客家妹仔的一生
客家妹仔的一生（客語紀錄片補充教學計畫草案）
為何要拍客家妹仔的構想：筆者在鄉下居住的環境中，所看到的客家婦女，平時都是辛勤的工作、養育子女，毫無怨言的終其一生。在傳統的客家社會裏，一切艱苦的工作，幾乎全由她們來承擔。「客家婦女除了刻苦勤勞、敬丈夫的美德之外，「孝」字更是她們作為重要的做人準則；又，聰穎熱情和在文化上的成就，也是值得敬佩的」。（故，個人認為客家婦女是中國歷史上最優秀的婦女典型！值得我們為她留下一些崇高偉大紀錄，來作為今後教育子孫的方針）
故事：「客家妹仔的一生」，我媽媽是一個客家妹仔，從小就接受到客家人的生活方式影響，還記得有一次，聽媽媽和姊姊說：女孩子要學四尾，像田頭地尾，灶頭鍋尾，家頭教尾，還有針頭線尾啦，哇！真好笑，我還以為客家妹仔要學長尾巴呢！後來才知道他是客家婦女在要出嫁之前所必須學的傳家之寶。
（小朋友就讓我們一起來紀錄偉大「客家妹仔的一生」吧）
以下是客家婦女偉大的事蹟介紹
1.客家婦女做為媳婦必須遵守的教條：
做人薪臼愛分明，莫用惡言對老人，莫話老人無路用，當只鎖頭也安心。
做人薪臼愛賢良，割肉買魚奉爺娘，敬奉公婆並叔伯，希望長輩老健康。
做人薪臼愛顧家，莫來看輕老人家，惜子惜孫真情意，尊敬老人唔會差。
做人薪臼你愛知，細人相打莫鄧佢，各人帶轉各人教，教育子女正合理。
做人薪臼愛想長，鄰舍鄉親愛商量，遇到紅白大好事，門前一喊就到場。
做人薪臼愛溫柔，公婆相罵人人有，唔著細聲當面講，同心協力做會有。
2.客家婦女忠誠於丈夫，有一首山歌這樣唱道：
阿哥敢食三斤薑，妹子敢頂三下槍，妹子做監郎送飯，郎係(是)殺頭妹抵當。
羅崗行(走)上柿子坪，郎打官司妹出名，只要妹子照郎轉，十場官司十場贏。
當然，客家擇婿也考慮了人品，而人品中又把忠厚在重要位置。
例如有一首山歌唱道：
割草愛割老草頭，做屋愛砌石檐頭，嫁郎愛嫁老實伯，唔(不)會貪花到處游。食飽夜飯嬲月光，看等鯉魚透水上，鯉魚專尋湧水角，妹子專尋老實郎。
3.客家婦女的三從四德：
「三從」，指在家從父、出嫁從夫、夫死從子。「四德」，指婦德、婦言、婦容、婦功。三從四德是指舊時婦女必須具備的德性。
不過，現代婦女已經擺脫三從四德的束縛，而能自我追求價值的實現了。
4.客家婦女保有教育子女讀書觀念：
值得一提的是，客家地區一直有崇尚讀書的習俗和風氣。客家童謠云︰『蟾蜍羅，哥哥哥，無讀書，無老婆！』說的是不讀書的人娶不到老婆。又云︰『月光光，秀才娘，騎白馬，過蓮塘……』是以月亮比喻秀才娘，意在說明只有讀書人才能娶到漂亮的老婆。深受這種民俗民情薰陶的客家婦女，因此就特別看重和喜歡讀書人。過去儘管她們自己接受文化知識的機會不多，但即使家庭生活再苦，也要通過種田、挑擔等繁重勞苦去掙錢來支持丈夫和子女讀書，即所謂『討食也要叫子女讀書』。客家婦女養兒育女相當艱辛，除了要做田事、採茶等粗重工作之外，並負有生育、養育子女之責任。
最後我要很誠心的祝福，天下的母親永遠健康、快了。
分組教學內容：
1.灶頭鍋尾：我的媽媽最漂亮
（以廚房的烹飪事務、技能做背景教學、其餘學生在一旁唸謠並扮演子女角色）
我的媽媽最辛苦，洗衣煮飯忙不停。我的媽媽最厲害，大小事情難不倒。我的媽媽最偉大，照顧大家不會怨。我的媽媽最溫柔，輕聲說話有耐心。
我的媽媽最漂亮，頭髮長長眼睛大。
給媽媽抱著最溫暖，誰也比不上。媽媽，媽媽，我愛您。
2.針頭線尾：我的媽媽最厲害
（縫製、修補舅衣物等基本教學、其餘學生扮演子女的角色介紹媽媽的偉大事蹟）姆係一個客家妹仔，從細就接受到客家人生活方式影響，還記得有一擺，聽阿姆
阿姐講：細妹仔愛學四尾’像嘪田頭地尾’灶頭鍋尾’家頭教尾’還有針頭線尾
啦，哇！恁多尾，頭過毋知天地，還話到係細妹仔愛學生尾，盡好笑，後來正知，佢係客家婦女傳家之寶。
另外有一擺，發燒時節’阿姆無閒到轉，滇滾水分食，喊愛較勇敢一兜，將藥仔食落去’天光日就好了，阿姆一夜無睡，坐在眠床垛，頭林啄阿啄’歸夜愁
癆，有成時用手摸摸額頭。阿姆一生人，為到兜姊妹，所流目汁同汗水，
就可比心肝頭熱血’無停流阿流’會永遠記在心頭’更愛認真讀書來回報佢。
3.田頭地尾：我的媽媽最辛苦
（運用實習園區邊唸謠邊做實務教學，讓孩子從番土、種植作物中去體悟農民的辛勞）
