四端孟子认为人有四端正确的是
孟子“四端”的经典意义
孟⼦“四端”的经典意义孟⼦“四端”的经典意义（根据2015年11⽉讲座稿整理）提要：孟⼦讲“性善”，不是指“⼈⼈⽣⽽唯善”。
关于这⼀点的争论，缘起于对“四端”的误读，本⽂将具体讨论。
孟⼦指出“⼈之异于禽兽者⼏希”，就在于能够经由“四端”的显现，反⾝⽽诚以上达“不忍⼈之⼼”的圣贤君⼦之道。
⼈⼈皆有这样的本质和潜能，叫做性善。
⼤家好。
今天的⼈⽂讲座，让我们⼀起来解读孟⼦关于“四端”的论述，了解孟⼦其⼈其学。
⾸先，要简单介绍⼀下孟⼦“四端说”的背景。
孟⼦名轲，⽣于公元前390年，是邹国（后来并⼊鲁国）⼈。
根据元⼈程复⼼撰《孟⼦年谱》，其时距离孔⼦去世（479 BC）已经89年。
很多⼈都听到过著名的孟母三迁故事。
据《史记》，孟⼦⼩的时候，家在墓地附近，孟母看到孟⼦总是和邻家孩⼦们模仿丧葬游戏，认为不利于孟⼦的成长，于是搬家。
第⼆次住在集市附近，孟⼦常和买卖⼈游戏，孟母认为不利于他的成长，于是⼜搬家。
第三次住在学宫附近，看到孟⼦模仿礼仪规制，孟母⽅才满意了。
在母亲督促下，孟⼦“旦⼣勤学不息，遂成名儒”。
［注］孟⼦师从于⼦思（孔⼦的孙⼦），传承孔⼦之学，通五经，尤长于诗书，善以譬喻说理。
也有关于孟⼦师承的不同说法，⽐如《史记》说是学于⼦思门⼈。
孟⼦四⼗三岁（公元前347年）因齐威王之招到齐国临淄的稷下学宫，开始了游说诸侯的旅程。
他这⼀去，就在齐国住了三⼗多年。
孟⼦出世的时代，正值齐国重视申不害为代表的黄⽼法家思想、纵横家兵家、和杨墨学说。
《史记》说：“当是之时，秦⽤商鞅，楚魏⽤吴起，齐⽤孙⼦、⽥忌。
天下⽅务于合从连衡，以攻伐为贤。
⽽孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。
”赵岐也说：“（孟⼦）以儒道游于诸侯。
时君咸谓之迂阔于事，终莫能听纳其说。
” 《孟⼦题辞》所以孟⼦在齐国待了⼆⼗年，被认为是“迂阔于事”，很少有说话的机会。
到了六⼗三岁，孟⼦回到鲁国为母亲守丧三年。
丧满以后，孟⼦周游宋、滕、魏国，七⼗⼆岁再回到齐国见齐宣王。
《人皆有不忍人之心》课件25张高中语文选择性必修上册
肆
文本赏析
一、本文的论证思路是怎样的？
全文可分为三层
第一层由开头至“治天下可运之掌上”。提出“人皆有不忍人之
心”的见解，认为以“不忍人之心”而行“不忍人之政”，天下就会
大治。
第二层由“所以谓人皆有不认人之心者”至“非恶其声而然也”，
举例证明中心论点。
第三层从“由是观之”到文末。阐述“四端”，并将其与“仁、
名词作动词，明辨是非
译文：由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻心，（简直）不是人；
没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。
萌芽，发端
恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼
之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四
体也。
判断句
取独 这
就像
译文：同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心
善，水无有不下。”
文学常识
《孟子》其书
《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言
论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑
等人共同编著的，属先秦语录体散文集。
《孟子》与《论语》同是语录体散文，但与
《论语》相比，它的篇幅较长，内容也更具体，描
绘更细致。
贰
文本疏通
初读课文、注意字音
• 怵惕（chù tì） 恻（cè）隐
井里了，都有惊骇恐惧，哀痛怜悯（别人的不幸）的心；这不是因为要想和孩子的父母结
交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才这样（产生
这种恐惧同情心理）。
对自身的不善感到羞耻，
对他人的不善感到憎恶
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；
《大学之道》《人皆有不忍人之心》文言知识点整理++课件统编版高中语文选择性必修上册
名词，规律、道理 说 取道 道路 风尚 才艺或道德 真理 路程 道理，规律 道义 原因
文言知识点 一词多义——“本”
壹是皆以修身为本 此之谓失其本心 抑本其成败之迹 必固其根本 若止印二三本 性本爱丘山
根本 本来的，原来的 推究，考察 草木的根 书册的计量单位 本来，原本
文言知识点 一词多义——“安”
荐举
文言知识点 一词多义——“让”
无辞让之心 大礼不辞小让 是以太山不让土壤
推让，谦让 责备 推辞，拒绝
文言知识点 一词多义——“若”
若火之始然 若入前为寿 以若所为，求若所欲 若民，则无恒产，因无恒心 徐公不若君之美也
像 你 这样，如此 至于 比得上
文言知识点 古今异义
先齐其家 古义：家族中各种关系
“ 今人乍见孺子将入于井，皆有忧惕侧隐之心 ”举例论证，展开了进
一步的论述，说明了“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本能。 4.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推导出“四端”并用比喻句
“ 人之有是四端也，犹其有四体也 ”形象地说明其于人的重要性。
文言知识点 理解性默写——《人皆有不忍人之心》
5.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说
的两句是: “ 有能充之 ，足以保四海 ”。 6.文中善于运用比喻说理,“若火之始然 ，泉之始达”采用喻证法将“扩而充之”
的意义深入浅出地进行了阐述。
7.在《人皆有不忍人之心》中，“ 有是四端而自谓不能者 ，自贼者也 ”两句
写有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人。8.在《人皆有不忍人之心》
