梁惠王宰牛，手所接触的地方，肩所靠着的地方，脚所 踩着的地方，膝所顶着的地方，都发出皮骨相离声，刀子刺进去时响声更大，这些 声音没有不合乎音律的。它竟然同《桑林》、《经首》两首乐曲伴奏的舞蹈节奏合 拍。 梁惠王说：“嘻！好啊！你的技术怎么会高明到这种程度呢？” 庖丁放下刀子回答说：“臣下所探究的是事物的规律，这已经超过了对于宰牛技 术的追求。当初我刚开始宰牛的时候，（对于牛体的结构还不了解），看见的只是 整头的牛。三年之后，（见到的是牛的内部肌理筋骨），再也看不见整头的牛了。 现在宰牛的时候，臣下只是用精神去接触牛的身体就可以了，而不必用眼睛去看， 就象感觉器官停止活动了而全凭精神意愿在活动。顺着牛体的肌理结构，劈开筋骨 间大的空隙，沿着骨节间的空穴使刀，都是依顺着牛体本来的结构。宰牛的刀从来 没有碰过经络相连的地方、紧附在骨头上的肌肉和肌肉聚结的地方，更何况股部的 大骨呢？技术高明的厨工每年换一把刀，是因为他们用刀子去割肉。技术一般的厨 工每月换一把刀，是因为他们用刀子去砍骨头。现在臣下的这把刀已用了十九年了， 宰牛数千头，而刀口却象刚从磨刀石上磨出来的一样。牛身上的骨节是有空隙的， 可是刀刃却并不厚，用这样薄的刀刃刺入有空隙的骨节，那么在运转刀刃时一定宽 绰而 有余地了，因此用了十九年而刀刃仍象刚从磨刀石上磨出来一样。虽然如此， 可是每 当碰上筋骨交错的地方，我一见那里难以下刀，就十分警惧而小心翼翼，目 光集中，动作放慢。刀子轻轻地动一下，哗啦一声骨肉就已经分离，象一堆泥土散 落在地上了。我提起刀站着，为这一成功而得意地四下环顾，一副悠然自得、心满 意足的样子。拭好了刀把它收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的话，学到了养生之道啊。”
庄子（内篇）《养生主》注解
庄子（内篇）《养生主》注解养生主[题解]《养生主》的主旨是讲庄子的“缘督以为经”的人生观，其中主要阐述养生的要领和养神的方法。
他主张顺应事物之自然之理，而不被外在的物欲所拘泥；忘却感情而不违逆自然。
本文由三个部分构成。
第一部分，从“吾生也有涯”至“可以尽年”，总论“缘督以为经”的养生之道。
第二部分，从“包丁为文惠君解牛”至“得养生焉”。
以包丁解牛喻养生之道，说明处理社会事物就象解牛一样“依乎天理”，“因其自然”，“游刃有余”地避开是非矛盾而生活。
第三部分，从“公文轩见右师而惊曰”至“不知其尽也”。
通过右师之介、泽雉不薪畜樊和秦失吊老聃，写除去形骸残全的观念，视生死如一和薪尽火传的本性，主张崇尚自然，反对人为，听任命运的安排和天性的延展。
吾生也有涯(1)，而知也无涯(2)。
以有涯随无涯(3)，殆已(4)；已而为知者(5)，殆而已矣。
为善无近名(6)，为恶无近刑(7)。
缘督以为经(8)，可以保身(9)，可以全生(10)，可以养亲(11)，可以尽年(12)。
[注释](1)生：生命。
涯:一作崖，极限，边际。
(2)知：通智，智慧，知识。
(3)随：犹逐，追随、追求。
逐即逐物，即《天下》中的“逐万物而下反”。
(4)殆：通怠，疲倦。
已：助词，通了。
(5)已：此。
而：还。
为：从事，求。
为知：追求知识。
(6)为：做。
名：名利。
(7)刑：刑戮。
(8)缘：因，顺行。
督：中，中道。
经：常法。
缘督以为经：因顺着名刑之间的自然之道做为养生的常法，达到“得其环中，以应无穷”的宗旨。
(9)保身：保全身躯，免遭刑戮。
(10)全生：生通性，保全自己的天性，免受思虑之苦。
