湘学学统与学术旨趣
近代经世致用传统的复兴与湘学
嘉 庆末 至道光年间 ， 尤其在 鸦 片战争 以后 ， 民族 危亡 、 内忧外 患 、 民不聊生 的社 会现 实使一 部分志 士仁人 开始对 国家和 民族 的前 途进 行深刻 反思 ， 上此时 今文经 学的推 加 动， 经世观念 重新 得以在全 国流传 。如梁启 超所 言： 鸦片 “ 战争 以后 ， 志士扼 腕切 齿 ， 为大 辱奇 戚 ……经 世 致用 之 引 复活 ， 炎炎不 可抑 。 … ” 在这场经世致用传统 “ 复活” 的大潮 中， 有着 积极人 世 精神 的湘学起到 了“ 车头 ” 火 的作 用 ， 为经世致用 传统 复 成
沉寂近百年之久的经世思 想再度 复 兴， 形成 一股 强 大 的社 会 思潮 ， 湘学 则是 经世 致 用传 统 在近 代 复 兴 的发起 者 和重 要
关 键 词 ： 世 致 用 传 统 ； 兴 ； 学 经 复 湘 中 图分 类 号 ： ２ Ｂ５ 文献 标 识 码 ： Ａ 文 章 编 号 ：６４— ８ ４ ２ １ ）９— １７— ２ １７ ５ ８ （０ １ ０ ０ ０ ０
“ 人 ” 和谐 统 一 ， 渐 演 变成 各 执 一 端 的 “ 治 的 渐 内圣 ” 学 与 之
清中叶 ， 为阻止士 大夫 非 议朝 政 ， 除汉 族 人 民 的反 消 抗意 识 ， 清王朝 以编纂 《 四库全书 》 为手段 笼络集 中 了一 大 批江南地 区 的学者 。同时 由于 提倡 经世 致 用必 然会 涉 及 时政 ， 而言 时政则必触 忌讳 ， 士人学 者皆不敢 妄谈 时政 ， 皆 将 目光转 向了对古 章典籍 的研究 ， 江南 的考 据学 由此 逐渐
成圣 ， 倡导者 以孟 子 为代表 ； 外王 ” “ 路径 强 调外 在 的治平 大业 ， 追求济世济 民， 开拓者 以苟子为代表 。
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书院、祠堂与湘学学统
方 文 化 研 究
【 关键词】 湘学； 学统 ； 书院； 祠 堂
中 图分 类 号 ： Ｇ ０ ９ 文 献标 识 码 ： Ａ 文章 编 号 ： １ ０ ０ ８ — ７ ３ ５ ４ （ ２ ０ １ ３ ） ０ ４ — ０ ０ ４ ３ — ０ ６
作者简介 ： 朱汉 民（ １ ９ ５ ４ 一 ） ， 男， 湖 南 邵 阳人 ， 湖 南 大 学 岳麓 书 院教 授 ， 博士生导师 。
基金项 目： 本 文 为 国 家 社 科 基 金 重 大 项 目“ 湖湘文化通书 ” （ 项 目号 １ ０＆ Ｚ Ｄ ０ ６ ７） 的科 研 成 果 。
朱 汉 民 ：书 院 、 祠 堂 与 湘 学 学统
“ 湘学” 是一 个 代表 学术 传统 相继 、 学 术 旨趣相 同的地方 性 知识 传统 的象 征符 号 。质 言之 ， 我们 将 柳 宗元 、 周敦 颐 、 胡宏 、 王船山 、 魏源 、 曾 国藩 、 郭嵩 焘 、 谭 嗣 同等 学 者 的知 识学 问统 称 为 “ 湘学” ， 不 仅 仅 因为 他 们是 湘 人 或在 湘 中之地 产 生 了 自己的 知识 学 问 ， 更重 要 的是 ， 他 们 有着 一 系 列 相 同 的学术 宗 旨、 知 识兴 趣 。 同时 ， 这一 学术 旨趣 又成 为贯 穿他 们 的学术 思想 的学 术传 统 ， 即“ 学统 ” 。
