大窑文化

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专题史编写体例参考材料

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“专题史”编写体例参考材料《草原文化史》编写提纲绪言上编第一章北方草原史前文化——北方草原文化起源期第一节旧石器时代文化一、四道沟文化二、大窑文化三、河套人及萨拉乌苏文化四、金斯太洞穴五、扎赉诺尔人第二节新石器时代文化一、辽西地区新石器时代考古学文化小河西文化;兴隆洼文化;西梁文化;赵宝沟文化;富河文化;红山文化;小河沿文化二、蒙古高原中南部新石器时代考古学文化半坡文化鲁家坡类型;后岗一期文化石虎山类型;庙底沟文化王墓山类型;海生不浪文化;阿善文化;老虎山文化;永兴店文化三、蒙古高原其它地区新石器时代考古学文化四、大兴安岭东麓新石器时代考古学文化第三节青铜时代考古学文化一、蒙古高原东南部地区青铜时代考古学文化夏家店下层文化;夏家店上层文化;水泉文化;井沟子文化二、蒙古高原中部地区青铜时代考古学文化朱开沟文化;西岔文化;毛庆沟文化;桃红巴拉文化;西园文化三、其它地区发现的青铜时期文化遗存第二章匈奴统一大漠南北——北方草原文化的形成期第一节从“百有余戎”到东胡、匈奴第二节匈奴统一大漠南北与草原文化的形成第三节东北、西北地区的政治文化特征第四节北方草原诸族与中原政权及周边民族的关系第三章鲜卑、柔然诸族的兴起、壮大——北方草原文化拓展期第一节三国两晋时期草原民族的迁徙分布和社会状况第二节“五胡”的汉化和“胡汉分治”的政治体制第三节拓跋鲜卑及北魏政权第四节柔然及其他各族第四章突厥语族掌控大漠南北——北方草原文化丰富期第一节掌控北方草原局部地区的诸民族与文化特征第二节突厥及其文化特征第三节薛延陀与薛延陀汗国第四节回鹘及其文化特征第五节黠戛斯及其文化第六节突厥文化与周边地区的文化交流及其影响第五章契丹、女真、西夏——北方草原文化成型期第一节跨越北方草原区域的契丹-辽第二节挺进黄淮流域的女真政权第三节雄居西北的党项-西夏第六章蒙元大一统格局的实现——北方草原文化集成期第一节成吉思汗统一漠北诸部与蒙元王朝的建立第二节蒙古帝国的政治特色第三节元代蒙古族的社会生活第四节贯通东西方世界,开启东西直接交往的新时代第五节蒙古帝国在世界文明史上的地位第七章回归大漠南北的蒙古-北元——北方草原文化嬗变期第一节北元—蒙古第二节达延汗中兴第三节蒙古与明朝的经济交往第四节社会经济的发展第五节草原上出现了青色的城第六节特色鲜明的社会制度第七节藏传佛教再度传入蒙古社会第八节文化事业的发展第八章满清统一格局与草原文化的走向——北方草原文化转型期第一节满族的兴起与清朝的建立第二节满族文化概述第三节清朝对北方草原的治理第四节蒙古族经济社会的变迁下编第一章形式多样的生产形态第一节以游牧文化为突出特色的生产形态一、第一次社会大分工的胜利果实二、在大传承小曲折中发展三、历史的厚赠与经验第二节交错分布的农业生产形态一、地位与作用辨析二、面广线长三、历史悠久四、多民族性五、特色农技六、农牧结合第三节民族特色与地区特色兼备的手工制造业一、丰富多彩的草原手工业形态二、草原手工业的文化特征以及对草原地区生产和生活影响第四节繁荣的商业与发达的交通一、繁荣的商业二、发达的交通第五节北方草原城市建设的轨迹一、城市起源与人类文明进步二、古代北方草原城市的曲折发展三、古代北方草原城市内部结构和功能的变化第二章独具特色的生活方式第一节服饰文化及