阿文牯、阿文牯，上山打老虎，老虎打無，打老鼠。大老鼠、大老鼠，你仰恁夭壽，偷食姆老菜脯。老菜脯、老菜脯，到底係甜也係苦。大老鼠、大老鼠，你仰毋知姆種菜恁辛苦。姆種菜恁辛苦。
4.家頭教尾：我的媽媽最溫柔
（讓孩子扮演媽媽相夫教子的角色，從歌唱中給孩子學習與體悟家中的煩雜事務）讓愛住我家
我愛我的家，弟弟爸爸媽媽，愛不是吵架，常常陪我玩耍。
我愛我的家，兒子女兒我的他，愛就是忍耐，家庭所有煩雜。
我愛我的家，兒子女兒我親愛的她，愛就是付出，讓家不缺乏。
讓愛天天住你家，讓愛天天住我家，不分日夜，秋冬春夏，全心全意愛我們的家。讓愛天天住你家，讓愛天天住我家，充滿快樂，傭有平安，讓愛永遠住我們的家。我愛我的家，弟弟爸爸媽媽，愛是不忌妒，弟弟有捨我有捨。
我愛我的家，兒子女兒我的他，愛就是感謝，不計任何代價。
我愛我的家，兒子女兒我親愛的她，愛就是珍惜，時光何年華。
讓愛天天住你家，讓愛天天住我家，不分日夜，秋冬春夏，全心全意愛我們的家。讓愛天天住你家，讓愛天天住我家，充滿快樂，傭有平安，讓愛永遠住我們的家。讓陽光灑在新屋
1.讓恩俚打開雙~手，分日頭照在校園中，共~同來建設美麗介新屋，四周圍環~繞著綠樹紅牆。小~朋友輕輕，行~在介操坪上，對面吹來了涼爽介風。
2.讓陽光灑在新~屋，分日頭照在菜園中，樹頂介鳥~仔~看著恩俚，惦~惦介聽著恩
俚歌唱。小~鳥仔輕輕，飛~翔在菜園中，對面吹來了涼爽介風。
3.做忒了一日介功課，恩俚來盡情歡樂，請問你~親愛介小朋友，誰分恩~俚安排幸福生活。小~朋友輕輕，行~在介操坪上，對面吹來了涼爽介風。（請回第三段）
新屋細妹
1.新屋介兒童得人惜呀，得人惜！新屋介兒童最煞猛啊，最煞猛。身體強呀、功課好喲，功課好！粉紅介面頰、粉紅面頰，像月光。啊?新屋兒童，得人惜，得人惜！
2.新屋介細妹最優美呀，最優美！新屋介細妹有禮貌呀，有禮貌。品德好呀、嘴角甜喲，嘴角甜！目眉毛彎彎、目眉彎彎，目珠大。啊?新屋細妹，一蕊花，一蕊花。
3.新屋介細妹嬌妮妮呀，嬌妮妮！紅紅介嘴唇好身材呀，好身材。青春美麗、好年華喲，好年華！純純介情、純純介情，最sia人。啊?新屋細妹，人人愛、人人愛。承蒙你感謝你
口白（承蒙你支持，承蒙你鼓勵，承蒙你感謝你）承蒙你支持，承蒙你鼓勵，因為有你愛護，係前進動力，承蒙你支持，承蒙你鼓勵，因為有你關心，
係最大助力，在這人生道路上，有你來相惜相扶，會永遠記得，這份情義這
份情義，今日你來牽成，另日換手你，承蒙你，承蒙你感謝你。
母親的手
在那懵懂的季節，很多事情我還學不會。是你耐心的牽引我，給我依靠和安慰。
寒冬為我蓋暖被，夏日為我拭去汗水。付出從不求收回，從那白天忙到深夜。
看看天上彎著那半邊月，像那母親的側影一樣美。
推動搖籃的那雙手，也推動了整個世界。看看天上彎著那半邊月，
像那母親的側影一樣美。推動搖籃的那雙手，也推動了整個世界。
備註：客家婦女偉大的事蹟介紹1至4項由3年1班負責
分組教學內容1至4項由3年1班負責
主題曲：讓陽光灑在新屋，由3年1班負責
分組教學內容第4項片段，請4年8班支援片尾曲：讓愛住我家（手語表演）介紹客家莊的活力一，新屋細妹（帶動唱）請3年7班支援
介紹客家莊的活力二，摘茶細妹（舞蹈表演）請舞蹈班支援
請4年2班支援片頭曲：母親的手（手語表演）
以上感謝行政鼎力支持，感恩各班大力幫忙！
承蒙汝介手
文厚雙手合十
客家山歌的音乐特性研究
客家山歌的音乐特性研究 摘要：客家山歌产生在客家地区，为广大客家人所喜闻乐唱，千百年来，客家人用它来歌唱劳动生活、抒发情思、交流感情、娱乐身心、鼓舞斗志，它具有鲜明的地方特色，富有浓郁乡土气息，其具有独特的音乐特性，生动传神，流畅自然，世代相传。本文将从客家山歌的历史渊源、种类、艺术特色等进行研究，以期对客家山歌有更全面和深入的把握，从而更好地认识、理解客家山歌的音乐特性。 关键词：客家；山歌；音乐特性；研究 绪论：客家山歌是我国著名的民歌歌种之一，是客家人民在生活实践中创造的、世代相传的优秀传统文化，而且已被列为广东省申报国家级第一批非物质文化遗产代表作名录。 本文主要是研究客家山歌的音乐特性，要对客家山歌的音乐特性做全面的研究，本文首先分析了客家山歌的历史渊源；其次对客家山歌的种类、特点进行研究；最后通过以上的分析研究对客家山歌的音乐特性有了一个全面的认识，并说明其客家山歌的文化传承与发展。 