二、 书 院 与 湘 学 学统
书 院是 唐宋 时期 产 生并 历经元 、 明、 清不 断延 续 、 发 展 的一种 民间教 育机 构 。 由于它们 是 由地
方 的士 大夫 、 士绅 创 办 、 主持 ， 并往 往成 为 地域 的学 术 中心 、 教育 中心 ， 一 些著 名 书院还 往往 成 为某 个 学派 的学 术 大本 营 ， 故 而 书院 与地域 性 学统 的形 成 、 延续 密 切相关 。我们会 发 现 ， 学 术 史家 全祖 望 对地 域性 学统 特别 关 注 ， 而 他在 补辑 并 为《 宋 元 学案 》 作 案语 、 撰写 书 院记 时 ， 总是将 书 院与 学统 联 系起 来 。事 实上 ， 由于书 院往往 是某一 地域 的学 者群 体 的聚集地 ， 并且 通过 学术 活动 、 教育 活动 ， 创建 出地域 性学 统 ， 并 通过 书 院的沿 续而将 学统 传承下 去 。 唐 以前 的湖南 ， 教 育一 直 十分落 后 。但 是 自北 宋 开始 ， 书院教 育特 别发 达 ， 不 仅是数 量 多 、 范 围
湘学的学术旨趣
２０１４年第３期（总第１３４期）／五月号现代哲学ＭＯＤＥＲＮＰＨＩＬＯＳＯＰＨＹＮｏ ３２０１４／ＧｅｎｅｒａｌＮｏ １３４／Ｍａｙ湘学的学术旨趣朱汉民【摘要】湘学是一个学术传统相继、学术旨趣相似的地方性知识传统。
湘学坚持道、治、学三者贯通的学问宗旨和知识兴趣，与理想范型的儒学相通。
湘学学术旨趣上的这一特点，使它能够很好地发挥儒学的社会功能。
【关键词】湘学；学术旨趣；道统；治统；学统中图分类号：Ｂ２ 文献标识码：Ａ 文章编号：１０００－７６６０（２０１４）０３－０１１１－０８ “湘学”是一个代表学术传统相继、学术旨趣相同的地方性知识传统的象征符号。
质而言之，我们将周敦颐、胡宏、王船山、魏源、曾国藩、郭嵩焘、谭嗣同等学者的知识学问统称之为“湘学”，不仅仅因为他们是湘人或在湘中之地产生了自己的知识学问，更重要的是，他们有着一系列相同的学术宗旨、知识兴趣。
同时，这一学术旨趣又成为贯穿他们的学术思想的学术传统，即“学统”。
这里，我们首先从“湘学”学统的依据出发，寻求“湘学”的学术旨趣，进而探讨“湘学”学术旨趣与“湘学”学统的关系。
一、“湘学”学统的依据纵观绵延千多年的湘学演进的历史，几乎每个历史时期均有其他不同的学术思潮、学术派别在湖湘大地传衍，并影响着湘学学术形态、知识旨趣的演变发展。
如两宋时期，当时最有影响的地域性学派，包括洛学、闽学、浙学、赣学就先后传衍于湖湘大地，对湖湘学者的学术思想、学术旨趣产生深刻的影响。
又如明代，盛行于长江流域的阳明学（具体又包括浙江王门、江右王门等）、湛学、东林学在湖湘大地传播，对当时湘学亦产生很大影响。
清代同样如此，乾嘉汉学的吴、皖两派，另外常州派、桐城派等当时主流的学术形态，均在影响着湘学的学术形态与知识旨趣。
但是，令人感兴趣的则是，延续千年的湘学仍然成为一个横贯历史长河的稳定性地域性学术形态，它们有着一脉相承的学统，区域性学统是由奠基学术、开创学派的学术宗师与传承学脉、发展学术的后学构成。
湘学的名词解释
湘学的名词解释
湘学是标志湖南地区学术传承的学术思想史概念，有狭义与广义之分。
