我对《周易》的认识
我所认识的《周易》
《周易》作为群经之首，有着丰富的内涵。随着时间的推移，已经从仅仅作为占卜，询问天道，作为一种礼仪。而演变到哲学的最高巅峰，不管是古代还是现代都不缺少对《周易》的研究，
做出来了。这是什么原因呢？原因之一是古代科学家自幼学习《周易》，掌握了一套古代西方科学家们不曾掌握的一把打开宇宙迷宫之门的金钥匙。
《周易》之书，它是一个动态的补充，而不是一成不变的，英文翻译为《The Book of Change》,这同时也符合了自然的规律，不断进化。《周易》包含了二重性，一方面在历代统治者加封之下，其理论指导作用日益显露和光大；另一方面，民间术士不断更新，完善筮法体系，至今《周易》二重性还是十分明显。此书在很早的时候就运用了辩证的思维方式，经老子发展完善，其中有一句可谓妇孺皆知福以祸所兮，祸以福所获矛盾对立的双方。从《周易》初创时所创的阴爻阳爻也能体现这一思想。物极必反，用现代的科学一样可以解释。爱因斯坦提到一旦超过光速那么质量将会减小，时间会变慢，长度会缩短。
《周易》最基本的形式是爻，有阴阳之分，有的学者考究他的来历，认为是两性器官。然后根据爻，有了八卦。每一卦有三
个爻组成，他们又分别象征自然界的天地雷山火水泽风，随着事物的发展，八卦的适用范围越来越小，然后产生了六十四卦，用来阐述世间的变化。《周易大传》又称“十翼”就是用来理解周易的。翼翅膀，帮助之意，非常的形象。远取诸物近取诸身，《周易》通过对自然事物的观察而联系到对现实生活的思考。欧洲哲学权威C.G捷恩：谈到世界人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》。在科学方面我们所得到的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》，亘古常新，相延六千年之久依然具有价值，而与最新的原子物理学颇多相同的地方。不管是巧合还是定律，这些论证都证明了《周易》的传世价值，值得我们认真的去学习研究，进而指导我们的现实生活。
《周易》读后感
读后感：众妙之门——《周易》 学院：历史与行政学院姓名：张云凤 《周易》是中国一部古老而又灿烂的文化瑰宝。最先对《周易》的认识，是认为它是一本卜筮之书，与算命、看风水有关。后来通过对《周易》的研读以及翻阅有关方面的著作，才发现自己对《周易》的认识仅仅是表象上的，没有深刻的了解它的内涵。当然，作为五经之一，《周易》的博大精深远远不是我所能读懂的，只能说，在读《周易》及一些相关著作时，对《周易》有了一些浅显的认识。 在没有真正接触《周易》的时候，我认为《周易》就是《易经》，两者都是指的同一本著作，只是叫法不同而已。然而通过更深入的了解，对《周易》与《易经》二者的关系有了新的认识。原来，易经指的是“上古三易”，及夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》三本著作的总称；《周易》只是易经的一种，两者为种属关系。因为《连山》与《归藏》早已失传，所以我们现在所说的《易经》其实是《周易》本篇及为其释名解义的传等的合篇。 《周易》分为经部和传部。经部即《周易》本篇，含六十四卦的卦形及卦爻辞，分为上经和下经。上经包括前三十卦（自《乾》至《离》），后三十四卦（自《咸》至《未济》）为下经。传部含《文言》、《系辞》、《彖》、《象》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》，共七种十篇，称之为“十翼”。六十四卦每一卦又由六爻组成。爻是组成八卦的基本符号，分为阴爻（- -）和阳爻（—）。 《易经》有云:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八
卦。”从这里可以看出《周易》是建立在阴、阳二元论基础上对事物发展规律加以论证和描述的书籍。它认为太极是万物初始之前的混沌之象，太极一分为二，始有天地，天为阳，地为阴，阴阳相济，是为两仪。由天地生出春夏秋冬四时，对应四象——太阳、太阴、少阳、少阴。由四象衍生出八卦——乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑，八卦对应的八种自然现象分别是天、地、雷、风、水、火、山、泽。每一卦中有六爻——初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻，象征着事物由初始到结束的过程。 《周易》究竟是一本什么样的书呢？有人认为《周易》是一部卜筮之书，卦爻辞是卜筮记录，也有人认为《周易》是一部哲学著作，还有人认为《周易》是华夏民族特有的一部思维工具书。我更加赞同第二种说法。吕绍纲先生认为：“《周易》实质上是一部讲思想的书，一部哲学著作，卜筮只是它的表面躯壳，而且如同化石一般的躯壳，是死东西，躯壳里面包着的思想才是它有生命的活的灵魂。” 从哲学的角度来看，《周易》的卦爻辞，在对卦象进行例说的过程中，也透漏了对自然、社会中事物的属性及变化发展规律的朴素辩证的认识，体现了一种朴素的唯物世界观：尊天道，重人谋。《周易》卦爻辞中对于天道即自然规律的尊重是十分强烈的。例如：《坤》初六：“履霜，坚冰至。”当脚踩到秋霜时，冰冻的寒冬也将来临。事物的生长消亡有其必然的规律可循。这是不一人的意志为转移的。 泰：“小往大来，吉，亨。”弱者离去，强者到来，顺应了自然规
浅谈周易与中医理论
