鲁迅作品对传统文化落后面的批判-2000字高二作文读后感
《鲁迅批判》读后感
读《鲁迅批判》有感初闻《鲁迅批判》，我下意识地按照字面意思进行理解，觉得此书所写的就是对鲁迅的批判，是站在一种与鲁迅对立的立场上进行观点的阐发。
但是当我开始阅读这本小书之后，我才发现这里的“批判”并不是我们所理解的字面上的含义，而是一种分析和评价。
这让我顿生小小的失望之感，从小到大我们接受的都是对鲁迅的正面的评价，甚至可以说是赞美与恭维，本以为此书会带给我不一样的体验，会产生一种不至说是颠覆性的，也可说是一种对立的新的认知，可是书中鲁迅依旧是褒大于贬。
这样的期待虽没有实现，但是此书还是选择了一个客观的立场对鲁迅进行了评价，分析了他作品的好与坏，因此其中仍有许多地方让我感触颇深。
我从小学就开始接触鲁迅的作品，那时候还买了一本《朝花夕拾》，可是毕竟还是没能看下去，自此便将鲁迅搁置了。
刚开始我并不喜欢他的文章，因为我觉得它们晦涩难懂。
首先是因为其语言词汇难解，在白话文刚刚兴起的阶段，这种文白掺杂的语言无形中增加了阅读的困难。
其次，我是觉得这些文章极其无趣，缺乏故事性，或许是由于年龄的原因，这样的文章自然不能引起我们极大的兴趣。
当然，跟大多数人一样，鲁迅在我脑海中形成印象是自《阿Q正传》伊始。
而《鲁迅批判》一书也再一次加深了我对于鲁迅的理解。
李长之认为“鲁迅对于阿Q，其同情的成分，远过于讽刺。
”这于我以前是并未注意或理解到的。
因为教条主义的缘故，我们所认识的阿Q就是鲁迅所猛烈抨击的带有国民劣根性的下层愚昧人民的典型代表，因而我们对阿Q是没有多少同情的，并且多少带着嘲笑的心态去看待他的所作所为。
我们往往只注意到了鲁迅对其辛辣的讽刺，却忽略了其中包含的无限同情之心。
这一点李长之提点了我们：阿Q 的天性中其实饱含着可爱与天真。
在阿Q最后画押的时候，“他生怕被人笑话，立志画的圆”，可最后使出全力却“画成瓜子模样了”。
他想要画圆，可是“别人又不许他有余裕可以画圆，甚而也没有看见他有要画圆之心，这是大可哀的”“人不知有多少远望是这样摧残和抹杀了”，李长之这样的解读着实让我体会到了鲁迅对于阿Q最深切的同情与怜悯，而不仅仅只是讽刺与攻击。
中华优秀传统文化取其精华去其糟粕作文
中华优秀传统文化取其精华去其糟粕作文全文共5篇示例，供读者参考中华优秀传统文化取其精华去其糟粕作文1鲁迅在拿来主义中曾说过，文化是不能随便拿来的，也就是说文化在其传承融合过程，是需取其精华，去其糟粕，不能随便“拿来”。
面对科技日新月异的时代，全球正逐渐走向地球村时，各国文化也在不断交流碰撞融合，其中不乏文化的优质基因，亦不乏因时代和地域制约的文化局限性基因，因此，我们无论在继承传统文化还是在接受容纳学习西方文化之时，都应该要取文化之精华，去其糟粕，给我们中国文化注入一股新力量，让其更博大精深。
在中华文化的宝库中，各种文化有着自己独特的涵义。
如积极入世的儒学倡导“克己复礼”“己所不欲，勿施于人”等人生信条；潇洒自由的道学倡导“无为而治”“天下大事比作于细”等人生哲理；爱好和平朴素的墨学倡导“兼爱”“非攻”等人生思想……这些文化在历史天空中灿烂发光，它们是我国文化中的精髓，我们今天要继承的就是这些精华，而不是那些文化糟粕。
文化中的精华可以开智，修德，养心，励志，是张扬正义，布达真理，激励人生，繁昌社会的载体，而文化的糟粕只会让我们形容枯槁，精神萎靡。
因此无论面对着异质文化还是传统文化，我们更要做到取其精华，去其糟粕。