其地域特点一、早期北方草原民族服饰的地域性二、辽、金、西夏时期的北方草原服饰三、蒙元时期服饰的多元文化特征四、明清时期北方民族服饰的发展第二节饮食文化及其演化一、匈奴人的饮食文化二、鲜卑人的饮食文化三、突厥、回纥人的饮食文化四、契丹人的饮食文化五、党项人的饮食文化六、蒙古民族饮食文化第三节居住形式的选择与变迁一、因地制宜的居住形式二、居住形式的变迁第四节独具特色的风俗习惯一、崇尚白色二、婚嫁习俗三、丧葬习俗四、其它习俗第三章兼容并畜的多种宗教第一节、图腾崇拜一、“图腾”观念以及图腾崇拜的产生二、北方草原诸民族的图腾崇拜三、蒙古与突厥之图腾崇拜及其婚姻联盟第二节萨满教一、北方草原诸民族的萨满教信仰二、萨满教的神灵系统及其社会功能第三节佛教一、北魏诸帝的兴佛二、回鹘佛教及其特色三、辽西夏金之佛教四、回鹘佛教及汉地佛教对蒙古族的影响五、藏传佛教在蒙古的传播六、清朝的宗教政策及蒙古佛教之兴衰第四节其他宗教一、琐罗亚斯德教在北方草原的传播及其对蒙古萨满教的影响二、道教的传教活动及佛道之争三、基督教的传播三、伊斯兰教的传播及蒙古四大汗国的伊斯兰教化第四章举世瞩目的军事文化第一节发展概况第二节族兵制第三节侍卫亲兵第四节府兵制和镇戍军第五节军事组织及其特点第六节兵种及装备第七节战略战术第五章风格独特的语言文字和教育第一节语言、文字一、印欧语系二、汉藏语系三、阿尔泰语系第二节教育一、家庭教育二、社会教育三、学校教育第六章传之久远的民族文献第一节13世纪以前北方草原民族的文献第二节蒙古汗国、元朝时期的蒙古文文献第三节北元时期的蒙古文文献第四节清朝时期的蒙古文文献第五节北方草原民族文献的历史地位第七章光辉灿烂的文学艺术第一节文学一、神话传说二、史诗三、民歌四、祝词赞词五、歌谣谚语六、文学作品(《蒙古秘史》等)七、故事八、草原作家第二节艺术一、音乐艺术二、舞蹈艺术三、说唱艺术四、戏剧艺术五、建筑艺术六、民间工艺第八章生动传神的绘画与雕塑第一节北方草原岩画一、分布与区域特征二、题材及母题三、审美追求第二节草原民族的历史画卷一、捺钵文化特色的契丹绘画二、金代女真族美术三、元代民族题材绘画四、阿尔寨石窟壁画五、明清时期的藏传佛教艺术六、蒙古族民间美术第三节北方草原青铜艺术一、地理分布二、时代分期三、器物分类四、艺术特色五、与周边文化的关系第四节草原上的石雕人像一、突厥人石雕像二、蒙古石人第五节草原造型艺术的制约因素一、自然环境对草原艺术的影响二、传统民族文化对草原艺术的制约三、宗教对草原艺术的制约第九章普及实用的体育运动第一节摔跤一、摔跤运动的起源二、摔跤运动的发展三、摔跤运动的特点四、摔跤运动的作用五、我国摔跤运动的发展第二节赛马一、赛马运动的起源二、赛马运动的发展三、赛马运动的文化内涵第三节射箭一、射箭运动的起源二、射箭运动的发展三、射箭运动的文化内涵第四节赛骆驼一、赛骆驼运动的起源二、赛骆驼运动的特点及文化内涵第五节马球一、马球运动的起源二、马球运动的发展三、马球运动的影响第六节布鲁运动一、布鲁运动的起源二、布鲁运动的发展三、布鲁运动的特点第十章惠及大众的医学与保健第一节草原医踪一、草原游牧医药的萌发(远古时期)二、草原游牧医药的经验积累(秦汉至隋唐)三、汉医北传与胡风南渐( )四、逐步走向成熟的蒙医药(明清)第二节北国医事一、辽朝(契丹族)医事二、金朝(女真族)医事三、元朝(蒙古族)医事四、明清(蒙医药)医事第三节医苑奇葩一、无所不在饮食疗法二、蒙医正骨与外伤治疗三、教育传承第四节蒙古养生一、时序养生二、起居养生三、饮食养生参考文献。