浅谈周易与中医理论 《周易》被称作“群经之首”,是中国传统文化中最重要的思想源头之一。自《周易》一书诞生后的几千年间,历代学者对其不断的进行解读与诠释,而成为中国学术发展的主流方向之一,即“易学”。易学对中国传统文化的影响是全方位的,医学同样受到极深的影响,故有“医易相通”之说。 《周易》卦象在藏象学中的应用 自宋代理学出现之后,易学的研究又迎来了一次新的大发展时期,这成为易学从庙堂走入民间,在全社会普及的一个契机。在医学领域内,宋代援儒入医的潮流导致大量儒医的出现,使得医生行业内平均的素质与学养大为提高,易学也就自然而然的成了构建医学理论的思想重要工具之一,故有“医易同源”之说。与以往易学对医学只有间接影响不同,明代之后的医家更倾向于直接引用《周易》中的引文与卦象来说明其学术思想,其中最为突出的例子就是以《坎》、《离》的卦象来比喻肾藏与心藏。 以卦象喻五藏最初源自其五行属性归类,《难经集注·荣卫三焦第四》曰:“八卦属五脏法三焦,以明人之三焦法象三元也。心肺在上部,心法离卦,肺法兑卦;乾卦,主上焦,乾为天,所以肺行天气;脾胃在中部,脾胃属土,统坤卦;艮亦属土,艮为运气,主治中焦;肾肝在下部,肾法坎卦,肝法震卦;巽卦,主下焦,主通地气,行水道,夫如是。乃知坎离震兑坤以法五脏,乾艮巽乃法三焦,以合八卦变用。” 而后,《坎》卦与肾藏的关系引起了医家们的注意。自刘完素首倡新“命门”学说以来,命门、相火与肾藏的关系就成了医家门讨论的热点问题,尤其是肾中藏先天真阴、真阳的结构得到了普遍的接受。为说明这一理论,《坎》卦的卦象作为最佳的理论模型,而受到广泛的重视。《坎》为水,喻肾藏,其卦象为二阳夹一阴及象征二水夹一火,亦即两肾之水夹命门相火之象,代表肾中藏命门真阳。《医贯·医巫闾子医贯序》曰:“水之生于火也益信。火生乎水。亦还藏于水也。其象在坎。一阳陷于二阴之中。而命门立焉。盖火也而肾水寄之矣。”于此相对,《离》卦卦象也被用来暗指心火中藏有真阴,《周慎斋遗书·二十六字元机》曰“且真阴藏于离宫,故曰神阴。”即指“真水实生于心”。 “心肾相交”即肾升心降的理论,最早可追溯到魏晋时期,皇甫谧《针灸甲乙经》曾明确指出:“夫心者火也,肾者水也,水火相济。”但此说只是以心肾之间静态感应,来解释《内经》中“心主耳”的说法,而并无明确的动态升降交流。首先明确提出肾升心降理论的,可见于五代时期的道家内丹学经典《钟吕传道集》中“肾气”与“心液”的理论,而在医学界内,则首见朱丹溪“心肺之阳降,肝肾之阴升”说。易学认为阳气向上运动,阴气向下运动,以乾坤二卦代表阴阳,若初始状态即是阳上阴下的话,阳气越升越高,阴气越降越低,两者分离,是为《否》卦,是不好的趋势,将会招来灾祸;反之,若初始状态即是阴上阳下的话,阴气自上而下降,阳气自下而上升,阴阳相交而融合,是《泰》卦之象,故称“阴阳交泰”,最为吉利。更进一步说,坎卦为水属阴,但其象为二阴夹一阳,又象征阴中之阳;离卦为火属阳,但其象为二阳夹一阴,象征阳中之阴。坎上离下为水火《既济》卦,阳升阴降,阴阳相济,代表事情成功与顺利;而离上坎下为火水《未济》卦,阳逾升而阴逾降,不能相交,代表事情尚未成功。由此可以看出,“心肾相交”理论完全是模仿《泰》卦与《既济》卦而设计的,故又有“心肾交泰”或“水火既济”之称。故《医学入门·脏腑》曰:“两肾二系相通下行,其上则与心系通而为一,所谓坎北离南,水火相感者也。” 由《坎》、《离》两卦卦象进一步分析,即得出肾阳与心阴乃人体之真阴真阳的结论,而此真阴真阳又恰恰正是人体气机升降的原动力。《周慎斋遗书·阴阳脏腑》曰:“心肾相交,全凭升降,而心气之降,由于肾气之升,肾气之升,又因心气之降。夫肾属水,水性润下,如何而升?盖因水中有真阳,故水亦随阳而升至于心,则生心中之火。心属火,火性炎上,如何而降?盖因火中有真阴,故火亦随阴而降至于肾,则生肾中之水,升降者水火,其所以使之升降者,水火中之真阴真
浅析周易的特点及现实意义
浅析周易的特点及现实意义 《周易》是中国现存最古老的一部珍贵文化典籍，在中国文化史上长期被崇奉为“群经之首，大道之源”。它对于在人类文明轴心时代中国文化举世惊羡的空前繁荣起了不可替代的重大历史作用。《周易》原为卜筮之书，但在发展过程中，开始具有两重作用：一是占卜，二是智慧的积累与启示，成为哲理与人生智慧的教科书。 古圣人在《易经》和《易传》中所阐述的道理，是来源于对人们生存活动的观察和归纳，是自形而下的器物层面上升到了形而上无象无物的道理境界。其形而上说教的目的则在于指导规范形而下人们的生存活动。 《周易》是跟“玄学”挂钩的。这与“魏晋玄学”颇有关系。魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家思想在相当程度上的合流，亦即论证“名教出于自然”。名教者，儒家伦理也；自然者，道家玄思也。两家思想的这种合流是有文献依据的，这就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。但事实上，《周易》本来并无所谓哪家的。唯其如此，先秦诸子许多都跟《周易》有所关联。
不仅如此，事实上可以说：此后的一部中国思想史，在相当程度上也是一部《周易》诠释史。在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。接下来是魏晋玄学，已如上述。汉唐佛学也与《周易》多所关联，般若学脱胎于玄学，这是众所周知的。至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不治《易》，理学家往往同时也是易学家。直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。 一、《周易》特点 1、阴阳的普遍性 《易经》有六十四别卦，每卦皆有六爻。爻象只有两种，要么是阴爻，要么是阳爻。为什么把爻称谓阴阳呢？据郭沫若先生生前考证，卦、爻象由来已久，它们最早是生殖文化时代的象形文字，阳爻最初的形状是，象征男性生殖器，谓之阳根；阴爻最初的形状是，象征女性生殖器，谓之阴根，阴阳称谓由此而来。周易的八经卦都是由三个阴阳爻的不同排列构成的，而六十四别卦则是分别由两个经卦的排列构成的。这就是说，阴阳在卦象中具有普遍性，即任何卦象都是阴阳的组合，卦象的不同，仅在于组合情形的不同而已。 更主要的是，在《周易》作者那里，六十四卦分别代表社会与自然不同类别的事物，所以六十四卦都是专卦。例如乾卦是官贵者专卦、坤卦则是民佣者专卦、师卦是军旅专卦、