狭义的湘学指湖湘学，即南宋绍兴年间形成的地域性儒家学派，以著名学者胡安国、胡宏、张栻等人在湖南的学术研究和思想传播活动为代表。
广义的湘学则是指湘籍学者在本土或外地、非湘籍学者在湖南的学术活动及思想，其内容除湖湘学外，还包括濂溪学、船山学、近代湘学等，其范围始于北宋，止于清末民初之际。
湘学的核心是以理学为核心的学术思想，它是在湖南地区产生、发展和传承的学术文化，其内涵指向产生于湖南地区的学术活动、学术思想和学者群体。
如需更多湘学的相关信息，建议查阅相关资料或咨询当地学者。
19093445_熊十力论《大学》
之“明德”即《论语》中孔子所主张的“仁”，亦即《周易》中的“乾德”。所以也就不明白《大学》的思
想实源于《周易》的事实。他说：“《易》为群经之母，《大学》所出。”又说：“《大学》之知，即《易》乾 元之知，宗趣无殊，本原不二，同出孔门传授也。”e此外，他还指出，《大学》中的另一重要思想“格 物”，也来源于《周易》。他说：“《大学》格物之义，实从《易·系辞传》‘知周乎万物’而出。”f
圣外王的根本思想；另一方面，接纳西方的科学理论、社会主义思想和反对国际霸权、重建国际秩序国际
政治学说 。熊对《大学》的阐释，是现 代新儒家力图通 过 经典重释，返 本开 新，重建儒家思想世界的重要
成果。
关键词：熊十力 《大学》 明德 致知 格物
作者周之翔，贵州省社会科学院历史研究所副研究员、历史学博士，贵阳孔学堂签约入驻学者（贵州 贵阳 550002）。
其次，他认为《大学》为孔子所著，被汉儒窜乱。他说：“《礼记》一书，明明集成于汉人之手，其
中材料固有采录孔子新著，如《乐记》《礼运》《大学》《中庸》等篇，皆极重要，可惜都被汉人改窜， 其改窜也，大抵采集六国时孝治论派儒生之著述。”g又说：“《学》《庸》为七十子后学所记，其文字
a 熊十力：《研穷孔学宜注重〈易〉〈春秋〉〈周礼〉三经》，《熊十力论文书札》，《熊十力全集》（第8卷），第173页。
这篇文章囊括万有，广大悉被，是非孔子不能说、非亲承一贯之旨者不能记的。而且思想文献依据可在
《庄子》和《孟子》中找到。他认为庄子称孔子内圣外王，实本于此。而《孟子·离娄上》“人有恒言，皆
曰天下国家。天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，就是转述《大学》“古之欲明明德于天下者 先治其国，欲治其国者先齐其家，欲齐其家者先修其身”诸文。f
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湘学的源流与学统
湘 学 的 源 流 与 学 统
朱 汉 民
（ 湖南大学 岳麓书 院， 湖南 长沙 ［ 摘 ４ １ ０ ０ ８ ２ ）
要 ］湘 学指 湘人 或 产 生 于 湘 地 的 、 有 学 理 意 义 的 学 术 思 想 。 湘 学 史 经 历 了产 生 、 成型 、 发展的过程 ， 在 此
历 史过 程 之 中 形 成 了湘 学学 统 。
［ 关 键 词 ］湘 学 ； 源流； 学统 ［ 中 图 分 类 号 ］Ｂ ２ １ ［ 文 献 标 识 码 ］Ａ ［ 文章 编 号 ］ｌ 。 ０ ８ —１ ７ ６ ３ （ ２ ０ １ ３ ） Ｏ １ 一Ｏ ０ Ｏ ５ 一Ｏ ７