客家山歌的内容丰富多彩、语言表达质朴、通俗易懂、形象生动、优美，从古至今牵魂动魄，歌声不绝，其唱腔艺术和表现风格具有鲜明的客家地域特色。可以说，客家山歌是广大客家人们智慧的结晶和艺术审美情趣的具体体现，是客家文化的一大瑰宝，它作为客家人的口头文学，代代相传，所展示的文学价值、魅力和作用，是其他艺术所不能代替的。 本论:客家山歌是中国民歌体裁中山歌类的一种。用客家方言演唱，故称“客家山歌”。客家山歌，被称为有《诗经》遗风的天籁之音，自唐代始，已有一千多年的历史，它主要流传于梅州、紫金、博罗、惠州、赣州、汀州各市、县和台湾的苗栗、紫竹、桃园等地及国内外客家人聚居地。经过不断发展，客家山歌吸引了世人的目光。 一、客家山歌的历史渊源 关于客家的来源，经过多年的田野调查与研究，学术界形成基本一致的看法，将客
客家话的介绍
客家语 客家语（Hak-ka-ng?），简称客语（Hak-ng?），在非正式场合又称客话、客家话等，在部分地区还称涯话、新民话、广东话（或土广东话）、怀远话、惠州话（广西等地）等，是汉藏语系下汉语族内一种声调语言（国际语言代码：ISO 639-3 hak）。 客家语言一般认为在南宋便初步定型]，直到20世纪才开始定名为客家语。语言学者 对于该将其归属至汉语方言，或当成一门语言仍有一定争论；特别在中国国内，被认为汉语七大方言之一。语言学术研究中，以梅县话为代表，但现实中惠阳话影响较大；在台湾以四县腔为代表。 客家语集中分布在粤东、闽西、赣南，并被广泛使用于中国南方（含台湾），以及马来西亚等国一些华人社区。 历史上，客家语曾是兰芳大统制共和国境内主要流通语言之一；曾是太平天国的“国语”，广泛用于其官方文书中[3]。因客家人传统地区长期处于封闭状态，客语的传承曾一度依赖 于不受外界干扰的封闭社会和口口相传的严厉祖训。随着社会的发展，传统的封闭社会被快速的城市化瓦解，传承客家语的传统法则也在信息时代逐渐被抛弃，客语因此成为世界上衰落最快的语言之一。台湾地区曾于1988年发生了还我母语运动，后来逐步发展客家语现 代媒体，使客语得以在现代社会中继续传承。客语流行音乐的诞生和发展，公共生活领域（如广播电视、交通服务）语言服务的出现等，使客语走出封闭，迈向现代化，融入了时代潮流。目前，客家语是台湾官方语言，苏里南法定语言。 定义 属性 客家语（英文：Hakka Chinese，客语白话字：Hak-ka-ng?，客语拼音：Hag5-ga1-ngi1），简称客语（Hak-ng?），非正式场合又称客家话、客话（但客话在一些场合、地区另有所指而非客家语），在一些地方又有涯话（即厓话[7]）、雅话、土广东话（广东话[8]）等称呼，是汉藏语系汉语族内的一种声调语言（或汉语方言）。语言学者对于该将客家语归属至方言，抑或是当成一门语言仍有一定争论。在中国国外，学者普遍认为是汉藏语系下汉语族的一支语言；在中国国内则认为是汉语七大方言（官话、客语、粤语、赣语、湘语、吴语、闽语）之一]。此语言历史悠久，一般认为，在南宋便初步定型；而正式被定名为客家语是20 世纪的事情。 客家语是汉族客家民系（包括粤东客家人、东江水源人、粤西－桂南涯人、四川广东人）的母语，分布区域非常广泛，遍及中国东南沿海、南部、西部等省份、香港新界北区、台湾、海外客家人移民地区（如毛里求斯、印度尼西亚、马来西亚，等等。）。但因为没有形成大规模的流行文化，客家语在中国北方的知名程度远不如粤语、闽南语高。 特殊作用 客语的特殊作用，就在于它是客家民系的认同标志。
客家音乐的历史现状以及发展方向
客家音乐的历史现状以及发展方向