分认识。 4.《大学之道》强调内在的德行要转化为实践，由己及人，体现大学之宗旨
的句子是“ 在明明德 ，在亲民”。
《大学之道》《人皆有不忍人之心》课文挖空翻译+文言文知识+理解性默写
《大学之道》《人皆有不忍人之心》挖空翻译+文言文知识+理解性默写（教师版）一、挖空翻译《大学之道》大学之道（宗旨），在明（彰明）明（美好的）德（德行），在亲（亲近爱抚）民，在止（达到）于至善（道德修养的最高境界）。
知止（目标，指“至善”）而后有定（志向坚定不移），定而后能静（心不妄动），静而后能安（性情安和），安而后能虑（思虑精详），虑而后能得（处事合宜）。
物有本末，事有终始，知所先后，则近（接近）道矣。
古之欲明明德于天下（天下的人）者，先治（治理）其国。
欲治其国者，先齐（使……整齐有序）其家。
欲齐其家者，先修（修养）其身。
欲修其身者，先正（端正）其心。
欲正其心者，先诚（使……真诚）其意。
欲诚其意者，先致（获得）其知（知识）。
致知在格物（推究事物的原理）。
物格而后知至（对外物之理认识充分），知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人（平民），壹是（一概，一律）皆以修身为本（根本）。
《人皆有不忍人之心》孟子曰：“人皆有不忍人（狠心对待别人）之心。
先王有不忍人之心，斯（这）有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治（治理）天下可运（运转）之掌上。
所以（之所以）谓人皆有不忍人之心者：今人乍（突然）见孺子（小孩子）将入于井，皆有怵惕（惊骇）恻隐（怜悯）之心；非所以内交（结交）于孺子之父母也，非所以要誉（博取名誉。
要，求取）于乡党（同乡）朋友也，非恶（厌恶）其声而然（这样）也。
由是（从这里）观之，无恻隐之心，非（不是）人也；无羞恶（对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶）之心，非人也；无辞让（谦逊推让）之心，非人也；无是非之心，非人也。
恻隐之心，仁之端（萌芽）也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
人之有是四端也，犹其有四体（四肢）也。
有是四端而自谓不能者，自贼（伤害）者也；谓其君不能者，贼其君者也。
有凡有四端于我者，知皆扩而充（扩充）之矣，若火之始然（燃烧），泉之始达（流通）。
5.3《人皆有不忍人之心》教学设计2024-2025学年高中语文选择性必修上册
《<人皆有不忍人之心> 教学设计》一、核心素养1. 语言建构与运用：学生通过学习能够理解课文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识，积累语言知识。
2. 思维发展与提升：通过画思维导图，把握文章的论证思路，洞察文章论证的片面性和局限性，结合现实全面认识孟子的思想。
3. 审美鉴赏与创造：通过自主翻译，梳理文意，理解孟子人性本善，施行仁政的核心观点，体会孟子思想的人性美。
4. 文化传承与理解：理解孟子的“仁政”思想，以及“仁”政思想的现实意义，提升自己道德修养的自觉性。
5. 实践性学习：通过学习本文，学生能够将孟子的思想与现代社会相结合，思考如何在现实生活中实践“仁政”理念。
6. 问题导向学习：通过提出问题，如孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”的比较，引导学生进行深入的思考和讨论。
7. 跨学科学习：《人皆有不忍人之心》的教学设计不仅限于语文学科，还涉及哲学、历史、文化等多个学科领域，鼓励学生进行跨学科的学习和探索。
二、教学重难点（一）教学重点掌握重要的文言实词、虚词和特殊句式，准确翻译课文。
理解孟子“人皆有不忍人之心”的观点，体会孟子的论辩艺术。
（二）教学难点分析孟子的论证思路，理解孟子的仁政思想。
引导学生将孟子的思想与现实生活相结合，培养学生的社会责任感。
三、教学方法诵读法：通过反复诵读，让学生体会文言文的韵律之美，加深对课文内容的理解。
翻译法：引导学生逐字逐句翻译课文，掌握重要的文言实词、虚词和特殊句式。
讨论法：组织学生进行小组讨论，交流对课文内容的理解和感悟，培养学生的思维能力和合作意识。
点拨法：在学生讨论的基础上，教师进行适当的点拨和引导，帮助学生解决疑难问题。
多媒体辅助教学法：运用多媒体课件展示相关图片、视频等资料，增强教学的直观性和趣味性。
四、教学过程（一）导入新课播放一段关于孟子的视频介绍，让学生初步了解孟子及其思想主张。
教师提问：同学们，你们知道孟子是谁吗？他有哪些著名的思想主张呢？引导学生回答问题，从而引出本节课的课题——《人皆有不忍人之心》。
高中语文统编版选择性必修上册5.3《人皆有不忍人之心》(共31张ppt)
“四端”。
具体探究
二、孟子认为人生而有“四端”，后面又说要“扩而充之”，二者矛盾吗？
不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的
社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后
天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，
别人的心。
文意疏通
斯人已逝：代词，这，那
狠心对待别人
于是，就
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有
用
不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可
运转，转动
（于）掌上
运之掌上。
省略句、状语后置句
译文：孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，于是有怜
悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心实行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可