取文化精华，去其糟粕是一种传播文化精华的明智之作文举。
在文化的'传播过程中，我们只取其精华，让受众领略文化精华的曼妙，感受其精华之灵性，让他们受益匪浅。
西南财经科技大学副教授张亚宁将课堂延伸到社区，用唐诗宋词等文化之精华化如春雨“润人细无声”，让受众如坐春风，受益匪浅。
正是因张亚宁只取文化之精华给草根们授课。
让百姓感受到我国文化博大精深，甘愿不断学习，充实自己的生命。
取文化之精华，去其糟粕，让文化传播得更远，更入人心，这也是一种智慧。
取文化精华，去其糟粕，汲其所长，为我所用。
在这一过程中，我们取到文化之精华，去之糟粕了，为达到为我所用的境界，还需懂得融合。
将文化之精华融合为一体，铸造的是经典。
文化苦旅鲁 迅对文化困境的思考与反思
文化苦旅鲁迅对文化困境的思考与反思《文化苦旅：鲁迅对文化困境的思考与反思》在中国现代文学史上，鲁迅无疑是一位极具影响力的巨匠。
他以犀利的笔触、深刻的洞察，对当时的社会文化困境进行了深入的思考与反思，展开了一场独特的“文化苦旅”。
鲁迅生活的时代，中国正处于社会变革的剧痛之中。
传统文化在西方文明的冲击下摇摇欲坠，而新的文化体系尚未建立。
社会的动荡、民众的麻木、思想的禁锢，种种问题交织在一起，构成了一个复杂而严峻的文化困境。
在鲁迅的作品中，我们可以看到他对封建礼教的批判。
封建礼教作为传统文化的一部分，长期束缚着人们的思想和行为。
《狂人日记》中，他借狂人之口，揭示了封建礼教“吃人”的本质。
在那个“存天理，灭人欲”的时代，礼教成为了统治者压迫民众的工具，扼杀了人性的自由和尊严。
鲁迅深刻地认识到，这种腐朽的礼教制度是阻碍社会进步的重要因素，必须予以打破。
同时，鲁迅也对国民性的弱点进行了深刻的剖析。
他在《阿 Q 正传》中塑造的阿 Q 形象，成为了国民劣根性的典型代表。
阿 Q 的“精神胜利法”，反映了民众在面对困境时的自我麻醉和逃避心理。
这种麻木不仁、自欺欺人的心态，使得民众无法清醒地认识到自身的处境，更谈不上为改变现状而努力。
鲁迅认为，要改变中国的现状，必须首先改变国民的精神状态，唤起民众的觉醒。
此外，鲁迅还对知识分子的责任进行了思考。
在那个动荡的时代，知识分子面临着艰难的选择。
一些知识分子选择了逃避现实，沉醉于书斋之中；而另一些则沦为了统治者的帮凶。
鲁迅则以自己的行动，践行了知识分子的责任。
他弃医从文，用文字作为武器，与黑暗的社会现实进行斗争。
他希望通过自己的作品，启发民众的智慧，推动社会的进步。
鲁迅的思考与反思，并不仅仅停留在批判的层面，他还积极探索着文化的出路。
他主张“拿来主义”，即大胆地吸收西方文化的精华，同时也要对传统文化进行筛选和改造，取其精华，去其糟粕。
他认为，只有这样，才能建立起一种适应时代发展的新文化。
鲁迅对传统文化的评论
鲁迅对传统文化的评论鲁迅是中国现代文学史上最有影响力的文学家之一，他的文学作品深刻揭示了中国社会的腐败和黑暗，对当时的社会产生了巨大的震动力量。
鲁迅的文学之路上，传统文化是其批判的对象，他认为传统文化是不进步的，是限制中国思想和文化发展的桎梏。
在鲁迅的作品和言论中，可以看到他对传统文化的批判和评论。
传统文化的桎梏鲁迅在其《自序》中指出，“中国文艺的进展，不是追随‘先进’，而是打破不进步的旧局。
”这句话道出了鲁迅对传统文化的看法。
在他看来，传统文化让中国人束手无策，陷入了一种被动的状态，缺少进步意识，难以真正发展。