客家音乐的历史现状以及发展方向 摘要：客家音乐具有鲜明的地方色彩和艺术风格，是客家人的智慧结晶。对客家音乐的研究已经陆续开展，并取得了一定的成果。论文主要讨论客家音乐的历史现状以及探讨其发展的方向。 关键词客家音乐文化保护传承和发展历史现状发展方向 一．客家音乐的来源 客家音乐是岭南音乐的乐种之一。客家音乐研究者认为,客家山歌源于古代民歌,但也受《诗经》、楚辞、竹枝词、西曲、吴歌及畲、瑶等少数民族情歌的影响⑴。冯光钰对客家音乐的多重交融性有深入的论述,认为客家音乐既是从移民文化传播所派生,又是与原住民土著音乐融合而成。当中原移民到达闽、粤、赣三省边区,与当地的畲、瑶等少数民族杂居共处,从语言、生活习俗到音乐都自然有许多接触和交流,畲、瑶等少数民族也有爱唱山歌的传统。所以,在客家山歌中常常蕴含着土著民族山歌的因素,在土著民族山歌中也可以看到客家山歌的影子⑵。 二．客家音乐的研究现状 １客家音乐的研究历史 客家音乐作为我国岭南音乐的乐种之一，在岭南文化中占有显著的地位。客家音乐以其独有的韵律和唱法以及其文化内涵，吸引大批
学者的关注。因此，在客家音乐的源流、曲谱集、形态分类等方面的研究取得了可喜的成果。 １.１源流探索 福建王耀华老师的《客家山歌考源》,是一本关于客家音乐源流探索的学术力作;北京冯光钰老师的《客家音乐传播论》,用传播学的方法,探讨了客家音乐的开放性、交融性和渐变性等流变特点;莫日芬老师在《客家风华》的“山歌”一节中关于“客家山歌的传播”,也以充分的实例说明了客家”歌随人走”的迁徙特点;中央音院的蓝雪菲⑶博士的《畲族民歌与客家民歌的比较研究》,已将客家音乐特色的抽取,置于文化比较的视野之中⑷。 1.２曲谱集合 梅州市大埔县广东汉乐研究会组织余敦昌、罗德栽等老师编辑的《广东汉乐三百首》《广东汉乐新三百首》,赣南地区编的《赣南采茶戏音乐》,以及闽、粤、赣各地民歌和戏曲、曲艺集成等。 １.３形态分类研究 最有代表性的成果是胡希张、余耀南的《客家山歌大全》,这是有史以来介绍客家山歌最全面的一本“百科全书”,是客家山歌入门的必读书。专著《客家风华》中由莫日芬老师撰写的“客家山歌”,以及温萍老师撰写的专著《客家山歌探胜》和《粤东奇葩》,又是形态分析研究方面代表作。他们分别从客家山歌的源流、形成、形态、内容、歌词、音乐及其社会内涵、文化价值等角度,对客家音乐形态作了仔细的分析和分类,这是他们多年深入的田野考察和研究的结
古筝曲介绍
1、挤牛奶：此曲是根据《草原儿女》插曲改编而成。曲调活泼、富于朝气，表现了蒙古民族对劳动的热爱以及劳动带给人们的喜悦心情。 2、渔舟唱晚：娄树华曲，是一首颇具古典风格的河南筝曲，是中国古筝艺术史上划时代的作品。乐曲描绘了夕阳映照万顷碧波，渔民悠然自得，渔船随波渐远的优美景象。这首乐曲是20世纪30年代以来，在中国流传最广、影响最大的一首筝独奏曲。了晚霞辉映下渔人载歌而归的动人画面。乐曲开始，以优美典雅的曲调、舒缓的节奏，描绘出一幅夕阳映照万顷碧波的画面。接着，以音乐的主题为材料逐层递降，音乐活泼而富有情趣。当它再次变化反复时，采用五声音阶的回旋，环绕一段优美的旋律层层下落，此旋律不但风格性很强，且十分优美动听，确有“唱晚”之趣。最后先递升后递降的旋律接合成一个循环圈，并加以多次反复，而且速度逐次加快，表现了心情喜悦的渔民悠然自得，片片白帆随波逐流，渔舟满载而归的情景。这首富于诗情画意的筝曲曾被改编为高胡、古筝二重奏及小提琴独奏曲。 3、纺织忙：这是一首广东音乐风格的乐曲，该曲创作于是1955年，由著名高胡、古筝演奏家刘天一先生创作于上个世纪五十年代。乐曲运用了广东音乐的表现手法，描写了农家妇女辛勤纺织、愉快劳动的画面。乐曲中运用了揉、颤、滑、刮奏、撮弦等多种技巧，并且在乐曲高潮段落用双手演奏，这在作品所产生的年代是一个不小的革新，它也自然在问世之后便受到筝界的热烈追捧。曲式结构为变奏曲。乐曲吸收了潮州音乐的变奏形式、潮汉古筝的滑音技巧和广东扬琴的演奏特点，以简朴、优美的旋律，流畅而富有层次感的节奏及古朴的韵味，形象地刻划出描写了农家妇女辛勤纺织、愉快劳动的画面劳动时的欢快情景。此曲的可贵之处还在于：作者博采众长，融合了粤、潮、汉三大乐种的音乐风格和演奏手法，使得乐曲整体具有浓郁的岭南古筝风貌但又不具体的属于哪一“家”。 4、浏阳河：古筝曲《浏阳河》，旋律流畅、优美动听，是上世纪50年代的创作歌曲。《浏阳河》中采用的演奏手法主要分为三部分，第一部分就是双手配合快速弹奏部分；第二部分是运用左手揉、吟、滑、按的技法来表现乐曲柔美的旋律，这一块在乐曲中首尾相应演奏两边；第三部分则运用如流水般的双手交替下行琶音来表现乐曲动听的旋律。在乐曲的第一段中主要是注意按滑音的准确性和控制好乐曲的速度，整个曲子中主要有两个难点，也就是后面的双手配合快速弹奏及琶音部分。 