易经之感悟与认识
《易经》之感悟与认识 《易经》是一部奇妙无比的古书。看不懂的人说它是有字天书，略知一二的人对它深感敬畏，真正了解的人就爱不释手，随时摆在案头，向它请益人生各种问题，然后增长处世的智慧。 《易经》的“义理”告诉我们：宇宙万物一直在变化之中，充满无限的活力与生机，那么人类应该如何妥善安排自己有限而可贵的一生？答案是努力提升道德价值，以行善为主轴，搭配求真与审美的目标，使人生趋于完美的境地。个人与群体不可区隔，所以这是成己成人之学。 《易经》再三揭示人生的正途在于：培养德行、增强能力，以及启发智慧。把握这三点，人生的主动权操之于己，生命也将变得充实也更有意义。《易经》在古代经典中属于哲学类，其故在此。哲学是对人生经验作全面的反省，再由之找出系统的理解以及最终的目标。也因此可以说：没有哲学，人生形同盲目；脱离人生，哲学难免空疏。《易经》是一套圆满的哲学体系。不学《易经》，将是无可弥补的知性缺憾。 关于《易经》的学习，我有以下体会： 其一、不学一定不会；《易经》的六十四卦是基于一套特定的符号系统，若是不曾学习，则这些卦象显得神秘而难解。
其二、学了不一定会；为什么学了还不一定会呢？因为它的占卦部分需要解卦，而解卦能力永远有提升的空间。这表示人生有可测与不可测的部分，有已知与未知,同时人也有自行做主的选择机会。 其三、学会终身受用。占卦不同于一般的算命，也在于它要求我们以清醒的理性与负责的态度去面对人生。最后，学会《易经》，将可终身受用。此中之妙处，其实在学习过程里就已经逐步实现了。 学习易经使我感悟到人生的精彩和奥秘。 周易告诉我人生中等待是一种智慧。等待是一种积蓄。等待是一种信念。人们之所以等待，是因为时机还没成熟。我们必须学会反省，当我们做事之前反省了，每个细节都考虑到了，办事才能得心应手，即使遇到挫折由于预先考虑的明白，心里也会有准备，不至于最后会把事情办咂，甚至走向歧途。当我们做事之后反省了，从中得到经验教训，就可以为以后的成功铺好路。 我们在现实生活中要相互沟通，相互促进，不断拓宽视野。没有开阔的视野，没有长远的眼光，就会跟不上时代潮流，就会守旧，就会落后。人最大的敌人不是别人，而是自己，要想了解自己，必须审视自我，经常反省自我。经常审视自我会让自己更能够认识自我的不足和错误，从而改变自我，提升自我。除外，每个人就像一个招牌，当你出现时，人们对你会产生一种印象，要想被人们所认可，第一印象非常重要，所以要树立形象。 在为人处世上，要诚信待人。柔顺谦逊精中求细----稳妥操办大
邵伟华周易六爻预测讲义全集(批注版)
邵伟华周易六爻预测讲义全集（批注版） 01章基本理论和方法 周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看，归纳有以下几个原因。 一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 02章《梅花易数》与《六爻课》的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。 用梅花易数断卦和用六爻断卦的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。 学习目的： ★用摇卦方法预测，则完全是根据五行生克的原理进行的。它是看世爻、用爻、应爻、变爻、日、月之间的五行生克关系。它的准确 度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。当然摇卦的过程中，也要利用看、想、象，也要运用逻辑推理。但是这种看想象以及逻辑
程颐对《周易》的认识及解易方法
程颐对《周易》的认识及解易方法 发表时间：2008-10-12T20:48:49.750Z 来源：《阳明学刊》第三辑作者：姜海军 [导读] 程颐作为义理易学派的主要代表，直接孔子，汲取孔子易学之精神，“推天道以明人事”，将《易》学研究与现实的功用紧密结合起来，并以天理解易，易理更加哲理化和政治伦理化。程颐为对抗当时盛行的佛、老之学，借助《周易》的义理，将儒学高度义理化，重建儒家学说的本体论、心性论以及实践论。探究天理、穷理以尽性以至于命是程颐治易的基本原则，而最终的归宿则是致力于现实社会治理及人生的道德境界的提升。在注解易学的方法上，程颐还汲取了汉、晋唐时期诸家易学的解易原则和方法，以义理解易又不废象数，使卦象与卦爻辞之间的联系更加紧密和哲理化——即因象明理，以理解易，既注重经书之间的“互训”，也重视以史解易之法，将理论和具体的历史事实结合，从而奠定了程颐易学在经学史、儒学史上的崇高地位。 对于《周易》一书的认识和看法，历来都有不同，正是因为这样的不同，所以导致了不同的解易原则及方法的产生。程颐在总结和汲取前人易学成就的同时，提出了自己对《周易》的看法，此亦直接决定了程颐的解易原则及方法。 一、对《周易》性质的认识 历史上，对于《易经》性质的认识，主要有两种。一种是将之看成是占筮之书，一种是将之看成是讲天道人事之书。关于《易》本卜筮之书，今天看来自然没有异议。[①]但是历史上学者们更多的是将《周易》视为讲天道人事之书，《易传》就如此认为，如《系辞》云：《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。 夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。 