他认为传统文化是一种桎梏，阻碍了中国文化的进步与发展。
在《呐喊》中，“阿Q正传”可以说是鲁迅对现实社会和传统文化血淋淋的揭示。
阿Q总是自欺欺人，逃避现实，陶醉于儒家的至理名言和典故中，但实际上他并没有真正理解这些东西，更不会去应用于实际生活中。
阿Q这个人物形象，就是中国传统文化的一种反映。
鲁迅在小说中揭示了中国传统文化的颓败和虚华，以及对中国文化发展的限制。
传统文化的封闭和崇拜在鲁迅的作品中，可以看到他对于传统文化的封闭和崇拜提出了质疑和批评。
《狂人日记》中的主人公让人想到了“书生”的形象，这种孤独并受封建势力和传统文化束缚的形象在鲁迅的作品中是经常出现的。
这种“书生”形象代表了中国传统文化的一种崇拜，一种对于传统知识的执着和坚持。
但是这种崇拜却让他们陷入了孤独和无能，失去了应有的思考和判断力。
在中国传统文化中，对于“贫贱不能移”的思想是十分流行的，这种思想导致了中国社会的贫富悬殊和等级固化。
鲁迅在他的小说《故乡》中，描绘了一个农村进城的少年一家，他们因为没有文凭和工作技能，无法适应城市的生活，被打回了原籍。
这个故事反映了传统文化中稳定阶级地位的概念，限制了中国人的思想和行动。
传统文化的虚华在鲁迅的作品中，对于传统文化的批评之一是其虚华，他认为传统文化需要“一分鍾断”，才能有新的发展。
在《矛盾》中，小说中的“猫与狗”的人物形象是鲁迅对于传统文化中虚华和空洞的批判。
论祖传读后感
论祖传读后感《论祖传》读后感。
《论祖传》是一部由著名作家鲁迅所著的小说，通过对中国传统文化的探讨和对家族传统的反思，揭示了中国传统文化中的种种弊端和问题。
读完这部小说，我深受启发，对中国传统文化和家族传统有了更深刻的认识和思考。
小说以一个普通的家族为背景，通过讲述家族成员之间的矛盾和斗争，展现了中国传统文化中的封建思想和家族观念。
在这个家族中，传统的家长权威是不可动摇的，子女们必须绝对服从和顺从，否则就会受到严厉的惩罚。
这种家族传统严重地束缚了家庭成员的思想和行为，使他们无法有自己的人生选择和追求。
这种传统观念的束缚不仅在家庭中存在，也在整个社会中蔓延开来，成为中国传统文化的一部分。
通过对这种传统文化的揭露，鲁迅深刻地指出了中国传统文化中的弊端和问题。
他认为，这种传统文化严重地阻碍了社会的进步和发展，使人们无法有自己的独立思想和行动。
他呼吁人们要摒弃这种封建思想和家族观念，追求自由和平等，使中国社会能够走向现代化和民主化。
读完《论祖传》，我深刻地认识到了中国传统文化中的弊端和问题。
我意识到，传统文化中的家族观念和封建思想是中国社会发展的一大障碍，必须加以改革和摒弃。
只有通过改革传统文化，才能使中国社会走向现代化和民主化。
同时，我也意识到，要改革传统文化，首先要从自己做起，要树立独立思想和行动，不被传统观念所束缚，追求自由和平等。
总之，通过阅读《论祖传》，我对中国传统文化和家族传统有了更深刻的认识和思考。
我深刻地认识到了传统文化中的弊端和问题，认识到了改革传统文化的重要性。
我相信，只有通过改革传统文化，才能使中国社会走向现代化和民主化。
希望更多的人能够读到这部小说，认识到传统文化中的问题，共同努力，改革传统文化，使中国社会更加进步和发展。
读《鲁迅批判》有感 (2)
读《鲁迅批判》有感 (2)
《鲁迅批判》充满了鲁迅作为文学大师的见解，其中融合了文化、历史和审美等多方面的要素。
从书中可以看出，鲁迅的观点以比较独特的方式表达了对封建传统的批判。