5、高山流水：“高山流水”典故最早见于《列子·汤问》。在人们的用典实践中，这一典故逐渐发展出七十余个典形和乐曲高妙、相知可贵、知音难觅、痛失知音、闲适情趣等典义，还存在典故反用现象。筝曲《高山流水》音乐与琴曲迥异，并与古琴曲无传承关系，一般认为是民国以后古筝艺术家所创作。其曲同样取材于“伯牙鼓琴遇知音”。现有多种流派谱本。而流传最广，影响最大的则是浙江武林派的传谱，旋律典雅，韵味隽永，颇具“高山之巍巍，流水之洋洋”之貌。 6、汉宫秋月：《汉宫秋月》是中国名曲。原为崇明派琵琶曲，现流传有多种谱本，由一种乐器曲谱演变成不同谱本，且运用各自的艺术手段再创造，以塑
音乐简介
《春天的故事》 该曲写法通俗，充满生活气息，比喻清新贴切而又充满深情，写出了人民对改革开放的拥护和对小平同志的崇敬，是真正的百姓心声。该曲是一首感人至深的歌，记下了深圳乃至整个中国的变化。虽是歌曲，《春天的故事》却有史诗般的气势，虽然气势恢弘，它却又十分亲切，使人如沐春风 《太湖美》 旋律优美、婉转、明丽、清澈、流畅，具有典型的水乡特色，它以抒情的曲调展现出太湖的万顷碧波、烟雾茫然的景象，表现了对太湖优美的自然景观的赞美和对未来的期望；同时它还表现了太湖岸边的人民对领导革命的中国共产党的尊敬和感恩以及对祖国的热爱。同样完美地将人民对祖国、家乡及生活的热爱结合在一起。 《春江花月夜》 是中国古典音乐名曲中的名曲，是中国古典音乐经典中的经典。这是一首典雅优美的抒情乐曲，它宛如一幅山水画卷，把春天静谧的夜晚，月亮在东山升起，小舟在江面荡漾，花影在西岸轻轻摇曳的大自然迷人景色，一幕幕地展现在我们眼前。 《洪湖人民的心愿》 由张敬安、欧阳谦叔原创，是闵慧芬在二十世纪七十年代做修改的一首二胡曲。乐曲成功塑造了以女英雄韩英为代表的革命英雄形象，有着丰富的思绪情感，乐曲流畅婉转旋律优美，展示了独特的民间演奏技巧与风格魅力，充满了中华民族的风骨神韵。 《洪湖水浪打浪》 创作于1958年，梅少山等作词，张敬安、欧阳谦叔作曲。先是1959年湖北省实验歌剧团首演的歌剧《洪湖赤卫队》中一个场次的主题曲，1961年歌剧改编成同名电影后成为电影主题曲，很快得到了更大范围的传播。 《我的祖国》 是任何一个有人格力量的作曲家都无法忘怀的题材。一个国家最深层的精神底蕴也只有它自己的儿女才可能谱写。陈培勋对祖国满怀深情，将中国的土地、文化、历史和中国人的精神气节都浓缩在第一交响曲《我的祖国》中。 《中国脊梁》 是一首传承中华美德、弘扬中华民族文化的一首歌曲。
客家歌曲《月光光》解读-文档资料
客家歌曲《月光光》解读 客家歌曲《月光光》，曾龙城词曲。歌曲创作于上世纪80年代末，从90年代初开始传唱，至今仍在在国内外客家地区广泛流行。深受海内外华人特别是客家人的喜爱，台湾合唱团曾将其改编为合唱曲参加中国北京国际合唱节展演：台湾客家卫星电视台曾反复播放此曲：香港电视连续剧《酒是故乡醇》、大陆影视剧《客家女》、《月光光》等分别采用此曲：还有多个文艺团体采用此曲到过许多国家展演。为岭南文化百花园增添了一朵朵艳丽的奇葩，光彩夺目。芳香四溢。 《月光光》有着跨越时空的博爱与真情。《月光光》非常朴实，非常直白，唱的是：“八月十五月光光，阿妈同我拜月光，阿妈她问我一声：故乡在哪个地方月光光呵月光光，你照呀照四方，请你告诉我呵，哪里是我的故乡八月十五月光光，阿妈同我拜月光，阿妈就讲我知呵；故乡就在唐山呵，月光光呵月光光。你照呀照四方，阿妈就讲我知呵：故乡就在唐山呵……”。它如此之简朴，却能够长期的流行，原因全在一个“情”字，因为它具有博大纯真的爱情。《月光光》之情可以概括为三化：抒情形式大众化、抒情语言个性化、抒情境界理性化。第一、抒情形式大众化，《月光光》是在吸取大量的贺州客家民歌精华的基础上孕育而生的，它源于生活。高于生活，力求曲高不寡，雅俗共赏，正因为它高雅而健康，通俗且易唱，所以才能够深受大众喜爱，