地域文化-耀州窑

地域文化-耀州窑

陕西广播电视大学课程论文课程名称:地域文化(专)分校(工作站) 专业学号学生姓名年月摘要:耀州窑作为我国古代六大名窑之一,在中国陶瓷史上甚至世界陶瓷史上都占有重要的历史地位,其典型的装饰手法青瓷刻花工艺在北宋晚期达到鼎盛,更是被誉为“宋代青瓷刻花之冠”。

本文从分别介绍了耀州窑的概况、并对其现状与历史地位以及对耀州窑的发展做了一些浅显的分析与设想,期望能有更多人认识到耀州窑的文化价值,更好的保护和发展耀州窑文化艺术。

关键词:耀州窑陶瓷文化传承铜川耀州窑的历史和保护耀州窑位于西安以北一百多公里的铜川市黄堡镇。

宋时属于耀州,故命名为“耀州窑”。

始烧于唐代,成熟于五代,北宋中期达到鼎盛,也是在这一时期,发展成为一个自成窑系的北方著名窑场,终于元代。

主要烧制唐三彩、白瓷、青瓷、黑瓷和酱色釉瓷等品种,以青瓷最负盛名。

一、耀州窑的起源与发展(一)耀州窑的地域概况作为中国陶瓷史上著名窑场之一的耀州窑,以其独特的装饰技法闻名于世,在我国陶瓷文化史上,有着非常重要的地位和影响。

耀州窑之所以取得如此大的成就,有助其发展的有利因素。

1.地理优势。

耀州窑位于今陕西铜川市的黄堡镇,唐宋时属耀州治,故名耀州窑。

《同官县志》载道:“南北沿河十里,皆其陶冶之地,所谓十里窑场也”。

可知当时陶瓷规模的宏大。

并且临河而建,说明水资源也非常丰富,交通便利。

2.资源丰富。

陶瓷即“土的艺术品”,然而此处位于关中平原北部,储藏着陶瓷所需的大量瓷土原料以及用于配釉的瓷土原料。

同时在古代这里有丰富的森林植被资源,为唐五代三百多年窑场烧瓷提供了燃料。

此处还蕴藏了丰富的煤炭资源,为宋代使用煤烧造瓷器提供了条件。

享誉中外的耀州窑,就是在此基础上创烧和发展起来的。

(二)耀州窑烧制艺术的缘起与发展耀州窑至少创于唐,盛于宋,在宋代已与“汝。

官、哥、钧、定”五大名窑齐名,是中国古代北方青瓷的代表。

耀州窑在唐代开始烧陶瓷,经五代、宋、元几朝。

早期唐时主要烧制黑釉、白釉、青釉、茶叶末釉和白釉绿彩、褐彩、黑彩以及三彩陶器等。

大窑商品知识软文

大窑商品知识软文

大窑商品知识软文大窑天猫联名,开展国潮汽水复兴计划如果用一个词来形容中国近年来最流行的风向是什么,“国潮风”当仁不让。

国货当道,汽水正红。

此前天猫联合各大老字号国产汽水展开一场以各地汽水文化地域battle之战为主题的活动,引起了网民们的极大兴趣和广泛讨论,经过在各大平台的几轮对决后,最终大窑旗下明星产品——大窑嘉宾以国民汽水身份官宣出道。

一款老牌汽水代表着一座城市的“汽味”,更是时代的记忆,大窑嘉宾的此次官宣出道,瞬间唤起消费者儿时的记忆,也极大地提高了大窑饮品的知名度以及销量。

携手华与华,打造新口号新VI2021年10月,大窑饮品高调宣布和华与华强强联合,为大窑饮品打造了“大汽水,喝大窑”的新品牌口号和新的VI,正式宣布开启品牌蝶变与营销升级的新纪元。

并表示未来3年,大窑饮品将和华与华在企业战略、品牌战略、产品战略等方面开展深度合作,助力大窑饮品在中国民族饮品高速崛起的赛道里脱颖而出。

自10月份确立了“大汽水,喝大窑”这个超级口号以来,大窑饮品无论在线上的宣传还是线下的经销商大会中都以全新的品牌形象示人。

以期快速将“大汽水,喝大窑”这个全新口号在全国传播开来,尽早实现品牌升级与跨越式发展。

对于大窑饮品占位“大汽水”,业内人士认为,此次大窑超级符号、超级口号的升级,除强化了其在“大汽水”方面有着得天独厚的优势外,也为大玻璃瓶汽水开创了品类标杆。

如在东北市场以小瓶起家的某宝莱汽水,为了跟随竞争,在产品容量上也升级为550ml的规格;天津汽水山海关,在今年春糖期间推出500ml大瓶装,据其负责人表示“一是看到了大窑嘉宾所引领的大瓶装趋势,二是丰富自身口味和包装”。

从目前来看,各品牌的国产汽水都在围绕“大”汽水蓄力。

但在大窑看来,此次大包装的创新,仅仅只是打开了中国软饮市场的一角,大窑乃至国产饮料都还有很长的一段路要走。

但可以相信的是,在国货复兴的时代大背景下,不久的将来以大窑为代表的国产汽水定能成为软饮行业中闪耀的华光,给消费者交出一份满意的答卷。

文博考研学硕名词解释

文博考研学硕名词解释

学硕名词解释一、名词解释(6题,每题10分,共60分)07年1、新考古学派(无)2、许家窑人:中国旧石器时代中期人类化石,属古人阶段。

生活年代约距今10万年左右。

1974年以后陆续发现于山西阳高县许家窑村梨益沟及其东南紧邻河北阳原县侯家窑。

所发现的化石包括顶骨、枕骨、上颌骨和牙齿等,代表10多个个体。

形态特征较北京人更为进步,既具备一定的原始性,又接近现代人类。

使用石器、骨器,石器类型以刮削器为最多,石球也大量存在,还有少量尖状器、雕刻器、小石钻和小型砍斫器。

仍用直接法打击石片,但制作技术较前改进,形状更为复杂精巧,许多细小石器的存在与后来发达的细石器文化有着密切联系。

经济生活以狩猎为主,石球的盛行和遗址中共存的哺乳动物化石,说明了当时狩猎业的发达。

3、红山文化:我国北方地区的新石器文化。

1935年,在内蒙古自治区赤峰市红山后发现新石器时代人类文化遗址。

最初称“赤峰第一期文化”,1954年,定名为“红山文化”。

其基本特征为彩陶、“之”字形纹陶、细石器、及特有的掘土工具。

分布地区为:内蒙古自治区东南部,辽宁省西部,河北省北部,吉林省西北部也有少量发现。

年代约为公元前3500年。

红山文化,与新乐文化、新开流文化、富河文化等的发现,证明北方地区普遍存在新石器文化,并居全国新石器文化之首,其发展进程与黄河流域大体是一致的。

4、列鼎列簋:(只有这一个解释)春秋。

炊器,礼器。

通高67厘米,口径66厘米。

1978年河南省淅川下寺出土。

河南省文物研究所藏。

在西周和春秋时期,贵族在祭祀或宴飨时,用形制相同、大小相次的几个鼎,煮或盛鱼肉,称为列鼎。

列鼎常与簋相配,所用列鼎和簋的多少,标志贵族的不同等级。

根据礼书记载和出土情况看,一般情况下,天子为九鼎八簋,卿大夫七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎二簋。

这墓出土列鼎一套,计九件,此为其中最大一件。

鼎侈口,方唇,圆腹束腰,平底,三粗短饕餮蹄足,口沿上有两个外撇出器身的竖耳,盖微鼓,中央有半环钮,钮外铸窃曲纹两周。

内蒙古各民族交往交流交融的历史维度

内蒙古各民族交往交流交融的历史维度

内蒙古各民族交往交流交融的历史维度作者:常宝来源:《实践(思想理论版)》 2021年第6期常?宝习近平总书记指出,一部中国史,就是一部各民族交往交流交融汇聚成的多元一体中华民族的历史,就是各民族共同缔造、发展、巩固统一的伟大祖国的历史。