(11)养亲：事养父母。
庄子此观点与盂子说的“事孰为大？事亲为大。
守孰为大？守身为大，不失其身而能事其亲者，有矣，未有失其身而能事其亲者也”相类似。
有训亲为精神或训亲为身者非。
(12)尽年：指享尽天年，保持自然的寿命而不使年寿夭折。
[译文]我们的生命是有限的，而知识是无限的。
庄子中的养生主原文与解析
庄子中的养生主原文与解析庄子是中国古代哲学家之一，他的思想被誉为道家哲学的代表之一。
在他的著作《庄子》中，他讨论了养生的问题。
本文将通过解析庄子著作中的相关原文，以了解他对于养生的主张。
首先，庄子在《庄子·养生主》中写道：“吾生也有涯，而知也无涯。
”这句话表达了庄子对生命和知识的理解。
他认为人的生命是有限的，但是知识的广度却是无限的。
因此，他认为人们应该充分利用自己有限的时间和精力去追寻更广阔的知识，以提高自己的养生水平。
其次，庄子提到“若要无舜、无禹之事，便无足称者矣。
”这句话中的舜和禹是中国古代的圣人，被认为是伟大的政治家和管理者。
庄子认为，如果人们想要达到舜和禹那样的境界，就必须做到无为而治。
他认为，人们应该放下功利心，不去刻意追求名利，而是要追寻内心的平静和自由。
只有这样，才能真正实现养生的目标。
庄子还提到了“飞龙在天，鳞爪飞扬；麟凤集于毫末，非吾之所及也。
”通过这句话，他告诫人们不要贪图虚名和追求不切实际的东西。
他认为人们应该保持内心的安宁和自由，不受外界因素的干扰。
只有这样，才能实现真正的养生。
庄子同时强调了养生的具体实践方法。
他说：“逍遥游是养生之道。
”这句话中的逍遥游是庄子提出的一种生活态度和修身方法。
他认为人们应该学会放松自己，享受生活中的美好，追求自己内心的平静和满足。
只有这样，才能真正实现养生的目标。
总而言之，庄子在他的著作中提出了养生的主张。
他认为人们应该追求知识的广度，放下功利心，远离名利的诱惑，保持内心的安宁和自由，并通过逍遥游的方式来实现养生的目标。
这些观念在庄子的时代就已经被提出，对于今天的人们来说仍然具有启示意义。
通过学习庄子的思想，我们可以更好地了解养生的真谛，追求内心的平静和自由，达到身心健康的目标。
以上是对庄子中的养生主原文的解析和说明。
通过对庄子思想的理解和思考，我们可以更好地认识养生的重要性，并将其应用于我们的日常生活中，从而获得身心健康的幸福。
辨析《庄子·养生主》的养生观
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文学漫谈
无为者，万物之本也。”大干世界五光十色，人们面 (“缘督以为经”) ，只有采用如此隐士修养之方
对着金钱、权力、名誉、声色、犬马等诸多诱惑，正 式才能真正 “保全生，养天年”。
所谓 “天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”，不 陈鼓应认为，庄子的养生之道其实是充满悲剧意
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巾外文艺 ‰
辨析 《庄子 ·养生主》的养生观
张郑波
摘要：庄子在 《养生主》中借用了一连串的寓言故事来阐释其养生之道，核心观点是 缘‘‘督以为经”，标准是 “保
“缘督以为经”，那又该如何理解这五个字呢?郭象 也就吻合养生之道了。
日： “顺中以为常也。” 成玄英疏日： “缘，顺 (二)养神与形
也。督，中也。经，常也。夫善恶两忘，刑名双遣， 庄子借 “泽雉逍遥 自在”来说明 “养神”乃养生
