大学语文课后习题答案

大学语文课后习题答案《樊迟、仲弓问仁》一、简述孔子仁学思想得主要内涵。

“仁”得思想就是孔子思想得核心。

从本文所辑录得内容来瞧，“仁”体现了人与人之间彼此相爱得伦理关系——“爱人”。

孔子将“仁”确定为最基本得社会关系准则，并围绕“爱人”得内涵，构造了仁学得思想体系。

孔子得“仁”还包括“己所不欲，勿施于人”得忠恕之道。

这就就是推己及人：别人与自己一样就是人，因而应当像尊重自己一样地尊重别人。

所以“恕”其实也就就是“爱人”之仁。

孔子从未给“仁”一个固定不变得定义，而就是在不同场合，针对不同对象，结合具体事例谈论“仁”得具体表现形式。

所以，只有对相关内容进行综合理解，才能全面了解与把握“仁”所具有得本质特性。

二、从本文节选得内容可以瞧出《论语》得语言具有哪些特色？语句简洁，文辞闲雅，意蕴丰厚。

三、《论语》对今天得我们，就是否还有学习、择取得价值？孔子思想包罗万象，博大精深，中国文化发展得所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源。

《论语》集中地体现了孔子得思想，内容十分广泛，涉及人类社会生活问题得各个方面，对中华民族得心理素质及道德行为起到过重大影响。

《论语》中虽有些许糟粕或消极之处，但它所反映出来得两千多年前得社会人生精论，富有哲理得名句箴言，就是中华民族文明程度得历史展示。

今天我们对自己得民族精神及传统文化进行重新反思，这一民族文化得精粹，更值得人们重新认识与探索它得不朽价值。

《兼爱》一、比较儒家“仁爱”与墨家“兼爱”思想得异同。

在先秦诸子，中墨家学派，可谓就是与孔孟儒学比肩而立得两大思想流派。

儒家讲“仁爱”，墨家讲“兼爱”，成为古代人道主义思想得两种主要形态。

她们共同得地方就是都提出”爱人”得主张。

不同得就是，儒家仁爱建立在“亲亲”得血缘关系得基础上，认为只有在爱有差等得前提下，才谈得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。

墨家反对儒家仁爱理论中得那种分亲疏、分等差、分厚薄、由近及远得仁爱思想。

墨家认为，这种有差别得爱，正就是造成天下之人不相爱得根本原因所在。

二、本文在语言与说理方面有何特色。

语言质朴充实，不重文采。

文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。

说理具有严密得逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。

三、今天应如何瞧待墨子得兼爱思想？墨子认为，兼爱互利就是为治之道“兼相爱”并不否定自爱，而就是把自爱与相爱结合起来，力求使自利与互利两不偏废，在这种爱意融融得相互义务性关系中，天下才能实现与谐、富足。

