略论马基雅维利的政治思想
浅析马基雅维利的政治思想及其历史意义
摘要：本文从马基雅维利政治思想的理论基础——人性恶论开始，阐述了马基雅维利政治思想的核心，即专制君主论;政治思想的主要方面，即一套完整的君主统治术，并从历史的角度，客观具体地分析了马基雅维利政治思想的历史意义，从而帮助我们更好的了解马基雅维利其人以及他的主要政治思想。
关键词：马基雅维利;君主论;政治思想一、生平和主要著作尼科洛·马基雅维利(1469--1527)，意大利佛罗伦萨人，文艺复兴时期第一个提出君主制思想的政治思想家。
马基雅维利生于一个没落的贵族家庭，父亲是一名贫穷的律师，由于家庭经济状况拮据使得马基雅维利无法投奔名师学习，主要靠自学成才，他博览群书，受古罗马文化的影响较大，这对他后来的政治思想产生了重要影响，再此基础上发展了自己独立思考问题的能力。
1498年29岁的马基雅维利受命担任佛罗伦萨共和国最高执行委员会的秘书，协理外交工作。
他多次出使国外，出入于欧洲各国的宫廷，在当时尔虞我诈、勾心斗角的国际交往中，增长了见识，开拓了眼界，对他后来政治思想的发展产生了重要影响。
马基雅维利非常著名的著作名为《君主论》，这是他政治思想方面非常重要的论著，他的君主专制理论和君主统治术就完整的体现于他的这部著作之中。
二、马基雅维利政治思想的主要内容1、人性恶论——政治思想产生的理论基础马基雅维利认为，正是人类的集合构成了社会，所以“人性”体现了社会中最基本的实际。
他把人性作为整个政治学说的基础，要求意大利的君主和政治思想家们应该将人性作为探究和观察社会中的政治问题的出发点。
他说：“历史经验之所以值得借鉴，是因为历史和现实总有许多相似之处，这种历史和现实的相似性是由人性的相似性所决定的”。
[1]马基雅维利认为只要是人都会有一种相同的本性，即“人很凶恶，又很怯懦;人的欲望总是超过自己的能力，欲望无穷而能力有限，因此人总是得不到满足;人们不知感恩图报，总是临难苟免。
”[2]2、专制君主论——政治思想的核心马基雅维利认为，既然人性是恶的，蜕化了的人民无法建立共和国。
马基雅维利与韩非子非道德主义权力观比较
马基雅维利与韩非子非道德主义权力观比较【摘要】马基雅维利和韩非子都是著名的非道德主义思想家，对权力观有着独特的见解。
马基雅维利认为统治者应该追求自身权力和利益的最大化，强调政治手段的灵活运用。
而韩非子则主张专制统治，并强调以法律和规则来维护社会秩序。
虽然二者都强调了非道德主义的权力观，但马基雅维利更加强调统治者的个人利益，而韩非子更注重社会秩序和法律规则。
两者在权力观上存在一些相似之处，例如都认为权力是统治者必须追求的核心目标，但也有明显的不同，如对统治方式和权力运用的态度不同。
这些观点的探讨对于理解权力运作的本质和影响具有重要意义，能够帮助我们更深入地理解权力与道德之间的关系。
【关键词】马基雅维利、韩非子、非道德主义、权力观、比较、相似、不同、影响、意义、价值1. 引言1.1 背景介绍马基雅维利和韩非子都是中国和西方世界古代政治思想的代表人物，分别代表了西方文明和东方文明中非道德主义权力观的典型。
马基雅维利是文艺复兴时期意大利政治家、历史学家和哲学家，其代表作《君主论》被认为是现代政治学的奠基之作。
他强调政治的现实性和权力的合法性，主张统治者必须以手段而非目的来评价，以维护国家安全和统一为最高准则。
韩非子是中国战国时期思想家、政治家兼军事家，被誉为法家学派的创立者之一。
他主张强权政治和法制思想的统治，认为国家应该以法治和刑罚来维护秩序和统一。