忘物，不为外物所累，追求逍遥自得。养神的要领在
一
、 养生之道
于 “蓄神”，即养精蓄锐、韬光养晦，保持宁静的心
在 《养生主》中庄子谈到 “秦失吊老聃”一事： (二)养生观是一种精神素养和生活理念
老聃死了，他的好友秦失来吊，哭了三声就出来了， 养生之道，其实应该蕴涵在我们的日常生活之
种和谐、恬淡、无限及 自然的境界。在陈鼓应看来， 意》)。
“庄子的 游‘心’就是心灵的自由活动，而心灵自由 庄子在 《达生》篇中，表达了 “形全精复”的理
庄子内篇《养生主》解读：顺应自然存万世，忘却情感活千年
庄子内篇《养生主》解读：顺应自然存万世，忘却情感活千年庄子传世的现存著作有许多经典，正如内篇中的这个《养生主》，它给我们透露了先哲的智慧，为迷失在现代化里的我们指明了一条可供选择的道路。
《养生主》并非是说一个喜欢养生的人的故事，而是讲养生的主旨。
文章通过庖丁解牛、与右师问答、薪火的例子，外加一段精辟的议论分析，提出了自己的养生主张：顺应自然，忘却情感。
而事实上“顺应自然，忘却情感”只是文中的惠文君所理解到的东西，庄子所表达的则有更大的智慧。
想要深刻透彻的了解《养生主》，还是要从文本出发，全文可以按表达的强度分为三个部分来讲述：一、与自然和谐，尽天理，穷人道与大多数，现存的对庄子《养生主》的观点不同。
我认为庄子所提出的顺应自然，不是对自然的百依百顺，而是与自然和谐。
“吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯……”意思是说我的生命是有限的，而知识确实无限的。
用有限的生命去追寻无限的知识吧！这是一种探索精神，对未知的探索。
而在探索的同时，庄子提出两个指导策略：尽天理，穷人道。
也就是说，我们无论做什么事情，都要顺应天理，不能违背自然规律，也不能违背人伦道德。
二、与社会和谐，无是非、无争辩社会的构成是人，与社会的和谐说到底就是与人的和谐。
这与《齐物论》中，“齐论”的观点如出一辙。
人们的想法，看法和观点虽然千差万别，但是事物的本源就是那一个，不如探求本源，解决问题，而不是固守自己的态度。
庄子所主张的“顺应天理”，其中的“顺应”二字并非屈从与恐惧，而是一种谦让，更准确的说是一种不争是非，不纠缠矛盾的大胸怀。
《养生主》之所以回归到讲是非对错，其意义还是在传授于为人处世的哲学智慧：不争是非对错，顺应自然，趋避害处。
三、忘却情感，依乎天理金庸的名作《神雕侠侣》中的人物小龙女，在初期就是一个忘却情感的人。
从小生活在活死人墓中的小龙女，不懂得世俗种种，只有她的师父教导她人生来没有什么悲喜哀乐。
以至于，活死人墓中的老奶奶为搭救杨过而丧命后，小龙女并没有掉半滴眼泪，也未从心底真正的伤心。
养生主解读
养生主解读
养生是指通过合理的饮食、运动和生活调节等方法来维持身体健康和延缓衰老的一种健康理念。
在中国传统医学中，养生是重要的一部分，强调“治未病”，即通过养生方式来预防疾病，也强调了“以治病后之法，则已误矣”，即对于已经患病的人应采取针对性的治疗方法。
养生的具体方法包括：
1. 合理饮食：饮食是保持身体健康的关键所在。
需注重每餐摄入的热量、营养素的均衡，选择新鲜、绿色的食品，避免高盐、高脂、高糖的食物，注意适量、分餐制和经期饮食，以及保证充足的水分摄入。
2. 科学锻炼：适当锻炼可以增强身体机能，促进新陈代谢，提高免疫力。
锻炼方式多样，如有氧运动、力量训练等，但需因人而异，根据个人身体条件选择。