挖掘、整理内蒙古多民族交往交流交融的时空背景、实践内容及呈现形式,可以为新时代坚持和完善中国特色解决民族问题正确道路提供历史依据和现实经验,并在此基础上,构建起以“中国道路”为主题的、关于文明起源与社会演变的、能够连接历史与当下的本土故事、话语体系与思考模式,为铸牢中华民族共同体意识提供实践支撑。

一、内蒙古多民族交往交流交融的时空背景关于内蒙古多民族交往交流交融的研究已有丰硕的成果,历史学、考古学和地理学研究发现和证明了内蒙古多民族交往交流交融的历史图景,也准确考证了北方草原地区与中原农牧地区之间漫长的社会文化联系、互构交融过程。

例如,呼和浩特东郊的大窑文化、鄂尔多斯的萨拉乌苏文化和赤峰地区的红山文化等诸多考古资料,在发现了内蒙古地区早期人类活动遗迹的同时,也验证了各民族之间密不可分的历史事实。

在中国历史上,长城一直被认为是草原游牧文化与中原农耕文化之间的边界,但长城从未隔断中国南北方不同民族和经济类型的互动、交流和借鉴,长城一带反而成为南北文化与经济生活交流最为活跃和频繁的区域。

特别是红山文化所呈现的考古内容,为燕山南北、长城一带古代多民族交往交流交融研究提供了难得的历史依据和实践证明。

西辽河流域考古资料证明了“上万年文明起步”的早期多族群文化交流活动的存在。

通过红山文化出土文物与仰韶文化、大汶口文化、良渚文化出土文物等的对比,深刻揭示了西辽河流域连接南北、沟通东西的要冲地位在中华文明起源发展中的重要影响。

西辽河多族群文化遗址呈现了以原始农业为基础的农耕、狩猎、渔业与牧业等四种互为补充的劳动实践,成为展示多族群先民交往交流交融的天然博物馆。

二、内蒙古多民族交往交流交融的社会实践深刻理解内蒙古多民族交往交流交融的社会实践,不仅对进一步认识统一多民族国家的基本国情有重要价值,也有助于维护民族团结、铸牢中华民族共同体意识。

浅谈古瓷文化及现代陶瓷的继承发展

浅谈古瓷文化及现代陶瓷的继承发展
瓷 。 由于 色彩 不暴 露 在 外 , 处于 透 明釉 的覆 盖 下 , 不 会 而 既
赋》 “ :倾缥瓷 以酌酾 ” 言。婺州窑青 瓷在红 色胎土上施化 所
妆土 , 使烧造的青釉上层饱满滋润。德清窑的崛起 , 宜兴均
山 窑 的壮 大 ,反 映两 晋 青 瓷 已 出现 普 及 趋 势 。 青 瓷 在 魏 晋
圈棱 线 , 全器棱角 鲜明 , 使 通过釉汁 的流离作 用 , 成后 烧 显露 出一条规整 的 白线 , 并造成某些地 方的釉层 变薄 , 颜
色变 浅 , 至 透 过 它 可 以看 到纯 静 的胎 体 。 甚
分加 以运用到现代陶瓷创作 中。常常不满足于 已有的形
式 , 包含 着 传 统 工 艺 的 因 素 , 有 着 一 定 程 度 上 的变 异 既 又 和 创 新 , 种 渐 变 的 陶 瓷 创 作 手 法 慢 慢 的被 更 多人 接 受 , 这 逐 渐 出现 综 合 装 饰 这 种 独 特 的 艺 术 装饰 形 式 ,在 一 件 陶 瓷作品 中, 时运用釉上、 下 、 色釉、 花、 花 等等 , 同 釉 颜 刻 贴
近 六七 千年 , 直 到 了商 代 , 一 由于 窑 炉 砌 筑 技 术 的 提 高 , 烧 成 温度 可 达 1 0 o 左 右 , 这 样 的 高 温 作 用 下 , 少熔 融 2 0C 在 不 温 度 较 低 的物 质 , 化成 玻 璃 态 , 中 最 有 直 接 启 发 作 用 的 转 其
南北 朝的风行 , 是有深厚 的社会基础的 , 具有独特艺术风韵 的青 瓷, 苍古幽雅 , 质感如玉 , 色调 泛青 , 符合 当时人们 的欣 赏心理 , 特别是魏晋 以玄学注释经 学 , 更使得青瓷具有广泛
的社 会 基 础 。 为 , 色 是 一 种 富 于 冷 静 、 因 青 幽玄 情 趣 的 色泽 ,

蒙元建筑艺术语言的发展

蒙元建筑艺术语言的发展作者:刘源孙权来源:《城市建设理论研究》2013年第34期【摘要】蒙元文化是多元文化的融合体,蒙古民族文化是生活在蒙古高原及其周边地域的各民族族群共同创造的,这些民族相互间具有很深的历史渊源和族际承继关系。