Ｏｒ ｉ ｇ ｉ ｎ ，Ｄｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐｍ ｅ ｎ ｔ ａ ｎｄ Ｏｒ ｔ ｈ ｏ ｄ ｏ ｘ ｙ ｉ ｎ Ｘｉ ａ ｎｇ Ｌｅ ａ ｒ ｎ ｉ ｎ ｇ
Ｋｅ ｙ ｗ ｏ ｒ ｄ ｓ ： Ｘｉ ａ ｎ ｇ Ｌｅ ａ ｒ ｎ ｉ ｎ ｇ；ｏ ｒ ｉ ｇ ｉ ｎ ａ ｎ ｄ ｄ ｅ ｖ ｅ ｌ ｏ ｐ ｍｅ ｎ ｔ ；ｌ ｅ ａ ｒ ｎ ｉ ｎ ｇ ｏ ｒ ｔ ｈ ｏ ｄ ｏ ｘ ｙ
湘学 即湖 湘传 统 学 术 ， 是 中 国丰 富多 彩 的 区 域 性传 统 学术 形态 中的重要 一 支 。湘学 经历 了一 个 产 生、 演变 、 发 展 的漫 长 历 史 过程 ， 并 在 此 历史 过 程 之 中形 成 了湘 学学 统 。 湘学 研 究 的历 史也 已很 久 ， 早 在 南 宋 湖湘 学 术 兴盛 之 时 ， 湘 学就 开始 成 为学 界思 考 、 讨 论 和研 究 的 对 象 与话题 ， 并 留下 许 多 的文 献 与 论 著 。 由于 湘 学
ＺＨ Ｕ Ｈａ ｎ — ｍｉ ｎ
湘学学统与岳麓书院
学的思想和命题，黄宗羲评论说：“南轩之学，得之五峰。论其所造，大要比五峰更纯粹。”a
15
其次，张栻主教岳麓书院后，在此形成了一个学术思想相近而规模更大的学者群体。岳麓书院本 湘
年
第
二
的青年，皆来此求教。绍兴三十一年（1161），张栻从学胡宏于碧泉书院。
期
总 第
a 胡宏：《与秦会之书》，《胡宏集》，北京：中华书局，2009年，第105页。
15期
14
乾道元年（1165），刘珙任湖南安抚使知潭州，全面修复岳麓书院。未及一年，书院建成。书院修
成后，由张栻主持教学。据朱熹所说： 地
湘学学统与岳麓书院
13
湘 学 学 统 与 岳 麓 书 院
□朱汉民
摘要：湘学的创建与湘学学统的延续，得益于湖南地区发达的书院，特别离不开中国四大书院之首的 岳麓书院。南宋湖湘学派与岳麓书院一体化建设 发 展，极大促 进了湘学学派的形成和湘学学统的建构。 元、明、清数百年以来，岳麓书院的历代山长自觉继承湘学学统，通过书院教育、 培养了一代代将内圣德性 与豪杰事业、有体与有用结合起来的湘学学者群体。湘学学统借助于岳麓书院的学术地位和延续办学而不 断传承发展，岳麓书院也因他还与同辈学者如朱熹、吕祖谦、陈傅良、陆子寿等展开学术会谈或书 信交往。因而，张栻继承了湖湘之学，如朱熹说：“胡氏之说，惟敬夫独得之，其余门人皆不晓。”e他
也继承、吸收了其他理学家、理学学派的学术思想，故成为南宋集大成的主要理学家之一。他使得湖
湘学派理学的思想体系更加完善，范畴更加丰富，命题更加精密。张栻还修正了胡宏的一些非正宗理
的主要学术基地。其实在此之前，它就和湖湘学结下了不解之缘。宋高宗建炎四年（1130），胡氏父子
为避战乱，一家隐居湖南碧泉。胡宏在隐居湖南时，曾经对这所历史上负有盛名的书院表示过兴趣和
近代湘学考述
近代湘学考述
近代湘学是指19世纪末到20世纪初在湖南地区兴起的一种学术思潮和学派。
湘学主要研究对象是中国传统文化、历史和哲学等领域，对中国社会的变革和现代化提供了独特的思考和理论支持。
近代湘学的兴起与湖南地区的特殊历史背景和文化底蕴有着密切的关系。
湖南作为中国文化的发源地之一，自古以来就有着丰富的文化传统和学术氛围。
19世纪末，湖南开始面临来自