他强调权力的绝对性和不拘形式性，主张统治者要善于运用权力实现自身利益和国家统一。
了解马基雅维利和韩非子的非道德主义权力观对于深刻理解古代政治思想的发展和对当代政治实践的启示具有重要意义。
在本文中，将对马基雅维利与韩非子的权力观进行比较分析，探讨其相似之处和不同之处，进一步探讨非道德主义权力观的影响和意义。
2. 正文2.1 马基雅维利的非道德主义权力观马基雅维利的非道德主义权力观主要体现在他所提出的政治思想中。
马基雅维利认为政治领域是一个充满权谋和欺诈的世界，政治家应该以实际行动来取得和巩固权力，而不应该受到道德规范的束缚。
马基雅维利及其《君主论》简介
马基雅维利及其《君主论》简介一、马基雅维利尼科洛•马基雅维利（Niccolo Machiavelli， 1469－1527），文艺复兴时期意大利著名的政治思想家、政治活动家和历史学家。
马基雅维利的政治思想主要反应在他的代表作，也是他的第一部作品《君主论》中。
《君主论》谈的是君主统治之术，他主张政治非道德化，说君主应兼具狮子的凶残和狐狸的狡猾。
在书中，他不惜笔墨，从理论到实例，反复告诫君主们要依靠自己，依靠自身的能力，依靠并利用人民来夺取政权，维系统治。
书中，他以相当的篇幅论述君主在应具有高尚的品德、超凡的能力的同时，还强调，作为君主，为了夺取政权、维护统治，也可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行。
马基雅维利的这种主张以及他那丝毫不加掩饰的率直态度，是不符合当时仍占统治地位的封建道德规范的。
尽管封建统治者们其实时时在这样想，天天在那么做。
然而由于马基雅维利在书中讨论的君主统治之术是专门在为建立君主专制，巩固君主专制政权出谋划策，因此，他一概简单地把人性归结为自私、忘恩负义、贪得无厌、损人利己，这又是走了极端，太过片面。
他宣扬的君主可以背信弃义、欺骗狡诈、不择手段，在任何时期，从道德政治的角度，都是不能被正统所接受的。
这也是马基雅维利及其理论在后世被批判的原因。
二、《君主论》的主要内容《君主论》这本书共有二十六章。
其内容基本上涵盖了君主权力的形式、来源、管理和如何维持。
第一部分（第一章至第十一章），作者论述了君主国的性质、种类以及获得它们的方式。
君主国包括：世袭的、混合的、市民的、教会的这么四种，获取君主国的方式包括：通过自己的军队和能力获得、依靠他人的军队和依靠幸运获得、通过犯罪方式获得。
可以说，通过自己的军队和能力获得的君主国最为牢固，作者对君主国权力的来源进行了深入分析，教读者如何对当时的形势和权力分布进行分析，并协调这些力量。
第二部分（第十二章至十四章），作者论述了军队的种类和君主在军事方面的责任。
马基雅维利政治权术思想研究
马基雅维利政治权术思想研究文艺复兴时期的意大利著名政治思想家马基雅维利的代表作《君主论》提出了现实主义的政治权术思想，“非道德的政治观”是其核心内容，使政治学和神学、伦理学彻底分离。
本研究从获取政权和维护政权的角度，分析马基雅维利以德性、命运和必需为核心的政治之“恶”权术思想。
标签：马基雅维利；君主论；政治权术思想在《君主论》中，马基雅维利把政治实质看作权力，将军队、人民、权术视为权力的工具，系统论述了政治权术思想。
《君主论》被贴上“一部告知掌权者如何捍卫政权的工具论”的标签，马基雅维利本人被认为是“邪恶的导师”，他的理论被称为“马基雅维利主义”，表示为达目的可以不择手段，这些词语已成为邪恶的代名词。