3. 合理生活方式：遵循规律生活，保证充足的睡眠，避免熬夜、过度劳累。
还要保持心态平和、积极向上的心境，免受压力影响。
4. 养生养生方式：如中医的推拿、针灸、中药养生等方法，都有益于身体健康。
总之，养生需要长期坚持，并且要因人而异，因个人体质和年龄等各方面因素的不同，养生方法需要根据个人情况进行调整。
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简述《养生主》中关于养生的道理
《养生主》是一篇专论养生之道的名文，它所揭示的主题思想，就是护养精神生命的方法莫过于顺任自然。
“庖丁解牛”这个家喻户晓的的故事，是《养生主》篇的主体部分。
庄子以宰牛之方喻养生之理，由养生之理喻处世之道。
他以牛的筋骨之盘根错节，比喻世道之复杂凶险；以庖丁在实践中领悟的宰牛要“依乎天理”、“因其固然”的道理，启迪人们处世不能强行妄为，而要依循客观规律；以庖丁在解牛时遇到筋骨盘结之处所采取的“怵然为戒”、凝神专注的态度，告诫人们遇到困难时行事更应警惕、专注；又以庖丁成功后“踌躇满志”的喜悦和“善刀而藏之”的谨慎，教导人们凡事应含藏内敛，不宜过于张扬；更以庖丁解牛之挥洒自如和出神入化，向人们展示了“得道”者的自由境界。
惠文君观看庖丁解牛，不由得发出了由衷的赞叹：“善哉！技盖至此乎？”庖丁放下刀回答说：“臣之所好者道也，进乎技矣。
”庖丁把宰牛的技艺升华至“道”的境界，这就告诉我们，大道是无所不在的，人生所从事的一切活动中无不包含着通向最高的真理——“道”的途径，就看你是否善于体验和把握了。
庄子在《达生》篇和《知北游》篇中讲述的“佝偻者承蜩”和“大马之捶钩者”，与“庖丁解牛”一样，都是讲的在日常活动中通过心灵的虚静、凝聚而升华而臻至“道”的完美境界。
大道与人的心灵是相通的，惠文君观看了庖丁出神入化的表演，听了庖丁讲述解牛的道理，于是心领神会，从中悟出了养生的道理，那就是凡事都不能强行妄为，而应顺任自然，在平凡的生活中提升自己的精神境界。
对养生之“主”（即精神境界）的求索，是人生塑造、提升、完善自我的必由之路，也是人生的意义所在。
同精神生命相比，人的肉体生命就显得不那么重
要了，甚至形体残缺也不可怕，可怕的是形全而心残。
庄子接着以残缺了一只脚却神气旺盛的右师为例，告诉人们那种存在于“形骸之外”的价值取向才是人生所真正应该予以关注和追求的。
生活在大自然中的野鸡，十步才得一啄，百步方能一饮，比起养在笼中的同类，虽无丰足的滋养，却不受牢笼之困，得以奋翼高鸣，自适其志，悠然自在。
足见不为名利所困的自由精神是多么可贵。
对待生与死，庄子也采取了顺任自然的态度。
他借秦失吊唁老聃的故事，表达了这样的观念：生与死都不过是自然的形态变化，因而生不足喜，死亦不足悲，对于肉体生命不必过多地在意。
庄子把对待生死的这种自然主义态度称为“悬解”。
为什么叫“悬解”呢？因为人生无不时刻被生死问题所困扰，犹如倒悬一般，若能象老聃那样“安时而处顺，哀乐不能入”，对生死采取超然的达观态度，便是解除了倒悬之苦。
在庄子看来，肉体生命的存在是暂时的，精神生命的存在才是永恒的，他用“薪尽火传”来说明这一道理：“薪”象征着有限的肉体，“火”象征着永恒的精神生命，人的精神、思想、人格的生命之火一旦点燃，就应该一直传递下去而永无穷尽，人生的真正价值和意义也正在于此。
因而，人生在世，应该善于护养自己的精神生命，使其超越肉体生命的局限，在暂时中寻求永恒，在有限中追索无限，使自己短暂的一生生活得有意义，有价值。
这就是《养生主》向人们讲述的人生哲理。