在“观念”一章中，他抨击中国传统的智识体系，认为封建思想的愚昧正成为当时的生活表象以及社会不均的重要原因。
因此，他提出了要摆脱传统封建思想，以实际的行动追求自由思维和精神实现。
这一观点贯穿了他文学作品中许多孔夫子式教化的想法，有助于激发中国人民的文明意识，以谋求发展和进步。
同时，在“文学”一章中，他也用了独特的方式去探究文学创作本身的精神要义，认为文学有助于提高人们的洞察力，并帮助他们面对社会上不平等、分裂和矛盾等问题。
此外，他还认为西方的文学教育模型应该结合中国的传统文学，以实现文学教育的完美性。
这样，文学能够帮助人们建立一种真实的自我意识，并通过对人性和社会潜在矛盾等问题的深刻洞察，进而将其转化为文学形式，从而获得持久的影响力。
总之，《鲁迅批判》这本书以独特的方式，涵盖了文学、封建传统和智识体系等多方面的论述，既能够激发读者独立思考，又能深刻洞悉社会问题，为摆脱传统的封建思想提供了一种智慧的发展模式。
朝花夕拾鲁迅对传统文化的思考
朝花夕拾鲁迅对传统文化的思考《朝花夕拾》是鲁迅先生的一本自传体散文集，在这本书里，鲁迅不止一次地提到了自己对于传统文化的思考。
说实话，鲁迅对中国传统文化的看法，一方面充满了深情，另一方面又带着浓浓的批判。
他的思考既有怀旧的温暖，又有锋利的批判，一种“爱得深，恨得更深”的感觉，真是让人感慨万千。
很多人看鲁迅的作品，觉得他有点“刻薄”，但如果你仔细读下去，就会发现，他对文化的思考其实是既痛心又充满希望的。
你看，鲁迅的心里，一方面有“老祖宗的东西”，一方面又有对这个社会的深深担忧，往往觉得那种“老而不死”的东西太过束缚，像是沉重的枷锁，压得人喘不过气来。
但他并不是一味的否定，而是想通过思考和批判，让这个文化变得更有生命力。
拿《朝花夕拾》里的《从百草园到三味书屋》来说吧，鲁迅回忆了小时候在百草园玩耍的快乐时光，那时候的他和小伙伴们一起捉蜻蜓、捉蚂蚱，乐得不亦乐乎。
哎，那个时候的孩子可真是天真无邪，一点负担都没有。
然后呢，鲁迅又讲到了去三味书屋读书的情形。
那个地方充满了书香气，老师虽然严肃，但又让人觉得有点亲切。
鲁迅写这些回忆，不仅是怀念那时的美好时光，还在反思那个时代的教育制度和文化。
他写这些文章的时候，已经是成年人了，能够站在一个更高的角度来看待那些曾经的岁月。
他既怀念其中的纯真和美好，又对那些传统的束缚感到不满，觉得传统文化里有些东西并不适合现代的社会。
鲁迅很清楚，传统文化中有很多值得继承的东西，但也有许多过时、陈腐的部分。
例如，传统的教育理念，重的是“死记硬背”，强调的是“人云亦云”，而缺乏真正的独立思考和批判精神。
鲁迅看透了这一点，所以他才会写出《狂人日记》这样的作品，直指封建思想的“吃人”本质，暴露了那个时代人们的思想桎梏。
在鲁迅看来，传统文化的“根”不光是那些美丽的诗词歌赋、古老的风俗习惯，更多的是一种被束缚的精神世界。
这个精神世界让人们的思想变得僵化，让人的行为变得无法自拔。
他用自己的笔触，把这些不合理的东西一一揭示，给了我们一种清醒的认知。
《呐喊》对传统文化的批判与反思
《呐喊》对传统文化的批判与反思（正文开始）《呐喊》是中国现代文学的一部经典之作，由鲁迅先生创作而成。
这部小说以其对传统文化的批判和反思而闻名，深刻揭示了中国社会的现实问题，并对历史文化进行了深入的思考。
本文将从几个方面分析《呐喊》对传统文化的批判与反思。
首先，小说通过描绘中国封建社会中人民的痛苦生活，批判了传统文化对于社会弱势群体的压迫。