至今为止，人们对他仍毁誉参半，马基雅维利的政治权术思想实际上是何种意思？一、权术与政治权术“权”，本来是指古代人称重行为。
“权”的特色是凭据不同的重量随时挪动秤锤以保持平衡，其后引申为揆情度理、因势制宜。
“术”，是方法、策略的意思。
权术主要是指一种因人因事而灵活运用的手段、计谋。
政治斗争首先需要明确的是核心问题是由何者掌控国家机器。
政治权术，“就是抓住和巩固权力，或获得并维持权位（君权）等政治目标而使用隐晦隐秘特色的手腕和谋略等”〔1〕。
政治权术为政治目的诞生并为其服务。
至此，政治权术具有明显的贬义。
行使政治权术者借助强大的运用应变之术，为实现自我利益或实现某种隐秘的动机。
二、马基雅维利政治权术思想的主要内容政治权术主要探讨的是统治术，为了获取和巩固政权而进行的政治谋略。
本研究使用比较分析方法，从获取政权前和获取政权后两个阶段分析马基雅维利的政治权术。
在《君主论》中，政治权术思想主要体现在第五、六、七、八、九章即新君主政权的获取权术，以及第十五章及之后的君主维持政权的内容中。
（一）获取政权是终极目的马基雅维利主义的核心在于国家建设。
马基雅维利主义使得统治者或国家无视宗教的自主行为，获得了充分的正当性，体现出“国家理性”的理念。
浅谈马基雅维利的非道德政治观
中图分 类号 ： ０ Ｄ９
一
、
马基 雅维 利及其 《 主论》 君
马基雅维利 生于意 大利文 艺复兴 时期 ， 的作品始 终贯 穿着 恶 等字眼 紧密 相联 。时代 发展 到今天 ， 真正 认识 这位 思想家 ， 他 要
如实地 反映 了历史 现象 。 他重 视法 律的 作用 ， 但是认 为 由于人 性 贪婪邪 恶 ， 法律 有时面 对强 力也 无能 为力 ， 此法律 必须 以武 力 因
为露 碴。
表 现
三 、 道德 政 治观 的消极 影晌 非 马 基雅维 利 非道德 政 治观 的立论 始终 围绕 着祖 国统 一和 民 族独 立 的大业 ， 并且在 资本 主义 萌芽初 期提 出 ， 表着新 兴 资产 代 义， 但四百 年来作 为饱受 争议 的观 点 ， 中固然 有着 本身的缺 陷 。 其
维利 的代 表作 《 主论》感 受最深 的就是 他的书 中对 史实 的旁 征 不 息的纷 争当中 ， 民生 活苦不 堪言 ， 于此 ， 将国家 的统一 和 君 ， 人 基 他 博引 。 他使政 治 的理论 观点摆 脱 了道 德 ， 把政 治学 的基础 由道 德 民族的独 立作为他 政治思 想 的最 高 目标 ， 了实 现这一 崇高 的 目 为 移 向了权力 ， 出 了政 治 的实质 内容 ， 后人 誉为近 代西 方政 治 标 ， 基雅 维利 甘 冒阴险狡 诈之 名 ， 道 被 马 向君 主推荐 了作为其政 治思 学的奠 基者 。 在此 之前 ， 欧洲 思想领 域流 行的是 道德 支配 政治 的 想 中心 内容的非道 德政 治观 ， 对当时 的意大利 来说无 疑是进 步 这 观点 ， 代又一 代的 思想家 在正 义、 一 美德 等观 点的指 导下 设汁出 的 。
马基雅维利主义的政治性和商业性探讨
腐败 、社会动荡、战火 连绵的时期 ；仕途
经历相似 ，虽然曾担任 过高层职 务 ，但 实 际上都未得到重用 ；都主张 性恶论 ；由于 认识到道德的有限性 ，两者 都重视 法律 的 作用 ，表现出非道德主义的倾 向 ；都 把现
明确 了澄 清 对 于马 基雅 维 利 主 义的误 读
和 深 化 此 类研 究 的 必要 性 和 重要 性 。