《易传》的作者视《周易》为圣人的载道之书，并将具有卜筮性质的《周易》六十四卦赋予了普遍的哲理和人文化的意义，又将儒家学说贯注其间。这为后来的易学发展定下了一个基调和解读的方向，后来的象数易学和义理易学的分野正是因《易传》而发。程颐作为义理易学派的重要代表，也受到了《易传》的影响，他亦将《周易》视为讲求天道人事之书： 《易》之为书，卦爻彖象之义备，而天地万物之情见。圣人之忧天下来世，其至矣：先天下而开其物，后天下而成其务。是故极其数以定天下之象，著其象以定天下之凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽变化之道也。”[②]其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。[③]易是个甚，易又不只是这一部书，是易之道也。不要将易又是一个事，即事尽天理便是易也。[④] 尽天理，斯谓之《易》。[⑤] 圣人作易，以准则天地之道。易之义，天地之道也。“古能弥纶天地之道。”[⑥] 作《易》者，自天地幽明，至于昆虫草木之微，无一而不合。[⑦] 不过，程颐对《周易》一书价值的重估和定位，虽是借助《易传》尤其是《彖》传来“推天道以明人事”，正如何乔新所言：“程子之《易》，发挥孔子之《十翼》者也。”[⑧]但是他在佛、老之学的启发下，借助《周易》将儒家的学说推向宇宙本体的高度，以对抗当时盛行的佛、老之学，在旨趣上，与他所服膺的王弼以老庄解易之学大为不同。如皮锡瑞《经学通论》所云： 程子于《易》，颇推王弼，然其说理，非弼所及！且不杂以老氏之旨，尤为醇正。，顾炎武谓见易说数十家，未见有过于程传者，以其说理为最精也。[⑨] 在价值取向方面与王弼以老庄解易立场的不同，是义理易学派在易理思想层面所进入的一个新阶段。正如《四库全书总目提要》论说义理派易学的演变时所指出的：“王弼尽黜象数，说 [⑩]程颐将理或天理视为《周易》最高的范畴，如他在《易说·系辞》中曾说： 圣人作《易》，以准则天地之道。《易》之义，天地之道也，“故能弥纶天地之道”。弥，遍也。纶，理也。 《易》之义，与天地之道相似，故无差违，相似，谓同也。“智周乎万物而道济天下，故不过。”义之所宝，知也。其义周尽万物之理，其道足以济天下，故无过差。 《易》道广大，推远则无穷，近言则安静而正。天地之间，万物之理，无有不同。 《易》之道，其至矣乎！圣人以《易》之道崇大其德业也。知则崇高，礼则卑下。高卑顺理，合天地之道也。高卑之位设，则《易》在其中矣。斯理也，成之在人则为性。人心存乎此理之所存，乃“道义之门”也。[11] 理既是宇宙的本体又是价值的本体，他认为圣人作《易》展现的正是天人之理、之道。他作《易传》的目的也是为了承传自秦以后湮晦不明的道而已： 去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮晦，将俾后人言流而求源，此《传》所以作也。[12]
(完整版)邵伟华周易预测学(全文)
邵伟华周易预测学 作者：邵伟华 01章基本理论和方法 周易预测是大家比较熟悉而又通用的一种方法。它的特点是起卦方法比较灵活随意；断卦或依据卦象，或依据地支装上六亲用生克之法操作，比较简单方便，加之其测之人断事准确性又较高，故而倍受大家喜爱。但有不少人说自己学习周易多年了，至今仍不得要领，断起卦来不知从何处下手。从反映的问题看，归纳有以下几个原因。 一是卦理不明，知其法而不知其理；二是诸书所讲的方法和理论比较混乱，前后不能保持其完整性和一致性；三是对《梅花易数》和《六爻课》两种方法相列互混淆不清。为了帮助大家理清眉目，尽快学会断卦，本讲义针对以上问题对予以讲解，并着重重对六爻的理论和方法从概念和运用上进行详细论述。 02章《梅花易数》与《六爻yao课》的区别 用《梅花易数》和用《六爻课》断卦方法有何区别？同一件事用两种方法分别而断，其结果是否相同？这是不少读者所询问半感迷惑的问题。其原因一是看有关的书多了，杂了；二是现代有些书上举例，把两种方法混淆应用；三是出于《大衍卦》预测方法之因。在此有必要予于澄清和说明，否则，它将有碍于大家对这两种预测方法的学习和应用。 用梅花易数断卦和用六爻断卦的方法完全不一样。因为梅花易数是用体卦和用卦与变卦之间生克关系和万物类象来断的；而所摇的六爻卦则是用五行生克的方法去断的。 用梅花易数预测是看上卦和下卦，体卦与用卦，上互与下互(包括变卦之互间，上卦与变卦，下卦与变卦，上互与下互，下互与下互之间的生克关系。同时返要看各卦之间的形态关系和生克关系。对这些要凭看、想、象，然后把看想象串联在一起构成连锁反映，同时还要把时空、反应、第一感觉结合在一起思维之后方可得出一个正确的结论。若这些环节中有一处出现误差，就会得出相反的结果。 学习目的： ★用摇卦方法预测，则完全是根据五行生克的原理进行的。它是看世爻、用爻、应爻、变爻、日、月之间的五行生克关系。它的准确 度完全来源于预测者对五行生克制化的熟练程度。当然摇卦的过程中，也要利用看、想、象，也要运用逻辑推理。但是这种看想象以及逻辑 推理是围绕五行生克的看想象去推理的。 梅花易数和摇卦方法之所以不同，是因为二者的起卦方法不同，因而用一种方法起卦，若使用两种方法来断，其结果绝不会一样。社会上有不少人用时间起卦而用六爻方法断卦，以前我也曾这样断过，认为结果会一样的，但多不应验。所以，我们应明确这是两
对《易经》的浅显认识