在小说中，鲁迅通过描写主人公们的世界观转变和心理历程，表达了对封建礼教、封建伦理的指责。
例如，章夜里女主人公宋楚瑜的命运并不幸福，被家庭、社会禁锢住，最终导致她精神失常。
这种对女性的束缚和压迫，批判了传统文化中以男尊女卑为核心的价值观念，呼吁尊重女性权益。
通过这样的叙述，鲁迅对传统文化的消极影响进行了深度反思。
其次，小说中的人物形象和情节表达了对封建道德观念的深刻批判。
小说中的人物普遍存在着庸俗、虚伪、苟且的特点，这在一定程度上展示了传统道德观念的虚伪无用。
例如，狗肉馆老板孙少安饰演了一个虚伪的、错误的道德观念。
他追求名利，不择手段，对别人冷漠无情。
这种人物形象在小说中的描写，具有较大的批判性，呈现了对封建道德观念的深度质疑。
此外，小说中的叙事风格和表达手法也使得对传统文化的批判更加深刻。
小说运用了夸张、讽刺、铺陈等手法来突出社会的丑恶和虚伪。
通过对社会现实的冷嘲热讽，鲁迅以一种批判的眼光来审视传统文化，同时也对现实社会进行了剖析。
例如，小说中出现的“脸谱”形象，形象地描绘了社会中的各种丑陋和虚伪，以此让读者对传统文化有更深入的认识。
最后，小说中的对话与思考也是对传统文化进行批判和反思的重要体现。
鲁迅通过主人公们的对话来表达对传统观念和现实社会的思考。
这些对话不仅具有较强的批评性和反思性，更重要的是唤起了人们对中国传统文化的思考和反思。
鲁迅的文字触动了读者的心灵，唤醒了对于社会现象的关注和认知，从而促使人们对传统文化进行了批判性的反思。
综上所述，《呐喊》对传统文化的批判与反思体现在多个方面。
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鲁迅作品对传统文化落后面的批判-2000字
鲁迅作品对整个封建时代社会本质作了深刻揭露，他把封建时代分成了两个时代：做稳了奴隶的时代和想做奴隶而不得的时代。
长期的封建统治使人民养成了顺从、卑怯心理和奴化人格，于是，在我们的民族文化中，就有“不为最先，不为最后”的不敢冒尖心理，就有平均平等、损有余补不足、打击出色人物的小农意识，就有以我族为中心、安贫乐道、不思进取、精神自慰的精神胜利法，旧有企求时来运转、坐等其成的侥幸心理，就有只求高邻人一等的“东方式嫉妒”心理，还有时常盼救星、盼青天的狭隘心理……
鲁迅作品对传统文化中这些落后面的批判，可谓是不遗余力的，我们在中学语文课本选文中，也可略窥一斑。
一、
对“青天”思想、“父母官”意识的批判
在《记念刘和珍君》中，鲁迅先生抒发了强烈的悲愤之情，对反动统治者虐杀请愿学生的憎恨之情，他主张斗争，主张“直面惨淡的人生”，“正视淋漓的鲜血”，主张“奋然前行”，他认为请愿不是好的斗争方式。
因为究其实质，依然是“父母官”意识的再现，是对当权者满怀着幻想与期待。
鲁迅先生一针见血
地指出，幻想是注定要幻灭的。
当鲁迅先生《在药》里借夏瑜之口喊出：“这大清的天下是我们大家的。
”这带有民主精神的呼声可把大清国的努力们吓懵了，他们除了认定夏瑜是疯子外，别无解释，大清国理所当然是属于皇帝的，怎么会是我们大家的？
鲁迅先生的批判之笔至此已尖锐指出：“青天”思想，与现代民主意识是背道而驰的。
普天之下，莫非皇土，几千年来，人们头脑中的君臣思想可谓根深蒂固，民主意识焉存？
二、
对民众冷漠心理状态的批判
小国寡民、自给自足的自然经济导致小农意识，小农意识不是鼓励人们通过自身努力实现自我价值，而是只求平均主义，只求庸碌，只求相安无事，只求不要出阁，安分随时。