在贺州家喻户晓，在国内外客家地区广泛流行。成为一首专家和群众均能接受并且喜爱的客家精品歌曲。第二、抒情语言个性化，《月光光》在追求艺术大众化的同时，还追求艺术语言的个性化，它创造的艺术语言可亲可近极具个性，这种个性是作者修养、客家风格、贺州特色的综合体，是一种别人喜爱而没有，我亦喜爱却独有的东西，因此它展现在听众心目中的音乐形象才显得既熟悉又清新，因此它才能在民间常听不厌，传唱久远。第三、抒情境界理性化，《月光光》追求艺术境界理性化，既是对客家文化传统的继承，也是对客家文化符号的创新。客家人唱山歌的时候，喜欢用寓意双关、具有象征意义的语言，或者用谐音、隐喻等手法来表达自己的思想情感。《月光光》传承了这种艺术风格，而且去粗存精，有所创新，在大境界上体现理性化。使这首歌曲具有广博的象征意义。不管你是在唱还是在听，只要你接近了《月光光》，你很自然就会联想到一首古诗：“床前明月光。疑是地上霜，举头看明月，低头思故乡。”勾起思乡之情；客家人接近了《月光光》，很自然还会联想到一首童谣：“月光光，秀才郎，骑白马。过莲塘……”勾起童年思绪：你接近了《月光光》，你很自然还会联想到一幅在家乡过中秋节时的乡情民俗画卷：“八月十五月光光。阿妈同我拜月光……”勾起思母之情等等。这众多的文化元素融合在一起，催生了一个新的文化情感符号，这时的《月光光》已经不单单是一首歌了，它很自然便成了“博大圣洁的母爱，天真无邪的童趣，纯洁朴实的乡情、亲情、友情、爱
客家人的传统音乐
山歌 客家人的傳統音樂，最為出名的自然是山歌了。客家人的山歌，素有「九腔十八調」之稱，「腔」指不同地方的唱腔，「調」指不同的曲調。所謂的九腔包括有： 海陸腔，四縣腔，饒平腔，陸豐腔，梅縣腔，松口腔，廣東腔，廣南腔，廣西腔等。而十八調則指歌謠裡有： 平板調，山歌子調，老山歌調（亦稱南風調），思戀歌調，病子歌調，十八摸調，剪剪花調（亦稱十二月古人調），初一朝調，桃花開調，上山採茶調，瓜子仁調，鬧五更調，送金釵調，打海棠調，苦力娘調，洗手巾調賣酒調（亦稱糶酒），桃花過渡調（亦稱撐船歌調），繡香包調等十八種調子。以往客家人在山間工作，為提振勞動情緒，增加樂趣，相報消息或互別苗頭，常於勞作時哼唱一些歌謠；由於是邊工作邊唱，因此並無舞蹈動作。山歌又可細分為老山歌、山歌子、平板、小調等。每句都拉得很長的老山歌被認為是最古老的；山歌子顧名思義是山歌之子，二代的山歌。平板也是後起之改良調。小調出現比較多的地方變體，創新形式。臺灣的山歌在曲牌上絕大部份承襲自大陸原鄉，老一輩認為歌詞可以自填，甚至於即興對唱中，把歌詞立刻想出來，只要原則上符合七字一句，四句成組，一二四句押韻即可。但曲調被看作是不能任意更動變化的。唯有小調偶見創新之作，如美濃的美濃調、東勢的扛擔歌等。萬巒由父親唱給孩子聽的搖籃曲尤為特別。哄著嬰孩「阿姆歸來呀咧(媽媽就要回來)」、「心肝唔使噭壞咧(寶貝別哭壞了身子)」。 而竹東每年在客家特有的節日： 農曆正月二十的「天穿日」舉行山歌大賽，為客屬重要的群眾音樂活動。 客家山歌的形式大多是七言絕句，講求平仄、押韻。通常第一句、第二句和第四句的末字用平聲，第三句的末字用仄聲。至於其他字的平仄則沒有近體詩那樣嚴格。 客家民謠最大的特點之一便是即興創作。無論是觸景生情，或是與他人對唱。那些隨口而出的歌，不但有極妙的比喻，深奧哲理，而且還能合乎平仄的韻味！
客家音乐人表达乡愁的歌曲
客家音乐人表达乡愁的歌曲 方文山表达乡愁的歌曲 他给众多明星写过太多出色的歌，拿作词奖拿到手软。他是亚洲流行天王周杰伦御用金牌作词人，也曾为刘德华、郭富城、张学友、蔡依林、林俊杰、S.H.E、吴宗宪、温岚、潘玮柏、袁咏琳、张靓颖、南拳妈妈等艺人作词。 青石板的老街上你我走过的地方 那段斑驳的砖墙如今到底啥模样 到不了的都叫做远方，回不去的名字是家乡 ——牡丹江 爷爷泡的茶 有一种味道叫做家 没法挑剔它 口感味觉还不差 ——爷爷泡的茶 老街坊，小弄堂，是属于那年代白墙黑瓦的 淡淡的忧伤 一一上海1943 谢宇威表达乡愁的歌曲 谢宇威，1969年6月12日出生于台湾台北，客语歌手、演员、 创作人、主持人、制作人、画家。1995年以首张个人专辑《直到现 在我还不明白是我唯一的借口》出道;2003年成立个人工作室“威