外部的压力，如列强侵略、民族危机等，同时也面临内部的社会变革和革命思潮的冲击。
在这种背景下，一批有识之士开始将目光聚焦于传统文化和思想的研究，并形成了湘学的学术流派。
近代湘学的代表人物有刘师培、陈寅恪、毛泽东等。
刘师培是湘学的奠基人之一，他提出了“实证主义”的学术方法，主张通过实证和实践研究中国的历史和文化。
陈寅恪是湘学的重要代表和影响力最大的学者之一，他深入研究中国传统文化和历史，以其独特的解读和思考受到广泛赞赏。
毛泽东则在湘学基础上，结合马克思主义和中国实际，创造性地发展了马克思主义中国化的理论，对中国革命和社会主义建设具有重要影响。
近代湘学的重要贡献在于对中国传统思想的传承和创新，提供了中国传统文化与现代社会发展的对接点。
湘学的学术成果和思想观点为中国现代化进程的推进提供了有益的思路和启示。
同时，湘学也对中国文化的全球传播起到了积极作用，使中国学术和文化走向了世界。
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湘学学统与学术旨趣
作者：朱汉民《光明日报》（2015年04月20日16版）
中华传统学术文化博大精深，既体现为不同时间形态而波澜迭起的历史学术思潮，又体现为不同空间形态而风姿各异的地域学术传统。
“湘学”就是中华传统学术文化的地域化形态之一。
湘学研究的历史已经很久，早在南宋湖湘学术兴盛之时，湘学即开始被学界关注并成为学界思考、讨论和研究的对象与话题，朱熹的《知言疑义》就是一部研究、评论湘学的著述。
由于清代湘学的地位空前发展，取得了很高的成就，留下许多的文献与论著，因此，湘学研究更是受到此后学界的关注，相关的成果不断涌现。
但是，面对诸多的湘学研究成果，我们感到尚有许多未解决的重要学术问题。
特别是作为一门中国学术史的分支学科的湘学，还有一些基本的学术范式、学理构架均没有建立起来，因而也就没有能够回答和解决如下一些重要问题：作为一门中国学术史的分支学科的湘学，湘学体现出的中国学术史的共性是什么？作为地域学术形态的湘学的个性又是什么？我们应该如何确立、如何看待湘学的共性和个性？正是这一基本的问题意识，启动了我的《湘学通论》研究与写作。
确实，要“通论”作为一门中国学术史分支学科的湘学，就必须把湘学与中国学术史结合起来。
湘学是中华学术体系的组成部分，它的渊源、形成、演变、发展均是在与中华学术文化的大框架之中，并且与其他区域学术形态的交流、融汇过程中发生的。
故而，无论是其他地域的学术在湖南的传播、衍化、交流，还是湘学学者在其他地域的交流、传播，均是本书研究的内容。
地域学术形态的研究切忌将其孤立化，必须坚持以湘学与中华传统学术关系相结合作为原则和目标。
一方面，作为中华学术体系组成部分的湘学，总是随着中华学术史的变迁、发展而不断地演变、重构，从而形成、发展地域形态的学术思想，并且具有中国学术史的一般内涵，能够对中华学术文化的发展作出重大贡献；另一方面，湘学作为一种地域学术形态，具有“湘”的地域因缘，其演变发展有着明显的继承性，表现出区域学术形态的特质，故而也要充分把握湘学的地域性特征。
湘学与中国学术传统的关系，既是一种局部与整体的关系，也是一种个别与普遍的关系。
湘学体现出的中国学术史的共性与作为地域学术形态的个性是紧密联系在一起的。