小农意识造成了病态的心理缺陷和人格萎缩，人与人之间十分冷漠，甚至妒贤嫉能，打击拔尖人物。
正因如此，鲁迅先生在《自序》中写道：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看出世人的真面目……”小康人家，人人嫉妒，坠入困顿，幸灾乐祸，从此大家就平均了。
也正因冷漠，祥林嫂死了，鲁四老爷讨嫌，打工的也忌讳她“老了”；正因冷漠，无人知晓孔乙己失踪为哪般，是死是活无人管；正因冷漠，夏瑜被舅舅夏三爷告
发，鲜血为人所吃……鲁迅先生对这份冷漠痛心疾首，他强烈呼吁不要这样吃人了，“救救孩子！”
三、
对企求时来运转、坐等其成的侥幸心理的批判
不思进取、不肯改变困顿处境、坐等其成的典型人物就是孔乙己，摆着读书人自命清高的臭架子，穷死也不肯放下架子，不肯从事劳动，自谋生路，结果导致偷窃灭亡。
阿Q也曾在穷途末路上企盼捡到钱。
幸福不会从天上掉下来，鲁迅先生哀其不幸，怒其不争，告诉我们：坐等其成只是坐等灭亡，其实“地上本没有路”，只有走将前去，才能走出自己的人生路来。
四、
对精神自慰、精神胜利的批判
阿Q不仅欺弱怕强，而且常常自欺欺人，依靠精神自慰来反败为胜。
他自始自终认为自己是个特殊的重要人物，他比秀才长三辈，还是赵太爷的本家，便以赵姓为荣，直到赵太爷不许他姓赵，他又逆来顺受，精神自慰。
在最后的审判中，阿Q无法理直气壮地表白自己，甚至糊里糊涂地送上性命，究其原因，皆是奴化心理作祟。
鲁迅先生说，创造阿Q这个形象，就是要画出“沉默的国民的灵魂”。
当一个民族的国民们，生活在幻想中，靠精神胜利来排遣苦难，接受压迫和侮辱，民族的希望之光何在？鲁
迅先生为此痛苦彷徨，大声呐喊，希望惊醒铁屋子里昏睡的人们。
五、
对因果报应、封建迷信思想的批判
百姓除了企求当权者
“替小民做主”外，是从不敢让自己替自己做主的，他们的另一份寄托是求助神灵。
“人死为鬼，树木有灵，顽石能思，鸟兽会言，无物不神，无鬼不灵”，避祸消灾，企求神灵；祈福求安，祝祷神灵。
〈〈祝福〉〉中，鲁迅先生对鲁镇年终大典的描写，是祝祷形式的典型。
而祥林嫂的命运更是与鬼神观念息息相关。
〈〈药〉〉中，小栓花钱买人血馒头吃，夏四奶奶叫乌鸦飞上坟墓显灵，无不显示鲁迅先生对迷信思想的批判。
鲁迅先生在作品中，以现实的冷酷无情来惊醒沉醉在迷信幻梦中的人们，给热昏的人们以当头棒喝。
六、
对封建礼教、三纲五常思想的批判
三纲五常的封建伦理道德要求人们存天理灭人欲，重道义轻功利，统治阶级以次规范人心，维护大一统的政治局面。
在伦理道德和礼教面前，没有自我，灭掉人欲，闰土是这样的，祥林嫂也是这样的。
月光下，海滩上的少年闰土多么迷人，可是，伦理纲常染缸里浸泡后的成年闰土俨然是一尊木偶——被异化的标本，
那“老爷”的尊称和下跪动作多么呆滞、愚笨、机械！祥林嫂是勤劳能干的青年妇女，可是，礼教逼迫下，几番沉重打击，使她精神委顿，动作迟缓，目光呆滞，最终惨死。
礼教可以变鲜活的生命为木偶，也可以吞噬生命。
还有什么杀人武器比封建道德要求这把刀更锋利的呢？
综观鲁迅先生的作品，都有对民族文化落后面的剖析和批判。
剖析中“揭出病苦”，批判中进行“疗救”。
阅读和教授这些作品，我们要注意把握精髓，注意学习鲁迅先生与传统文化作斗争的勇气，更要懂得民族自强有赖于自知、自救。
对于民族文化中的精华，当然要吸收，而糟粕部分，一定要剔除。