对《易经》的浅显认识 《易经》是中华文化的根，诞生在新石器时代，是中国进入文明社会的重要标志。它不但是最早的文明典籍，同时也对中国的 道教、儒家、中医、文字、数术、哲学、民俗文化等产生了重要 影响。 一是成为皇权治理国家的工具。特别是被“儒家”定为群经之首后，它就成为皇权制定国家政策，规定民众行为的一个准绳， 从秦始皇的焚书坑儒的历史就最能理解了。 二是对中国文化方面的影响，是数之不尽的。如先秦的诸子百家、道家的修身、中国文字的变迁、现代的相对论等，无不受之 启发。 三是对中国的医学的影响。《易经》阴阳学说是中医阴阳学说的基础。《易经》的实时定位思想、与时偕行等思想对中医有着 至为重要的影响，一人一方、因病成方的治疗原则皆源于此。中 医经典著作《黄帝内经》受《易经》的影响很大。东汉时期的 《神农本草经》运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张 仲景《伤寒论》把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创 立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。 四是对军事的影响。《易经》对军事理论有直接影响。《易经》64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑、吴起、诸葛亮等，都根据《易经》原理排兵布阵，其中著名的《奇 门循甲》就是运用于军事上的布阵书。 还有对建筑、武术、为人处世等等许多方面的影响。《易经》对中国文化影响的领域非常广泛，可以说是无处不在。对儒家、 道家、中医、政治、军事、文化、民俗影响深广，是世界上传承 非常完整、绵延不绝、生生息息的文化活化石。 1、在古石器时代，也就是伏羲时代，它是一部指导人们行为的 简单的符号，它不是书。《易经》是一种人工符号编码系统。它由 阴阳通码卦符组成了八卦、六十四卦、三百八十四爻三个不同水 平的系统层次，有着严密、完美的内码数理结构，是目前所知的 上古文明中层次最强、结构最严密的符号系统；因为当时是没有文字的，没有规范的言语表达，是一个蒙昧无知混沌的蛮荒时期。作 为一个部落的领导人（伏羲），他在日常的生活实践中观天、地、人、（动植）物等形象摸索出来的一套反映“天地人”等现象的符 号模式。是由伏羲用他当时的行为、形象语言加以总结与修改概括 而来八种预测符号，对现代人来说，它是一部无字天书。 2、它完全是一部一本关于“卜筮”之书。从许许多多的易学人仕、专家等的研究中可以看出，伏羲画出这些符号后，到周代的文
论《周易》的和合思想及其价值
宇宙及其宇宙中的任何事物都是多矛盾、多因素之间相互作用的对立统一体，正是这种矛盾、同一、相互作用，才构成了宇宙及其事物的多样性、复杂性和均衡性。事物中这种矛盾的均衡和均衡中的矛盾，才使事物具有和合性，才使事物的存在与发展成为可能。《周易》则揭示宇宙中这种和合的规律，正确认识《周易》中的和合规律，具有的理论价值和实践意义。 一、易卦的和合性 《周易》这部中华文化的重要经典，它与世界上的任何文化典籍都是不同的，它除了“义理”之外，还有象数。义理寓于象数之中，抛弃了象数，《周易》就失去了它的个性。易卦是《周易》象数的重要内容之一，要认识《周易》的和合精神，必须要懂得易卦的内涵、结构及其与诸卦的关系。 易卦是由天、地、人“三才”构成的，它十分强调天、地、人的和谐与统一。这“三才”各按其自己的自然位次，处在相应的位置上，天在上，人在中，地在下。上为天位，中为人位，下为地位，每一个位次上，或为阳爻居之，或为阴爻居之，这样由不同性质的爻和不同位次构成的“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、离、艮，是人类认识宇宙的一个初级和合模式。 随着我们祖先认识认识的深化，认识到天地人三才不是单一的，而是充满着矛盾的，天有阴阳，地有刚柔，人有仁义。《说卦传》说：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”于是，由八经卦演为六十四别卦，爻位由三位变成六位，别卦的结构丰富了易卦和合性的内涵。在别卦的结构模式中，充满着矛盾，存在着阴与阳、柔与刚、仁与义的对立、对待和差异，因此，六十四卦是包含有矛盾的、具有复杂的异质、要素的和合体。这是认识宇宙的更高一个层次的宇宙和合模式。 易卦是由阴爻和阳爻以及它们所处的不同卦位所构成的，阴阳两爻代表着不同性质的事物，不同的爻位也代表其不同的性质。爻位分为初、二、三、四、五、上等六个层次，初与二代表地位，三与四代表人位，五与上代表天位。爻位之间还有对应关系，初与四、二与五、三与上为对应位。阳爻处阳位、阴爻处阴位为当位，相反为不当位。阳爻处阳位，阴爻处阴位，其位次是对应的，则为相应，相反，如果阴爻处阳位，阳爻处阴位，或在对应位均为同性质的爻，则为敌应。六十四别卦由八经卦构成，每一个别卦由两个经卦组成，其两经卦之间有上下、内外、前后、平行等关系。在一个别卦的内部，还有互体关系，即二、三、四爻组成下卦，三、四、五爻组成上卦，再合为一卦，用这样的方法组成的卦称为互体卦。由此可见，易卦是由不同性质的爻、爻位，或相同或不同的卦构成的，其中包含着各种复杂的联系和关系，表现出它的多元性、异质性、差异性、对待性，但同时又具有平衡性、和谐性。因此，易卦是一个多层次的、内涵丰富的和合体。 易卦的卦与卦之间也存在着复杂的联系和关系，如相错关系（或为旁通关系）、相综关系（或为颠倒关系）等等。在六十四卦中，两两相错，共有32对卦相错，如卦与复卦、遁卦与临卦相错。所谓“相错”，就是两卦之间位次相同的爻位上的爻，其性质的相反的，处在阴阳的一一对应之中。在六十四卦中，只有28对卦相综，其中的乾与坤、坎与离、大过与颐、小过与中孚是不相综的。所谓“相综”，就是一个颠倒过来，就是另外一个卦，如屯卦与蒙卦相综，把屯卦颠倒过来就是蒙卦。从卦与卦之间来看，有着不同的相互之间的关系。再从六十四卦的总体上来看，它也构成一个有层次性的系统。《序卦》把六十四卦看成一个具有因果联系的系统，来知德则把六十四卦看成是一个具有相错相综关系的系统，先