在长期的历史发展中,草原民族对于文化的态度一直是包容的,文化的融合对于草原民族来说已经是一种习惯。

本文深入研究蒙元文化,挖掘适合于建筑艺术表现的语言文化符号,并恰如其分地运用这些元素,可以提高建筑艺术的文化价值,使建筑单体融于城市的大文化环境当中。

【关键词】蒙元文化,建筑艺术,建筑语言,浩大壮美,图腾崇拜中图分类号:[J59]文献标识码: A蒙元文化应用于建筑艺术领域,是表现建筑艺术地域文化特征的重要途径,也是传承与发展蒙元文化的关键支点。

合理利用地域文化,不但可以拓展建筑艺术语言的表现形式,形成自己独特的个性和主题,而且能准确地表达建筑的意境。

蒙元文化应用于建筑艺术之中,是表现建筑的地域文化特征、张扬个性的重要途径,也是传承与发展蒙元文化的支点。

充分发挥地域文化的整体优势,可以拓展园林的表现形式,形成自己独特的个性和主题,确切地表达建筑的意境。

只有深入研究蒙元文化,挖掘适合于建筑表现的文化元素,恰如其分地运用这些元素,将其潜在的文化价值转化为建筑文化,提高建筑文化品位,才能够使建筑融于城市的大文化环境当中。

一、基于民族风情的物化形象语言文化是把人们联系起来,使人们趋向统一、凝聚的因素。

每一种文化都有自己特定的容纳和导向范围,各种文化体系由于文化本体的文化特质或文化基因的不同个,在发展历程中都会形成各自的性格特征、风格、形象和文化风貌,从而形成特色。

而我们今天所能看到的以文物遗留物身份出现的文化成果和文化现象,则往往是所属地域文化、历史时段或文化种群“形而上”的积淀、凝聚和物化。

文化形态的认同基于一个群体的共同认可,是对某种价值观的群体性指向,对其所属主体的心智模型、价值取向、行为选择、力量凝聚有着不可估量的导向作用;同时,也是其时、其地、其种群的完整文化和文明状态的集中体现,以文化现象表示出“这一”文化形态的文化属性、特征及与其他文化形态的区别,而其中许多重要的文化现象是以物化形态的形式表现出来。

大窑龙泉窑遗址保护管理办法

大窑龙泉窑遗址保护管理办法大窑龙泉窑遗址保护管理办法丽水市人民政府令第82号《大窑龙泉窑遗址保护管理办法》已经市人民政府第62次常务会议审议通过,现予公布,自2017年1月15日起施行。

市长2016年12月12日(此件公开发布)大窑龙泉窑遗址保护管理办法第一条为了加强对丽水市大窑龙泉窑遗址的保护、管理、研究和利用,根据《中华人民共和国文物保护法》《中华人民共和国文物保护法实施条例》《浙江省文物保护管理条例》等有关法律、法规的规定,制定本办法。

第二条本办法适用于大窑龙泉窑遗址的保护、管理、研究、利用。

本办法所称大窑龙泉窑遗址是指经国务院公布的全国重点文物保护单位,坐落于龙泉市、庆元县境内的龙泉窑遗址群。

第三条大窑龙泉窑遗址保护、管理、研究和利用应当遵循长期规划与分步实施、专业管理与群众保护、有效保护与合理利用、继承历史文化遗产与发展经济相结合的原则。

保护管理工作以真实、全面地保存并延续文化遗产历史信息及全部价值为目的,坚持“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的方针,确保文化遗产的真实性和完整性。

第四条大窑龙泉窑遗址的保护管理工作,应当诠释、展示与宣传大窑龙泉窑遗址的普遍价值,增进公众对大窑龙泉窑遗址突出普遍价值的认识和理解,增强公众对大窑龙泉窑遗址及其历史环境的尊重和保护意识。

鼓励公民、法人和其他组织参与大窑龙泉窑遗址的研究和利用。

第五条丽水市人民政府应当加强对大窑龙泉窑遗址保护管理工作的领导,负责组织实施本办法。

丽水市文物行政主管部门负责对大窑龙泉窑遗址保护工作的监督、指导。

龙泉市、庆元县人民政府具体负责本行政区域内大窑龙泉窑遗址的保护管理工作。

文物、建设、城乡规划、国土资源、公安、环保、交通运输、农业、林业、水利等有关主管部门按照各自职责,共同做好大窑龙泉窑遗址的保护管理工作。

第六条龙泉市、庆元县人民政府负责大窑龙泉窑遗址保护管理机构的主要职责是:(一)负责大窑龙泉窑遗址保护规划的组织实施;(二)对大窑龙泉窑遗址的规划建设项目提出意见;(三)会同有关部门对大窑龙泉窑遗址考古工作实施监督;(四)负责大窑龙泉窑遗址的日常保护和管理;(五)组织大窑龙泉窑遗址内出土文物的征集、收藏和宣传展示工作,开展有关学术研究和交流工作;(六)其他与大窑龙泉窑遗址保护管理有关的工作。

总结报告-大青山文化考察的调研报告 精品

大青山文化考察的调研报告提出“大青山文化生态产业园区”的这个命题,其概念的内涵是指在新城区境内沿大青山东西30公里、南北区境内大青山的范围内,充分利用大青山已有的自然景观文化、历史人文景观文化、遗迹遗址及现代企业景观文化,整合文化资源,形成发展潜力的优势。