德文化”，同年发行专辑《一侪·花树下》，凭借此专辑获得第15届台湾金曲奖最佳客语演唱人奖[1];2006年发行专辑《山与田》，凭借此专辑入围第18届台湾金曲奖最佳客语演歌手奖;2012年发行爵士专辑《爵士唐诗》，凭借此专辑同时入围第24届台湾金曲奖最佳客语专辑奖和最佳客语歌手奖。客名君喜欢他带乡愁色彩的《从头来过》、《花树下》，可惜腾讯没有提供音乐版，提供一首他作曲、南怀瑾作词的《不堪风雨乱红尘》吧。 还记得头摆，佬你谈恋爱 冇想到嗯个誓言竟然褪色太早 ——从头来过 不堪风雨乱红尘 谢宇威-不堪风雨乱红尘 花树下，汝曾听过么 花树下，开个满满个花 花树下有一个蓝衫店耶 花树下有一个老师傅喔 ——花树下 罗大佑表达乡愁的歌曲 乡愁四韵 给我一瓢长江水啊长江水 酒一样的长江水 醉酒的滋味 是乡愁的滋味 给我一瓢长江水啊长江水
客家音乐概述
客家音乐概述 一客家音乐起源、流变、种类与分布 客家音乐,是流传在客家地区为客家民众喜爱的民族民间音乐。客家音乐包括客家器乐曲中汉乐和闽西十般、客家山歌、山歌号子、客家小调、说唱音乐、戏曲音乐、歌舞音乐以及宗教音乐。 客家是我国汉族一大民系。客家人是古代中原汉民迁徙南方的群体。现分布世界各地的客家人达1亿多人。较为集中的是我国闽、粤、赣三省交界的地区。客家音乐的起源是古代中原音乐。由于战乱及自然灾害等诸多原因,自西晋（265－316）以来,经过五次大迁徙,中原民向南到赣之南、岭之东、闽之西的广大客家地区，先后经历了千余年时间,中原汉民把汉文化包括中原音乐传播到闽、粤、赣为主的广大客家地区,经过与本土音乐的有机融合,久而久之,形成了客家人独特的客家音乐。 客家汉乐是客家器乐曲中最具代表性的器乐合奏乐种。汉乐有称客家汉调音乐,也有人叫中州古曲,还有人称客家汉乐为“外江弦”。客家汉乐最具代表性的是广东汉乐，广东汉乐系列包括了丝弦乐、中军班音乐和锣鼓乐等乐种。以广东汉乐为例,汉乐中的乐曲不少源于古代河南一带、湖北一带的古曲,戏曲音乐和民间音乐,己有近千年的历
史。广东汉乐是黄河文化、长江文化、岭南文化在粤东北交汇融合的结果。一些曲目与中原音乐有一定联系，如《安阳调》、《巴山调》、《小扬州》、《京八板》、《江西调》等。虽然暂时无法找到其实证依据，但完全可以作出设想与合理的推测。《安阳调》可推测为是河南安阳移民把安阳一带乐曲带到客家地区而取此曲名；《小扬州》可推测为与扬州移民有关。另外，客家汉乐的许多曲名均与中原各地乐曲相同或相似。如：《高山流水》、《到春来》、《小开门》、《大开门》、《九连环》、《将军令》、《绣荷包》、《朝天子》、《步步娇》、《得胜令》等。在现存乐曲中，也可以看到许多由声乐曲牌移植改编而来的变体形式。如《玉芙蓉》、《新水令》、《折桂令》、《满江红》、《步步娇》、《上小楼》、《朝天子》、《节节高》、《孟姜女》、《王婆数鸡》等几十种。这些由声乐曲牌移植而成的广东汉乐乐曲, 均可从中原一带的戏曲、曲艺、民歌中找到其母体原型，从中亦可看出中原音乐对客家汉乐的直接影响。因此,汉乐具有古朴、醇和,既有中州古乐的典雅风韵,又有南方民歌质朴的音乐风格。广东汉乐乐曲种类丰富,曲目众多。有谱可查的有612首。其中丝弦乐300多首,中军班音乐200多首。广东汉乐的乐器,分为文乐和武乐两大类。文乐类大部分乐器为丝弦乐常用乐器,吊圭子为领奏乐器。武乐类乐器,即打击乐,中军班音乐的主要乐器。客家汉乐主要流行于广东的北部、东南部、我国的闽西南、赣南和台湾部分地区以及
湘教版八下音乐§4.1 欣赏 《客家之歌》教案设计
第四单元华夏乐章 §4.1 欣赏《客家之歌》 主备人： 1.知识与技能目标：通过学生课前的搜集、整理及相互讨论，初步了解相关的客家文化，并在课堂中展示，使学生在掌握知识的同时从中获得成功的喜悦。 2.过程与方法目标：通过聆听、赏析交响诗《土楼回响》第五乐章——《客家之歌》，感受、体验音乐的情绪，认识作品所表现的思想内容。 3.情感态度与价值观目标：初步了解客家山歌。 【教学重点】 1.把握乐曲中的主题乐句（采用了哪首客家山歌的素材）。 2.清晰整首乐曲整体框架（曲式结构）。 【教学难点】 1.用客家方言唱会主题A乐句，并注意主题A在第三次出现时的变化，掌握三拍子的节奏。 2.掌握乐曲是由哪三个音乐要素发展而成，在掌握三个音乐要素的同时完成全曲的曲式结构。 【教学过程】 一、组织教学 1.播放《土楼回响》第五乐章《客家之歌》中的A主题，引出课题。先提出要求：注意用什么语言演唱？ 2.播放《海娃变油娃》，带问题欣赏：注意这首曲子旋律与刚才的范唱有什么关系？ 二、新课教学 （一）情境引导、激发兴趣 1.展示土楼图片，从土楼的形状进一步提问学生，为什么土楼要以这样的形式建造，请学生介绍有关客家文化。并由此引出课题，介绍《土楼回响》创作背景。 2.每个小组长收集各组同学所搜集的资料，并介绍。 3.调动学生的主动性，参与到课堂中来。