周易课程期末感想
周易课程期末总结 选报这门课程之前，我对周易可以说是一无所知，唯一有概念的理解那就是直接把“周易”翻译成“算命”，我高中的同学很喜欢周易，我看他们用纸撕来撕去，然后在那里算卦，基于对预知未来的好奇心理和对风水之说的一贯兴趣，我加入了这门选修课。 等到进入课堂，听到老师滔滔不绝地讲述它的博大精深，引领我开始走进周易精彩的世界后，我发现再单纯的把周易理解为算命，实在是泯灭了它那历经数千年之沧桑，辉煌四海天下之灿烂。我惊异于其中蕴含的博大理念与浑然一体的庞大系统。总之，我是被它的魅力所吸引了，于是课后空余时间我又多出了一项新的爱好，了解周易，体会周易。 《周易》：即《易经》。它承载了过多的历史使命和任务，虽不乏文采和哲理，是儒家（思想掺有道教思想）重要经典之一，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。[1] 《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是汉族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。 周易一书，并非占卜之书，乃是借占卜写修身。每个卦都是修行中岔路，人身不正，处世即不正。人若生病，事业亦必荒废。周易与其说占卜人事，不如说是记录人体内的各种病症。易经的存在，是互补了黄帝内经人体经络病症。人体经络运行不正，就要有是非灾厄。 易经，周行不易，读完后，唯留“中正”二字。 不易者，中正之”道“也 毕竟是刚刚接触一段时日，我不可能一下子把那么深奥的学问了解得一清二楚，就简单的就我的理解谈谈我眼中的周易。 早在远古时代，燧(sui)人氏仰观斗枢，以定天极四方之位。先人（伏羲）则之以画先天八卦，仰观俯察，远求近取而作后天八卦。卦的起源为河图、洛书。八卦图告诉人们关于宇宙自然中的理、象、数。以后对《易经》的研究分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。像广为人知的河图洛书、太极图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。《易经》原是上古卜筮的学术，到了近古时代，即殷商末年，经过周文王的整理和注述，取名《周易》一书，便成为流传后人的一部经典。自东周以来，再经过孔子等儒家学派的研究和传述，专门撰写了《易传》以解读《易经》。 《易经》是我国最古老、最有权威、最著名的一部经典，是中华民聪明智慧的结晶。包括经和传两部分经本是占筮书，其基本因素为阳爻和阴爻，十三爻重叠起来，构成八卦，即乾、坤、震、艮、离、兑、撰。八卦重叠起来构成六十四卦，如泰、否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一
周易的幸福观
周易的幸福观 2013-01-18 19:28 作者：知未来 【字號】大中小 【正体版】【打印机版】 一、 （一）幸福定义 现代人认为幸福是心理得到满足／快乐的状态。（参百度百科） 它的反义词不止一个：不快，痛苦，郁郁寡欢，愤怒，恐怖，悲伤，忧虑等负面心理。 这应该是狭义的幸福。 广义的幸福包括心灵的宁静、祥和、自由、理性的升华、天下太平等（笔者理解）。 按照美国心理学家亚伯拉罕?马斯洛,将心理需要分5等，按层次逐级递升，分别为： 1.生理需求， 2.安全需求， 3.社交需求（情感和归属/爱的需求）， 4.尊重需求，5自我实现的需求。 （另外两种需要：求知需要和审美需要。他认为应居于尊重需求与自我实现需求之间）。 所以，相应的人的幸福也有5个层级，即上述5种需求满足的幸福。 五种需要可以分为两级，其中生理上的需要、安全上的需要和社交上的需要都属于低一级的需要，这些需要通过外部条件就可以满足；而尊重的需要和自我实现的需要是高级需要，他们是通过内部因素才能满足的，而且一个人对尊重和自我实现的需要是无止境的。 可见，既然人的需要有物质和精神两方面，那么人的幸福也有物质精神两方面。 （二）幸福训诂（编辑于《百度百科》） 1.“幸”是个会意字，从“夭”和“屰（ni)”。上面的“土”是“夭”的变形，意为人夭折将要入土安葬；下面的“￥”是“屰”的变形，意为情况发生逆转，死而复生，慢慢醒来，借“醒”声表示即将入土的死人又苏醒过来。逢凶化吉就是世上最大的幸事，幸为精神生活的满足感。只有这样解字才能通解“不幸”。
“福”是形声字。从示，表示与敬神有关，畐(fu)声，畐为盛酒的容器。似双手捧着盛满酒的酒器伏地祭神，祈求神灵保佑风调雨顺，福为物质生活的满足感。二字合为一词，幸福指人们对精神生活和物质生活的满足感。 2.幸，①.吉而免凶也。------东汉?许慎《说文》。 ②非分而得谓之幸。——《小尔雅》 （按：上述意思，即，①.逢凶化吉。②.非分意外的所得。） 福,①.佑也，------东汉?许慎《说文》。古称富贵寿考等齐备为福。与“祸”相对，（按,本作祜也）。（按：即人们通常认为的福分） 3.清魏源《默觚下?治篇》：“不幸福，斯无祸；不患得，斯无失。” （这是对祸福得失的一种感受，意思是：不要得意于目前的福份，这样才没有祸端（的痛苦）。不要时刻担心你既已得到的，这样才没有失去（的失落）。） 4.综上所述，中国古文化对幸福定义大致包含：①逢凶化吉，（如1927年生人的波兰老人芭芭拉．罗丽亚曾经127次大难不死，阿拉法特也多次大难不死等）②非分意外的收获/所得，③通常的福分，④调整心理得到的安宁。 二、纵观古今中外哲学家、思想家对于幸福的论述 有的认为是感官享乐，有的认为是理性的认识或践行或升华，即或因感性享受带来的幸福或因理性认识升华、修为导致的幸福。 笔者认为，两者在客观上都是存在的，但因为人的认识差异、情感差异、践行差异、修为差异，从而导致的幸福感受也因人而异。 