其外延包含大青山前五华里内范围,含大青山前已实施的“一带三线”区域,构成这个命题的范围属性。

在此范围内打造呼市地区面积最大、规模最大、景观景点最多、文化年代跨越历史最久(大窑)、文化元素最多、内容最丰富的综合“文化生态产业园区”。

新城区于2019年按照上级关于文化产业发展的规定和优惠政策,在全市率先提出了《加快文化大区建设步伐的决定》和新城区文化产业发展的纲要》。

市委、市政府也对大青山生态建设高度重视。

新城区境内的大青山前坡在十几年前就投入了大量的人力、物力和财力,并持续养护和绿化。

如今,大青山前坡的绿化已有一定的基础和成效。

大青山具有独特的自然景观文化资源,这些自然景观造型奇特壮观。

哈拉沁沟的“迭水壶”瀑布,古路板的生态林;奎素沟的“子母洞”、“猴山”、“虎头山”,曾是呼市旧八景之一;笔架山、砚台山等奇异独特的地质自然景观,是大青山独特诱人的自然景观文化资源。

新城区境内大青山具有多样的植物资源。

据自治区有关部门的植物工作者提供的资料显示,新城区境内大青山阳坡植被兴盛,阳坡和半阳坡生长着品种繁多的草本科植被。

丰富的植物分布于山地草甸、山地森林、山地灌木丛、山地草原和丘陵草原,是首府天然的植物“博物园”。

新城区境内大青山自然条件的多样性,使鸟类和兽类的生态群较为复杂并趋于兴盛。

大青山一千余种鸟类新城区境内70%的均有。

大青山29种兽类中新城区境内有近20种,部分具有重要科学研究价值或重要经济价值。

新城区境内大青山还有水利资源,可构成旅游文化的资源。

加之其独特的气候特征,可成为大青山文化生态产业园区巨大的取之不竭的资源优势。

上述自然景观资源、植物资源、禽兽类资源、矿物质资源和水利气象资源,均可构成“文化生态产业园区”的独特的文化资源优势,是一座自然博物馆。

“创城小先锋章”争章卡,向同学介绍文明城市呼和浩特

“创城小先锋章”争章卡,向同学介绍文明城市呼和浩

呼和浩特,这是一座有着悠久历史和灿烂文化的塞外古城。

她从几十万年前的大窑文化走来,走过盛乐城、丰州城、云中郡、“库库和屯”。

如今,这座“青色的城”在全国文明城市创建中不仅焕发出迷人新姿,更为这里的百姓充实着幸福生活的新内涵。

每当夕阳西下,余晖落青城。

站在呼和浩特街头巷尾,随着夕阳缓缓落下,首府青城在金色与绿色间更显夏日浪漫。

在搭建公共文化设施网方面,呼和浩特市结合“宽带中国”“智慧城市”等国家重大信息工程建设,统筹实施数字图书馆、文化馆、博物馆、美术馆和文化信息资源共享等项目,建立公共数字文化中心,构建标准统一、互联互通的公共数字文化服务网络。

呼和浩特市、县两级公共图书馆、群艺馆、文化馆(站)、基层综合性文化服务中心、公共电子阅览室等公共文化设施网络建设全面达标。

市群艺馆已搬迁新址,并按照国家二级文化馆标准,积极推进数字化建设,向社会力量购买公共文化服务,建立文化馆业务辅导和公共文化活动“1+9”联动机制。

伴随着呼和浩特市创建全国文明城市工作的推进,一项项温暖人心的民生工程相继出炉,一件件实事好事落到实处,妥善解决了一大批涉及群众切身利益的疑难问题,让首府人民感受到更整洁的城市环境、更畅通的交通条件、更方便的公共文化服务以及更文明和谐的社会风尚。

我的家乡,呼和浩特,越来越美,越来越好!。

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史前时期主要的北方民族文物与考古介绍一、旧石器时代的大窑文化中国北方地区旧石器时代((距今约250万年~距今约1万年))石器制造场。

在内蒙古自治区呼和浩特市东北33公里大窑村南的兔儿山、骆驼山和凤凰山3座山上。

面积约200万平方米。

1973年内蒙古自治区博物馆和文物工作队发现,1976~1983年进行过多次调查和发掘。

遗址延续的年代很长,地层剖面清楚,出土石器很有特点,代表一个新的旧石器文化,被命名为“大窑文化”。

它的发现在旧石器时代考古学上有重要意义,现建有大窑文物保管所,1988年中华人民共和国国务院公布为全国重点文物保护单位。

复刃砍砸器时代:旧石器时代来源:呼和浩特市郊区大窑遗址二道沟出土自然燧石块,根据形状,从纵轴方向,在两侧进行打击加工大窑遗址遗迹“大窑文化”遗址,1973年发现,大窑遗址地处大青山前的丘陵地带,包括旧石器时代早期和晚期的石器制作场各一处,其中早期的制作场位于村南的四道沟,晚期制作场在村南的二道沟,地质时代分别为中更新世1和晚更新世。

大青山分布着由太古代2花岗岩3、花岗片麻1更新世:地质年代名称,更新世亦称洪积世,英国地质学家莱伊尔1839年创用,1846年福布斯又把更新世称为冰川世。

更新世是冰川作用活跃的时期,开始于1 806 000年(±5000年)前,结束于11 550年前,是构成地球历史的第四纪冰川的两个世中较长的第一个世。

更新世亦称洪积世,是地质时代第四纪的早期。

地球历史上的更新世和考古学上的旧石器时代相当。

根据动物群的性质、堆积物的特点和其他环境变化的因素,1932年国际第四纪会议确定将更新世划分为早、中、晚3期。

一些学者将早更新世的起讫,定在距今300万至100万年,相当于旧石器时代早期的最早阶段;中更新世定在距今100万至10万年,相当于旧石器时代早期的中、后阶段;中更新世在中国又以距今4万年作为终点。