马 基 雅 维 利 主 义 的 政 治 性 和 商 业 性 探 讨
■ 张晓红 （ 河海大 学应 用心理 学研 究所 南京
◆ 中 图 分 类 号 ：Ｄ７ ３ 文 献标 识 码 ：Ａ
２ １ １ １ ０ ０ ）
内容 摘 要 ：本 文 从 马 基 雅 维 利 本 人 入
手 ，深入 探 讨 了马基 雅 维利 主 义的 政 治
性 和 商 业性 。 通过 与 中国 法家人 物 韩 非
的 比较 。更 加 明确 了马基 雅 维利 主 义 对 于现代 社 会 生 活 的深远 影 响 ，从 而 更加
力、名誉 、财富是人的本性 ，因此人 与人
之间经常发生激烈斗争 ，为防止 无休止 的 争斗 ，国家应运而生。国家是人 性邪恶 的 产物。他认为共和政体 有助于促进社会福 利 ，发展个人才能。但他 同时认 为 ，当时 的意大利 ，实现国家统一、社会 安宁的唯 出路只能是建立强有力的君主专制制度。
主 应 当不 图 虚 名 ，注重 实 际 。
Ｏｆ Ｔｉ ｔ Ｕ Ｓ Ｌ ｉ Ｖ ｉ Ｕ Ｓ） 、戏剧 《 曼 陀罗花 》 （ Ｍａ ｎ ｄ ｒ ａ ｇ ｏ ｒ ａ） 等。他作为政治家、历史
学家 、诗人 、外交家和 “ 值得一提 的近 代 欧洲军事著作家” ， 早已享有盛名 ， 马基 雅 维 利所提出的一系列新观点、新构想曾在 近 代西方思想文化史的潮流中掀起 巨大波 澜。对马基雅维利思想的学术批评 也是波
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议
马基雅维利论文：马基雅维利政治思想刍议摘要马基雅维利，这个具有非常大争议的人物，像个迷摆在我们面前。
他的政治理论对近现代政治学的发展有着深远的影响，但他的传世之作《君主论》却让其遭人非议，他被人称为“罪恶的导师”、“非道德主义者”。
但本人认为其政治思想并非是像他人所说的“不道德的思想”，而是出于祖国统一的需要，他的政治思想对近代政治学的发展具有里程碑意义。
关键词马基雅维利政治权术政治道德尼可洛·马基雅维利是文艺复兴时期意大利最早的资产阶级政治思想家，西方近代资产阶级政治思想的奠基人。
他出身于佛罗伦萨一个趋于没落的贵族之家。
他经历了佛罗伦萨共和国政府统治到梅迪奇家族独裁统治，再又回到共和国政府统治的过程，因此他有丰富的政治经验。
他分别研究和考察了各国国力强盛或衰落的原因，深感意大利国力单薄的原因在于内耗与外侮，从此致力于探讨统一祖国的方案。
《君主论》正是这一探索的产物，也是他最主要的政治理论代表作。
在该书中，他以现实主义态度和纯经验的方法探讨政治问题。
一扫古希腊、中世纪政治理论所带有的伦理化和神学色彩，将政治问题界定为权力问题。
他围绕着如何统一意大利这个目标，着重论述了夺取权力和巩固权力的方法及权术。
正是这样一本肆无忌惮的谈论如何不择手段的运用权术去统治国家，在政治中玩弄各种阴谋诡计而不必要讲道德的书，让他成为一个最具有争议的政治思想家之一，对他也是贬多于褒，称他为“罪恶的导师”，并将政治上的阴谋诡计称为“马基雅维利主义”。
但本人认为，马基雅维利只是明确的说出了一种政治现象，是将别人在政治上做了但没有说出来的说了出来。
他的政治思想从某种角度来说是在阐述如何玩弄政治权术，但他的出发点是为了祖国的统一，所以他首先应该是一个爱国者，他的政治思想理论也不存在道德不道德的问题。
一、君主论为什么说他首先是一个爱国者呢？这应当看他当时所生活的时代背景：中世纪之末，意大利资产阶级的经济活动已经比其他国家更为先进。
浅析马基雅维利的政治思想