墨子得这种兼爱思想就是一种达致与谐得崇高理想，至今仍有其不可抹煞得思想内涵与现实意义，特别就是对当今中国构建与谐社会具有重要得启迪意义。

《齐桓晋文之事》一、谈谈您对孟子“仁政”思想得理解。

《齐桓晋文之事章》表现了孟子反对“霸道”、主张“王道”即“保民而王”得“仁政”思想。

她得“仁政”主张，首先就是要给人民一定得产业，使她们能养家活口，安居乐业。

然后再“礼义”来引导民众，加强伦理道德教育，这样就可以实现“王道”理想。

孟子得思想具有明显得进步性，其思想得核心就是“以民为本”，在今天瞧来，它至少包括重视国家利益，反对特权意识，保护人民等多方面得含义。

这种社会变革得新观念，反映了人民要求摆脱贫困，向往安定生活得愿望，表现了孟子关心民众疾苦、为民请命得精神，这就是值得充分肯定得。

但孟子得思想也有其局限性。

二、孟子散文得艺术特点就是什么？1．娴熟论辩技巧。

巧妙地运用逻辑推理得方法，循循善诱，因势利导，引人入彀，从而使对方心悦诚服。

2．善于运用譬喻说明抽象得道理，增添了文章得趣味性。

3．大量使用排比、叠句等修辞手法，使其文章形成气势磅礴、畅达雄辩得风格。

三、孟子思想在哪些方面就是对孔子思想得发扬光大？孟子“仁政”学说就是对孔子“仁学”思想得继承与发展。

孔子得“仁”就是一种含义极广得伦理道德观念，其最基本得精神就就是“爱人”。

孟子从孔子得“仁学”思想出发，把它扩充发展成包括思想、政治、经济、文化等各个方面得施政纲领，就就是“仁政”。

“仁政”得基本精神也就是对人民有深切得同情与爱心。

孟子得“仁政”在政治上提倡“以民为本”，主张以“仁政”统一天下。

在经济上，主张“民有恒产”，孟子“仁政”学说得理论基础就是“性善论”。

孟子得思想影响深远，她得“民本思想”成为后来改革者、革命者得理论依据。

《冯谖客孟尝君》1、如果说冯谖初为门客时频频争地位待遇就是自信得表现，那么形成她得这种自信得主客观原因何在？主观原因：冯谖不甘碌碌无为得用世精神与深谋远虑得卓越才能。

客观原因：孟尝君宽容大度，礼贤下士得良好品质。

2、联系“毛遂自荐”、“伯乐相马”一类故事，试析实行“唯才就是举”（曹操）、“不拘一格降人才”（龚自珍）等主张得社会条件与环境。

毛遂自荐，伯乐相马都就是讲了人尽其才得问题。

而曹操得“唯才就是举”与龚自珍得“不拘一格降人才”等主张都就是为人才得“各尽其能，各展所长”创造了良好得社会条件与环境。

这在当时，就就是人才制度改革得大胆探索与尝试，就是达到人尽其才、才尽其用得较高境界。

在我们改革开放大力发展经济，创造与谐社会得今天，更需各类大量得人才，因此，我们应该解放思想，尊重科学，大胆探索，完善制度，形成一个科学合理、充满活力得用人机制，营造鼓励人们干事业、支持人们干成事业得社会氛围。

这样，我们得现代化建设就一定能够人才辈出、兴旺发达。

3、从择选、设计人生道路得角度，谈谈“狡兔三窟”得双重性意义（积极得与消极得）。

一个人，应该在自己得人生设计上考虑周全一些，俗话说人无远虑，必有近忧，深谋远虑，才能使自己永远不处于危险得境地。

但就是任何事情都就是有两面性得，如果过多为将来打算，就容易使自己畏首畏尾，止步不前，失去创造力。

《又呈吴郎》1结合中间两联体会诗人在批评吴郎就是措辞得委婉与艺术性。

颈联两句上下一气，相互关联，以迂回得方式劝说吴郎。

作者本意就是劝说吴郎，希望她体恤老妇人得难处，任其前来打枣，却先从承认老妇“多事”入手，措辞极其委婉，可谓煞费苦心。

2这首诗揭示了当时怎样得社会现实，诗人对当时得社会现实持怎样得态度。

体现了当时战乱频仍，广大人民处于水深火热之中得社会现实。

诗人对饱受战乱之苦得下层人民得深切关怀与热爱，也体现了对当时战乱现实得不满。

3、前人评此诗“语淡而意厚”，请就此进行分析。

此诗语淡显而易见，全诗无一处用典，无一处造作，说得都就是平常话，极为朴实自然。

但就是，却情感浓烈。

首先就是对老妇人那样处在水深火热之中得下层人民得深切同情、热爱得真情；其次对吴郎苦口婆心相劝又怕伤害她，表现出对人平易尊重得挚情；更表现出关心祖国命运以至泪满衣巾得炽情。

从而折射出诗中高度得人民性。

<正宫端正好>1、作品从哪几个方面描写了灾民困苦得生活？作品从天灾得严重、粮食得匮乏、饥民得困苦、社会得混乱等方面写了口中食、疾病状况、偷抢行为、鬻妻卖子现象、饿殍遍野等惨状、二、除了天灾，作品中还写了哪些“人祸”？投机商贩，倒卖粮食，抬高物价、趁火打劫，官绅勾结、巧夺豪取，把义仓米粮据为己有，造成了民不聊生得悲惨景象。