另外一些学者则提出,更新世大约从距今240万年开始;早、中更新世的界限为距今约73万年;中、晚更新世的界限为距今约12.8万年或晚一些,中更新世为73万年-12.8万年。

2太古代(Archeozoic Era,Archeozoic)最古的地质时代。

一般指距今46亿年前地球形成到25亿年前原核生物(包括细菌和蓝藻)普遍出现这段地质时期。

当时形成的地层叫“太古界”,代表符号为“Ar”。

主要由片麻岩、花岗岩等组成,富含金、银、铁等矿产,构成各大陆地壳的核心。

主要分布在澳大利亚、非洲、南美的东北部、加拿大、芬兰、斯堪的那维亚等地;我国辽东半岛、山东半岛、岩4和燧石5构成的小山,其燧石质地坚韧、易击打成形,是制造石器最理想的原料。

从旧石器时代早期起,古代人类就陆续到这里开采石料,制成生产、生活用具。

在遗址范围内,人工打制石器及石料遍地散布。

1976年、1983年发掘,先后出土大量石器,主要有石核6、石片、刮削器7、尖状器、砍砸器、石锤、石球等,其中尤以刮削器、钻具、尖状器等为多。

根据古地磁8、放射性碳素断代、石器型制等考古学测定等断代方法。

大窑遗址年代为距今70万年至1万年前,分旧石器时代早期、中期、晚期三个阶段。

依据石器类型,将晚期定名为“大窑文化”,这个时期的石制品种类多样,有石核、石片,多种砍咂器和刮削器,其中龟背形刮削器独具特色,是该文化的典型石器。

与人类同时期的其他哺乳动物有,肿骨鹿9、真马10、啮齿动物11、内蒙古和山西等地,亦有太古代地层露出。

3花岗岩(Granite)是一种岩浆在地表以下凝却形成的火成岩,主要成分是长石和石英。

花岗岩的语源是拉丁文的granum,意思是谷粒或颗粒。

因为花岗岩是深成岩,常能形成发育良好、肉眼可辨的矿物颗粒,因而得名。

4花岗片麻岩是一种变质岩,也称为黑云母钾长片麻岩,主要是由石英、长石、黑云母组成,具有明显的片麻构造的变质岩浆岩。

外观为灰白色的岩石。

花钢片麻岩呈层状体,具粗糙、不完整片理、深色与浅色矿物分別聚集成带的现象。

另外,具有方向性排列之粗粒类晶状为一特色。

5燧石俗称“火石”,主要由隐晶质石英组成;是比较常见的硅质岩石,致密、坚硬,多为灰、黑色,敲碎后具有贝壳状断口,根据其存在状态,分为两种类型:燧石由于坚硬,破碎后产生锋利的断口,所以是最早为石器时代的原始人所青睐,绝大部分石器都是用燧石打击制造的,燧石和铁器击打会产生火花,所以也为古代人用作取火工具,中国古代常用一小块燧石和一把钢制的“火镰”击打取火,所以燧石也叫作火石,燧石枪也是利用扳机击打火石引发火药的6石核:从砾石或石材上打下石片之后所剩下的部分即石核。

...石核往往被进一步加工成为粗重的工具,如尖状器、砍砸器等,称为石核石器。

习惯上把两面刃的砾石石器称为敲砸器,单面刃的称为砍砸器,在砾石周缘加工,则成为圆形的石球,但以上的用途分工并不明显。

7石器时代人们用石片制成的一种切割和刮削工具。

因形状不同,可分为长刮器和短刮器和圆刮器等。

8古地磁,又称自然剩磁。

地史时期的地磁。

是指人类史前(地质年代)和史期的地磁场。

古地磁场的研究以岩石磁性的测量为基础。

9肿骨鹿(Megaloceros pachyosteus):已绝灭的偶蹄目中的化石种,是大角鹿属(Megaloceros)的一个种。

在更新世中期的地层中,在中国长江以北地区如河北、山东、北京、山西、河南、甘肃、陕西、安徽、江苏都有发现。

由于在著名的北京猿人洞穴堆积中曾发现过大量的化石,因此可断定这种动物是北京猿人主要狩猎的对象,因此,它随北京猿人而知名于世。

它的个体大小如麋鹿。

角相当大而粗壮;眉枝垂直扁平,主枝远端呈掌状分叉。

头骨和四肢骨也很粗壮。

下颌骨有明显的肿厚现象,因而得名鸵鸟、羚羊12、原始牛、赤鹿、披毛犀13、虎、古菱齿象14等。

10真马:古生物学上对现代马的称呼。

是针对地质历史上出现的古马而言的。

是东北亚地区生活在寒冷地带的一个种属,目前已经灭绝。

大约在始新世,森林中出现了食用嫩叶的始新马(始祖马),至上新世因环境变迁演化为三趾马,到了更新世,由于出现了一望无际的草原,为适应草原生活,马类演化成肢长体高,具有单趾硬蹄和流线型的身体等特点,形成了“真马。