本书的任务是对“湘学”做一贯通全局的概述，展开对湘学作综合性的研究，就必须将湘学与中国传统学术关系作总体把握。
因此，本书所重点研究的问题有两个：
其一，湘学学统问题。
纵观绵延千多年的中国传统学术史，几乎每个历史时期的学术思潮，均在湖湘大地传衍。
如两宋时期的闽学、浙学、赣学就先后传衍于湖湘大地，对湖湘学者的学术思想产生深刻的影响。
又如明代，盛行于长江流域的阳明学（具体又包括浙江王门、江右王门等）、湛学、东林学在湖湘大地传播，对当时湘学亦产生很大影响。
清代同样如此，乾嘉汉学的吴、皖两派，另外常州派、桐城派等当时主流的学术形态，均在影响着湘学的学术形态与知识旨趣。
既然如此，一个令人感兴趣的问题就产生了：是否有着一脉相承的湘学“学统”？湘学经历了一个产生、演变、发展的漫长历史过程，并在此历史过程之中形成了湘学学统。
实际上，当我们将这一学术传统相继的不同学者、学派、学说统称为“湘学”时，就是强调这些不同时代的学术之间有着一以贯之的“学统”。
我们认为，作为“湘学通论”的著作，必须重视湘学的学统问题。
区域性学统是由奠基学术、开创学派的学术宗师与传承学脉、发展学术的后学构成。
那么，学术宗师与后学之间的脉络、系统必须靠“学统”才能联结起来。
研究探讨湘学史的演变发展过程，应该在此基础上考察湘学学统的历史建构，并以此开始展开
对湘学的综合性研究与思考。
“学统”又总是与“道统”联系在一起的，湘学学者在标榜“学统”时，往往强调这一学统的正统性，即这一学统在中华道统史上的特别地位和贡献。
所以，湘学学统的历史建构过程，也是湘学学者追求、认同中华学术文化正统性的过程。
正因为如此，湘学学统的研究范式，既体现湘学作为地域学术形态中的中国学术史的共性，也体现中国学术史的共性如何呈现在湘学的地域化特色之中。
其二，湘学的学术旨趣。
我们还可以进一步追问，“湘学”学统的依据是什么？“湘学”的“湘”不应该只是一个装有各种不同学术文化的空间框架。
实际上，我们将这些不同时代产生于湘学学者的学术思想统一称之为“湘学”，还在于他们在学问宗旨、知识兴趣方面存在许多的相似性。
应该说，他们内在的学术旨趣是其中十分关键的因素。
这种学术旨趣成为“学统”的核心学术价值，并通过一代代不断积淀，成为一种稳定性较强的区域性学风。
在中国学术史上，每一个历史时期学术思潮不一样，每一学派的话语体系不一样，每个学者的知识结构也不一样，但是，如果追根溯源，这些差别与他们原初探求知识的目的、兴趣有关。
如果能够在学术旨趣上找到他们相似的地方，其实也就找到“湘学”大家庭中所有成员之间“相似”的最重要依据。
学术旨趣的差异一般会受到时代思潮（时间性的社会条件）影响，但同样会受地域传统（空间性的社会条件）所制约，不同地域的学者、学术形态会在学术旨趣上存在差异。
同样，湘学学术旨趣形成，不仅体现湘学的地域化特征，同时也体现中华学术文化的一般性追求。
中国传统学术旨趣往往体现为道、治、学的普遍追求，但是，不同地域的学术传统往往会表现出对道、治、学不同的学术宗旨、知识兴趣，从而体现出不同的学术旨趣。
这样，湘学学者之所以形成对道、治、学相同的学术旨趣，不仅体现出湘学学统的地域化特色，同时也体现出追求道、治、学统一的中华学术文化的普遍性价值。
（作者为湖南大学岳麓书院教授、院长，本文摘自其新作《湘学通论》〔高等教育出版社〕“导言”）。