个人和国家的重要作用。
是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。
表转折
名作动，伤害
有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者
通“燃”
也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始
流通，指泉水涌出
安定
侍奉
达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
如果
译文：有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是
哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学
派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒
家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。
元朝追封为“亚圣”。
文学常识
孟子其思
价值观—舍身取义
·文天祥《绝命词》：“孔曰成仁，孟曰取义。”
政治思想—仁政论
《人皆有不忍人之心》课件
时代 背景
春秋战国时代, 政治经济发生剧变, 王权衰落, 诸 侯争霸, 割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严 重阻碍。于是有思想的知识分子, 面对现实的社会、人 生等问题, 提出了解决的办法和思想。
当是之时, 秦用商鞅, 楚魏用吴起, 齐用孙子、田 忌。天下方务于合纵连衡, 以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、 虞、三代之德, 是以所如者不合。退而与万章之徒序 《诗》、《书》, 述仲尼之意, 作《孟子》七篇。
拓展 思考
孟子认为“人皆有不忍人之心”,这体现了他的“性 善论”思想,即主张人性向善,重视道德修养的自觉性;而 儒家的另外一位代表人物荀子,却提出了“性恶论”,即主 张人性本恶,强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更 有利于道德的发展呢?
拓展 思考
观点一:孟子的“性善论”是从正面激励人奋发向上、自觉向善 的,因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作 人的本性,强调了人性本善;在主体的道德修养中,孟子又强调了 “为仁由己”的主动性和积极性,鼓励个人扬善弃恶、积极向上, 努力提高自己的道德修养。
孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对？”梁惠王立即说： “当然不对！ ”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓 就要遭殃。这与五十步笑百步同样道理。”
学习目标
1.落实文言基础知识，疏通文意，把握文章内容。 2.了解孟子的思想主张: 性善论和仁政论。 3.分析本文的论证思路，把握孟子的论辩艺术
了解 孟子
文意
表转折
名作动, 伤害 判断句
有是四端而自谓不能者, 自贼者也；谓其君不能者, 贼其君者也。
表并列
同“燃”
凡有四端于我者, 知皆扩而充之矣, 若火之始然, 泉之始达。苟能
流通, 指泉水涌出
《大学之道》《人皆有忍人之心》巩固拓展小练习
《大学之道》《人皆有不忍人之心》巩固与拓展小练习一、选择题1.下列划线词语的解释或分析完全正确的一组是（）①大学之道，在明明德明：动词，使显明②“愿无伐善”的“伐”与“自矜功伐”的“伐”意义相同③曲肱而枕之而，连词，表修饰关系④择善而固执之者也固执：顽固坚持⑤如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦谦：谦虚⑥少私寡欲，绝学无忧绝学：抛弃学问A.①③⑥B.②④⑤C.①②④D.③⑤⑥2.下列对加点词的解释不正确的一项是（）A.大学之道．道：宗旨、原则B.知止而后有定．定：志向坚定不移C.安而后能虑．虑：思虑精详D.虑而后能得．得：心得、收获3.下列对加点词的解释不正确的一项是（）A.大学之．道之：结构助词，的B.在．止于至善在：介词，在于C.定而．后能静而：连词，表顺承D.壹是皆以．修身为本以：连词，来，表目的4.下列加点词中，没有词类活用现象的一项是（）A.在明．明德B.先齐．其家C.事．有始终D.则近．道矣二、语段阅读5.阅读《大学之道》，分析句子的含义和作用。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
6.“修身”在“八目”中处于核心地位吗？《大学之道》7.《大学之道》第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。
8.《大学之道》中，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，文段连用五个“后”有何作用？9.阅读下面的文言文，完成下面小题。
古之欲明明德．．．于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家。
欲齐其家者，先修其身。
欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
欲诚其意者，先致其知。
致知在格物．．。
物格而后知至。
知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人．．，壹是．．皆以修身为本。
其本祝而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
（节选自《礼记·大学之道》）（1）.解释文中加点词语的意思。
①明明德：②格物：③壹是：（2）.文中提出了“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”这一观点。