换个角度看，幸福包含两部分：1.主体的自我内在的物质或精神因素，2.客体的自我以外的外在物质或精神因素。导致幸福的外在或内在因素可以称为幸福因子，反之导致不幸福的外在或内在因素可以称为痛苦因子。 三、笔者对幸福的理解是 1、幸福因子 内在的幸福因子（佛教称为正报），应该是满足马斯洛5种心理需要的内在因素（物质、精神），包含健康的身体，健康的心理、感情、情绪，自我正确深刻的见解认识、信仰价值观，自我正确深刻的道德理念，自我接纳的有益的知识经验等。 反之，不健康的身体，不健康的心理、感情、情绪，错误肤浅的见解认识、道德理念、信仰价值观，有害的知识经验，不健康运行的社会体制等是痛苦因子。 外在的幸福因子（佛教称为依报），应该是满足马斯洛5种心理需要的外在因素（物质、精神），包含满足生理、安全需求的物质生活因素，如衣食住行等，以及满足情感归属需求、尊重需求、自我实现需求的精神因素，如和谐的人际关系，
《周易》对中国“风水理论”的影响
《周易》对中国“风水理论”的影响 摘要：《周易》对中国“风水”理论 有深远影响，笔者认为主要体现在以下几方面：阴阳理论、方位观念、吉凶观念、气论和乐天知命观念等。“风水”理论讲究阴阳平衡、五位相得、趋吉避凶、气感而应和天人合一等思想，我们不能简单地将“风水”与“迷信”划等号，而应该辨证地去看待它。 关键词：周易；风水；阴阳；吉凶； 乐天知命 “范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体”。《周易》这部奇特的中国古代哲学文 化典籍，体现了中国人的形象思维、辩证思维和整体思维，对中国思想、文化、艺术和民俗等诸多领域产生了广泛而深刻的影响。陈立夫在为黎凯旋《易数浅说》撰的《序》中写道：“易经一书，不但是中华文化的本源，同时也是中华文化的枢纽，凡我国古代的哲学、科学、兵学及艺术，莫不依此本源
而衍生，也莫不依此枢纽而向前发展！”[1]中国“风水”理论也不例外。 “风水”的定义，最早见于晋代郭璞《葬书》：“葬者，乘生气也。五气(五行之气)行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。《经》曰：气感而应，鬼福及人。盖生者气之聚；凝结者成骨，死而独留；葬者反气纳骨，以荫所生之法也。丘垅之骨，冈阜之支，气之所随。《经》曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。”郭璞是从《周易》“气”论基础上提出“风水”这个概念的。由《周易》而生发的“风水”概念是中国古代特有的一种文化现象，旧指住宅基地、坟地等的自然形势,如地脉、山水的方向等。在1989年版《辞海》中，“风水”之定义“亦称‘堪舆’。一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。” 进入20世纪90年代，学术界，尤其是建筑界对“风水”研究者日益增多，发表了
浅谈周易的思维方式
浅谈周易的思维方式 摘要：文化是一个民族长期适应环境演化发展的成果，是每一个民族深层思维的根。因此西谚有云：「不以自己的文化来观察、思考、推理、解决问题，则一切都是无根的」。现代科学哲学与认知科学的研究趋向指出，现代及未来广义信息化时代（智能时代）的主流思维方式将从「西方传统的机械典范」转向「东方传统的系统典范」；在教育方面也将由传统的分科教学逐渐转向统整或合科的跨学科及跨学门的教学，由「本位主义的小教育观」转向「立足整体、综观全局」的大教育观（例如我国教育改革中「九年一贯的课程纲领」所提出的「统整课程与协同教学」的前瞻性观点）。学者的研究早已指出，中国传统文化的思维方式具有丰富的系统典范思想，本文尝试以现代系统典范的认识论和方法论观点来筛选、整理<<周易>>的思维方式以与现代认知科学和科学认识论的部分研究成果（与系统典范相通者）进行对比，相互启发，期能以「思维方式」为切入点，为自然与人文的多元交流建立另一个管道，为「国语文与自然科学之课程统整与协同教学的实践」提供参考。 关键词：认知模式、认知规律、思维模式、思维成长机制、统整典范、系统典范、周易思维。 何谓「思维」 「思维」的定义目前尚无共识，有些心理学家认为「思维＝解决问题的过程」，有人强调「思维＝利用信息（吸收、储存、加工、传递等）去解决问题的过程」，有人认为「思维＝不包括感知觉的高层次认知」，有人认为「思维＝心智中的表征结构以及在这些结构上进行操作的计算程序」等等。本文拟采广义的说法把「思维直接等同于认知」（原因参本文），是认知状态和认知过程的有机整体（状态与过程相互建构支撑、不断成长的整体（明确的内涵参图一及第五小节），并于下文中以与现代认知科学和科学认识的研究成果相一致的系统典范观点，根据思维的要素、层次、结构和运演机制等来分类和描述「认知（思维）」。 科学认识（思维）过程及其范畴结构 较简单的认知目标可以由上述较低层次的认知来达成，但对较复杂的任务，就需要较高思维层次的「科学认识」来解决。科学的认识以概念及概念的结构（图式）为主要要素，以逻辑为主要（但非唯一，参下）的推理「规则」，因此科学的认识过程主要就是概念和概念结构的发生、成长和运用的过程。根据运演（操作）水平的不同来分类，科学概念由低至高可以分为潜概念、前概念、初概念和逻辑概念等四层次，分别对应于皮亚杰的四个认知或思维阶段（即感知运动时期、前运演时期、具体运演时期，以及形式运演时期）。因此，科学概念及其结构的发生和发展是在感知活动、经验事实（包括感知性经验和实验基础；与意象、符号等要素相联系）和观察实验等的基础上建立起来的，它的稳定结构都具有数理逻辑结构的特征。科学概念的数理逻辑结构是科学概念成长的结果，但它又会反过来（反馈）加深主体对既有概念的理解，并且建构更多的新概念、新规则（法则、原理、定律、公理等产生式或程序性系统）。它们（概念的逻辑数学结构）同时也被用来解决问题、培养科学技能、检验和熟练科学方法的应用等等；而这些应用的实践成果又会反馈回去，对于概念和概念结构的成熟和进步提供助益。因此，我们可以说科学概念的数理逻辑结构是一个动态的有机整体，它藉由概念的形成、问题的解决、方法的应用、能力的培养等相互支持、相互建构的耦合反馈，使得科学认识能不断的成长。另外，在科学概念及其结构的形成过程中，逻辑方法（规则）（例如比较、分类、抽象、概括、分析、综合、归纳、演绎等）并不是唯一的方法，非逻辑的直觉、