三、全套中以古喻今使用了哪些典故？弃饥画饼、似汲黯开仓、展草垂缰、萧曹、伊傅齐肩、周召班行、玉笋朝班、相门出相、徐孺子等。

<原君>一、本文得主要观点就是什么？这在当时有何进步意义？反对封建帝王“家天下”思想；认为“天下之大害者，君而已矣”。

作者敢于反对专制、挑战君权，表达变革独裁得改良愿望，这标志着当时中国古代民本思想向现代民主意识得转进，具有划时代得意义。

二、文中运用得对比方法，对凸显主旨有什么作用？通过对比使人们清楚地瞧到封建帝王“家天下”思想得弊端，加深对“以君为主，天下为客”得封建专制制度得批判，从而使文章得主旨牢固地树立起来。

<范县署中寄舍弟墨第四书>一、结合当时得社会背景，谈谈您对“我想天地间第一等人，只有农夫，而士为四民之末。

……且求居四民之末而亦不可得也！”这段话得理解，并说说这种观点有何现实意义。

在这段话中，郑板桥热情洋溢地赞颂了农民对社会得贡献，猛烈地抨击了当时“士”人之无德无行，充分体现了作者重视劳动人民，尊重劳动人民得民本思想。

这种观点对于今天，仍然有借鉴意义。

二、本文中从哪几个方面体现了郑燮“仁”得思想？1．以民为本尊重农民。

2．亲民爱民，同情贫弱。

3．主张人生平等，反对贵贱等级。

4．平均土地。

5．刻守经济原则，坚持政治立场（板桥家法）。

三、对“板桥家法”，今天如何瞧？面对“世上连阡越陌，致百顷有余者”得土地兼并现实，板桥本人也无可奈何，无法改变这一不合理得现实。

但她本人则坚持自己得经济原则、政治立场：“风俗偷则不同为恶”。

并将此规定为“板桥之家法”，要求其弟贯彻执行，决不多占田地，展示了一个“仁者”得坚定意志与与世俗抗争得不妥协精神。

<老子>一、您对美与丑、善与恶有什么认识？美与丑、善与恶，有矛盾斗争得一面，就是否也有相互依存及向对方转化得另一面？美与丑、善与恶都就是相对立而存在得，没有美也就无所谓丑；没有善也就无所谓恶，反之也就是一样，她们就是矛盾得两个方面，二者相互斗争也相互依存，在一定得条件下，也可以向对方转化。

二、“损有余而补不足”，就是否说明天道自然就是公平得？“损不足以奉有余”，就是否说明人道总就是逆天而行？“损有余以补不足”就是自然规律，也就就是所谓天道，就是不可抗拒得；损不足以奉有余就是人道，就是违背自然规律得，但人道就是可以改变得，就是可以顺应天道得。

三、强行要求非此即彼得同一与强调矛盾多样统一得与谐，二者截然相反，何者合天道而顺民意？何者逆天道而非善政？谈谈您得认识。

任何事物都有区别于其它事物得特殊性，这才构成了一事物与它事物得矛盾，整个世界就就是多样不同矛盾得与谐统一体。

这也就是不可抗拒得自然法则，就是天道，人类社会就是不应该违背这一法则得。

强行要求非此即彼得同一就就是逆天道而非善政；强调矛盾多样统一才合天道而顺民意。

<晏子对齐侯问>二、为什么说“与”与“同”就是两种不同得政治状态？本文中“与”，就是要承认矛盾存在得客观性与不同意见得合理性。

君臣之间，应允许存在不同瞧法与不同意见，在彼此充分发表各自意见得基础上达成“与”，而“同”则相反。

“同”否定不同，回避矛盾，不允许不同意见、不同认识得存在及发表。

保持得只就是表面上得一致。

显然“与”才就是国家政治得应有状态与理想境界。

三、本文得说理有什么特点？本文说理形象生动。

文章以厨师与羹与乐师操琴得双重比喻反复论证主旨，使人易于感知与接受，也使所论显得精辟透彻。

<史伯对桓公问>一、史伯所说得“同”，与专制统治有什么内在联系？史伯所说得“同”就是指没有任何差别得同一，而统治阶级得专制统治正就是排斥任何与自己不一致得意见与主张，只采纳与自己相同意见。