古代哺乳动物的一属,化石发现于北美洲及欧洲,大约在在始新世(五千万年前)生存,公认为马的祖先。

体高约30厘米,脊背能弯曲,背部稍向上拱曲,尾巴较短。

四肢细长,靠脚趾行走,前足有四始祖马化石趾,后足有三趾。

以嫩树叶为食,虽然吃草,但不能像现代马那样大口咀嚼。

因身体灵活,可在草丛和灌木中穿行。

体型比现代马小,前后肢均为三趾,中趾粗而着地,侧趾较小而不着地。

门齿有凹坑。

颊齿高冠,棱柱形,前臼齿已臼齿化。

上颊齿珐琅质褶皱强烈,白垩质丰富,原尖孤立,圆柱形。

下臼齿有两个突起,形成一个纵长的双柱形。

11啮:niè齿动物是咬食性哺乳动物。

这个名词源自拉丁语“咬东西”的意思。

指啮齿目,是哺乳动物中种类最多的一个类群。

12羚羊是对一类偶蹄目牛科动物的统称,广义上包括了羚羊和小羚羊一类的动物。

主要分布在亚洲。

它的角有很高的药用价值。

许多被称为羚羊的动物与人们印象中的相去甚远,有专大窑遗址1976年内蒙古博物馆首次对该遗址举行了考古发掘,从黄土层中发现了大量的石片、石器和少数赤鹿、普氏羚羊角的化石。

1978年10月又对其进行了第二次发掘。

在旧石器时代早期制作场出土了许多大型的燧石块,其周围密布着人工打制的石片、石渣、石块之类,石制品中典型的石片不多,成型的石器更少。

在一块大燧石的周围,发现3件石片,可以同燧石块复合到一起,它们显然是从大燧石上打下来的。

此外还发现了几件可以复合到一起的石片和石核。

在旧石器时代晚期制作场发现了很多典型的石片和石核,石器较少,制作石器所遗留的半成品和废品占绝大多数,反映出石器制作场遗物的特点。

石器类型简单,种类较少,只有砍斫器、尖状器和刮削家指出,羚羊类的动物总共有86种,分属于11个族、32个属。

13披毛犀(学名Coelodonta antiquitatis),又名长毛犀牛,是一种已灭绝的犀牛,属于腔齿犀属,体长3.5-4米,肩高约2米左右,与今天白犀大小近似。

生存于更新世,并在冰河时期存活了下来。

披毛犀生活在欧亚大陆北部,与其同属真犀科的巨型犀牛板齿犀生存在一起。

披毛犀有一只扁平的角,可以推开雪来吃草。

它亦有一层厚厚的毛皮及脂肪,用来在寒冷的环境保持温暖。

板齿犀和披毛犀差别非常之大,体型上板齿犀比披毛犀要大出几乎整整一倍,体重达8吨与非洲象近似,披毛犀体型则仅与白犀牛类似。

板齿犀仅额头长出一只巨大的独角,而披毛犀生有双角。

板齿犀头部圆钝,披毛犀头部则类似于今天犀牛。

这两类犀牛在进化关系上并没有密切的关系,是完全不同的两种动物。

14古菱齿象是生活在距今约1.2万年的第四纪更新世的大型哺乳动物。

保存于迁安市博物馆内的古菱齿象化石,是国内仅存同类象属三具中最为完整者。

化石高3.85m,体长7.5m。

器等几种。

刮削器数量最多,其中以龟背形刮削器较为特殊,其特点是器身的背部隆起如龟背,特别厚,背面一般经过初步加工,打掉棱角,与背部相对的一面,均为平面。

由于器身特别厚,以致刃部的夹角增大。

龟背形刮削器是这个石器制作场的典型器物,可用于剥兽皮、刮兽肉和加工皮革等。

大窑遗址的发现,对于研究中国旧石器的制作程序和工艺技术,提供了重要的实物资料。

大窑文化遗址发现于1973年10月,当时考古工作者发现了石核、石片,石斧等387件,引起国内外许多专家学者的重视。

许多外国考古工作者也都相继来呼考察。

经1976年到1984年进一步的发掘和科学研究,经我国著名考古学家贾兰坡、裴文中和吕遵谔先生鉴定,肯定为旧石器时代早期的遗迹,是一石器制造场。

几位教授研究证明,这一遗址是国外罕见的旧石器时代的重要文化遗址,具有重要的科学价值。

大窑村南山坡是横亘在内蒙古西部的阴山山脉大青山南面的支脉,山下有溪涧流水,适宜于远古人类的居住。

山上盛产燧石(通称做打火石),远古的居民就用它来打制各种石器。

他们就地打制石器,使用过的石核和敲砸器等工具至今仍然随地可见,打击剥落下来的石片和石屑,以及未打制成功的半成品更是堆积如山,偶尔还可从地下堆积层中找到已经使用过的石器。

人们估计,远古人类的居地,应在附近的大青山麓,只是由于年代太久,地表变化太大,再也无法查找了。

它的发现,不仅为研究我国北方旧石器时代石器文化的分布和发展提供了极为重要的资料,同时也为研究我国文化发源提供了极为重要的科学论证资料。

长期以来,人们都认为人类发源于黄河流域,而北京周口店就是中华民族的摇篮。

由于大窑文化的发现,证明了北方阴山之南也已有原始人活动,他们与北京周口店人共存。

大窑文化遗址,在世界上目前也是独此一处,它的面积之大,出土文物之多,场面之宏观是少见的。

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