我对周易的认识
题目：我对周易的认识 姓名：王鑫 学号：201001070027 专业：计算机应用技术 班级：10应用一班 院系：中印计算机软件学院 2011/12/16 内容提要：：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人。 关键字：本意，本质，使用方法 《周易》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。它是群经之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脉，是万法之宗。在儒家，它是群经之首；在道教，它是三玄之一。孔子对它爱不释手，老子也对它深有研究。“一阴一阳为之道。继之者，善也。成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道谓之鲜矣。”它深入到了每个中国人思想的没一寸土地，扎根在那里。《周易》，它“总万教于一本，约千训于一义。”它是华夏思想与哲学的源头，是文学的鼻祖。 《周易》是译本短小精悍的书。全书一共24070个字，其中《易传》19064个字，《易经》5006个字。《易经》分为上经和下经，其中上经为从乾坤到坎离共30卦，下经为从咸恒到既末济共34卦。每卦包括卦画、卦名、卦辞、爻辞。《易传》又称十翼，包括象辞、系辞、说卦、系卦、杂卦。 《周易》包含象、数、理、占。象为图形，卦爻像和八卦所象征的物象；数为数字，阴阳、奇偶、蓍草的数目、九六之数；理为义理，圣人立象以尽意，指卦爻象和卦爻辞所蕴涵的意义和义理；占为占卜，用周易占卜之法。 中国文人历来言必《四书五经》，实则多系《四书四经》而已。读书人每临《周易》多望而却步，既有潜心披读者，也是考其文辞者众而谙其机理者鲜。至于能够达到学以致用“用当通神”者，尤为罕见，既有之，也甚乏理解者。于是，凡有成功记载与传说，也多将其神话。因而，关於“易学”──研讨《周易》之学，常令世人雾里看花莫名其妙。 一、《周易》──从普遍意义上斟酌与把握事物变化规律的经典。
易经中的认知与人格
西南大学研究生课程考试 答卷纸 考试科目自然辩证法 院、所、中心心理学部 专业或专业领域基础心理学 研究方向时间心理学 级别2013级 学年2013-2014 学期下学期 姓名冯彦添 学号112013306000445 类别② （①全日制博士②全日制硕士③教育硕士④高师硕士 ⑤工程硕士⑥农推硕士⑦兽医硕士⑧进修) 2014年 6 月25 日 研究生院(筹)制
课程类别② 课程考试方式④ 题号得分教师评价 一 二 三 四 五 六 七 八 九 十 总分 任课教师签名： 备注：成绩评定以百分制或等级制评分，每份试卷均应标明课程类别（①必修课②选修课③同等学力补修课）与考核方式（①闭卷笔试②口试③开卷笔试④课程论文）。课程论文应给出评语。
《易经》中的认知和人格心理学思想 摘要 本文重点简单总结了《易经》中认知与人格方面的有关思想。认知心理方面从国际心理学大师荣格对《易经》的推崇和分析到如今中国学者对其中心理学思想的研究都值得我们深思；人格心理方面，《易经》对自我，自强以及君子人格和理想人格等方面都有着重大影响。在学习和研究认知心理以及人格心理的时候，不应忽视我国古代先明思想的启发和影响，更多地投入到其研究中。 关键词易经；认知；人格 一、《易经》心理学思想对我们的意义 《易经》作为“大道之源”是中国古老的文化典籍之一，其中蕴含着丰富心理学思想。对《易经》中心理学思想的研究不仅可以弘扬和传播中国古老文化，将易经的影响力推向全球，而且研究和学习《易经》心理学思想对我们现代心理教育以及我们日常的生活的有很大的积极作用。何志清[1] [2]也认为《易经》其卦辞和爻辞所运用的象征或比喻与无意识所表达的原始认知是相通的，具有改变思维方式和心灵暗示功能，在现代的心理教育心理咨询和心理治疗中均能发挥积极作用。《易经》中的命运观思想也对学校的德育文化的形成和发展有一定影响。而以往一些学者仅仅将《易经》视为一部占筮之书，并从所谓“原始思维”的角度去理解它，套用法国学者列维一布留尔的诸如“互渗律”之类的术语，认为《易经》中没有任何文明人的意识及其活动，也就是说其中没有丝毫称得上心理学意义层面的理论规定。为丁澄清这一偏颇的认识，本文对《易经》中的心理学思想以及其中对思维活动中的一些带有规律性的认识进行初步的总结。探讨的同时希望对后来者给予一定帮助。 二、《易经》心理学思想研究的内容 1《周易》中的认知心理思想 国外心理学家最早研究易经的当属荣格，荣格[3]主要论述了《易经》中的潜意识和集体无意识，同时也对《易经》中的心理学思想进行了客观评价。 首先在潜意识方面，荣格认为，荣格认为人的精神活动是由意识与潜意识活动组成的，但是这种潜意识主要是被现实所压抑的生命智慧，在现实生活中不一定就能表现出来，而会借助于象征语言( 如梦幻想) 而互相交流只有在一种静思的状态下，潜意识会转化成意识，在精神活动的作用下会将意识与潜意识整合为一体。《易经》占卜作为探究潜意识的方法有着非比寻常的意义。《易经》不为意识所接收，至少无意识可以再半途接纳它，因为易经与无意识的关系远比意