（二）初步分析与体验 引导学生理解乐曲的三个主要音乐素材： A主题：合唱部分，取材于客家山歌《海娃变油娃》，欣赏片段，（先让学生发表意见），总结出情绪很热情，用客家方言演唱，表现了客家人热情，团结，积极向上的精神，（用红颜色代表。） 学唱主题乐句：用客家方言读歌词，突出三拍子的强弱规律。 听老师范唱 先全班学唱，（学生自评，教师结合学生实际的演唱效果，给予适当的辅导）山歌对唱：老师与学生对唱。 B主题：铜管乐组主奏，介绍铜管乐组的成员，欣赏片段，（与学生交流感受），B主题取材于劳动号子《新打梭标》，体现了客家人的勤劳。（为B主题配上动作），铜管乐器用铜金属制作选用黄颜色代表。 固定节奏：欣赏片段，感受节奏的特点，并介绍乐器：低音提琴，定音鼓。（让学生谈谈感受）管弦乐中最低音区的乐器，低沉，浑厚有力，联系到客家人坚强不息，吃苦耐劳的性格。用蓝色表示。 学生在边听边发表意见，感受到A主题合唱部分的热情，体现客家人精神中的热情，团结等精神。 学生跟老师用客家方言朗读歌词，并带上节奏 在老师的钢琴伴奏下学唱。并由学生自评。 老师与学生对唱，带上热情的情绪。 B主题，学生听完后发表意见，坚定有力的。（并用简单动作表示力量）。了解B主题的主奏乐器。 固定节奏，学生谈谈自己的体会，音区很低，给人一种坚定的感觉，并展开讨论体现客家人坚强，扎实，吃苦的精神。 让学生在自主个性的感受音乐，自觉进行情感体验的同时，老师加以引导。 先解决方言问题，并带节奏朗读有助学唱旋律。 由学生自己评价，发现问题。 师生对唱，调动学生的积极性。 三、总结
客家八音乐器介绍
客家八音樂器介紹 吹管樂器 (1)哨吶，客語稱笛子(ㄊㄚˋ子），目前客家八音所使用的嗩吶前面七個音孔，後面有一個音孔，其音孔的距離是勻孔，所以吹出的音律並非帄均律。 (2)管，客語稱「烏嘟孔」，是雙簧管樂器，管身是竹製或木製，開孔與哨吶相同，前後一共有八孔，竹製的管與嗩吶一樣，管口要加一個銅管，再加蘆哨。木製的管則管口直接插蘆哨，其全按孔音高是La或Si。一般在八音演奏中是屬於伴奏樂器。 (3)笛，客語稱簫，分直蕭與橫蕭兩種，均為竹製。
(1)椰胡，客語俗稱二絃或殼仔絃，高音拉絃樂器，在客家八音中擔任重要角色。 (2)大椰胡，中音拉絃樂器，兩條絃，琴筒以大椰殼製成半圓形，前端蒙桐板，琴絃多係絲絃，音色鬆軟。五度定絃，常用(Do、Sol）定絃的指法或(Re、La）定絃的指法演奏，為客家八音最主要的伴奏樂器。 (3)喇叭琴(鼓吹絃)，客語俗稱喇叭絃，中音拉絃樂器，兩條絃，琴筒是彎曲的銅頭蒙上塑膠板，(此銅頭在日據時代是用留聲機的唱頭取代)琴桿是銅管，通到最頂端加上一個銅製的曲形大喇叭，聲音由此傳出，琴馬多用小竹馬，琴絃採用鋼絃，音色非常特殊，與哨吶的聲音有一點類似，新竹以北的八音團，常常以它為主要的伴奏樂器。喇叭琴常以(Mi、La )四度定絃的指法或(Re、La)定絃的指法演奏。 (4)京胡，客語俗稱吊龜、吊規仔、吊鬼仔，高音拉絃樂器，兩絃。琴筒用竹製，音色高昂，尖銳，為八音中最不重要的伴奏樂器。
(1)揚琴，客語俗稱洋琴，蝴蝶琴，擊絃樂器，目前客家八音一般所用的二橋十行的揚琴，調絃最低音比哨吶的全蓋孔低一個全音（大二度），琴竹是用兩根輕巧富彈性的扁帄細竹精製而成，前端附有一個約三公分長的寬竹擊絃片，著絃部份裹以絲絨市或薄皮。為客家八音重要的伴奏樂器之一。 (2)三絃，分為兩種，均用堅木做鼓框及頸桿，大約長三尺八寸(約105公分)，琴面徑約18公分，名「北絃」，大而低，流行於北方。小的長約七十五公分，小而音高，名「南絃」，流行於南方。客家八音團兩種三絃均有採用，但是因三絃的技巧較為困難，所以一般較少用。 (3)秦琴，琴面常做八角形或花瓣形，徑約二十五公分，琴絃有三，外絃二根同定一音，內絃一根，另定一音，較外