关键词 ： 力 权 人性论 国 家论 统 治权 术论 的 国 际交 往 中 ，洞悉 了许 多 国 家 的 统 治 者 在 冠 免 堂 皇 词 句 下 玩 弄 的 阴 谋 诡 计 ， 长 见 识 ， 拓 了 眼 界 ． 他 后 来 的 君 主 思 想 发 增 开 为 展产生 了重大影响。但 由于后来索迪 里尼政权 的倒 台． 马基雅维 利 的政治生涯不得不 告以终结 多年的政 治生涯． 使他痛感意大
一
利 的软弱和分裂之苦 。强烈 的民族 自尊心和爱 国情使他多 么希 望能够有一个力量足够强大 的君主来治理 国家，君主论》 《 正是在
这 一 迫 切 渴 望 祖 国统 一 的 社 会 历 史 背 景 下 写 出 的 。在 《 主 论 》 君 的最后五章， 他非常激动地 呼吁意大利的政治统一 ， 他认 为： 令人 沮丧 、 混乱和分裂 的意大利 的唯一出路， 是建 立一个强 大的 民族 国家。 二 、 基雅 维 利主 要 的政 治 思 想 马 （ ） 性 论 一 人 马基雅维利坚持性恶论 。特别是在基督教诞生后 ．原罪说” ” 更是与 … 恶论” ｌ 生 紧密相 连。马基雅维利认为 ． 人类天生都是 自私
浅 析 马 基 雅 维 利 的 政 治 思 想
赵 （ 克州 党校 中图分类号 ： ＤＯ 媛 新 疆 阿 图什 ８ ５５ ） ４ ３ ０
文献标识码 ： Ａ
文章编号 ：０ ８ ９ ５ （０ ） — ２ ７ ０ １ ０ — ２ Ｘ ２ １ ０９ ０ ８ — ２ ２
摘 要 ： 文通 过 对 马 基雅 维 利 的 政 治 思 想 产 生 的 背景 、 基 雅 维利 主 要 的政 治 思 想及 马基 雅 维利 的 政 治 思 想 意 义 等 三 个 本 马
浅论马基雅维利的的非道德政治观范文
浅论马基雅维利的非道德政治观范文【摘要】政治文化理论以人们的心理趋向为研究目标,揭示了长期以来社会文化传统对人类政治行为的影响。
xx带来了浅论马基雅维利的非道德政治观，请欣赏!一、生平及时代背景尼科洛(马基雅维利(1469-1527年)是意大利杰出的思想家、政治家，近代资产阶级政治学说奠基人之一。
他出生于佛罗伦萨一个没落贵族家庭，在他生活的年代，由于世界贸易中心从地中海沿岸转移到大西洋沿岸，意大利经济发展迟缓，政治上处于封建割据、领土分裂的境地;而此时欧洲的法国、英国及西班牙等国已经建立了统一的民族国家，这些强国趁机而入，使得整个意大利处于内忧外患、灾难深重之中。
1494年，法国入侵佛罗伦萨，当时的统治者美第奇家族不战而降，马基雅维利便参加了反对美第奇家族的起义，并与1498年担任佛罗伦萨共和国掌管军事外交的“十人委员会”秘书。
1512年，美第奇家族复辟，重掌佛罗伦萨的统治权，马基雅维利遭到逮捕和监禁，恢复自由后，他通过给美第奇家族上书阐述他非道德政治观的《君主论》等方式，积极谋求获得美第奇家族的宽宥，以期重返政坛，但一直未得到重用。
1527年，美第奇家族再次被推翻，他希望重新得到任用，但新政权因其与美第奇家族有过交往，拒绝其请求，马基雅维利不久忧愤成疾而终。
二、人性恶论及国家观在马基雅维利生活的时代，社会风气普遍堕落，公民个人道德败坏，各国统治者之间尔虞我诈，玩弄权术等等，就是基于这样的现实马基雅维利得出人性恶论：人的本性总体上趋于恶的，只要他们有了适宜的机会，就总要依照恶的本性行事，“因为一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求，伪装善良，见危险就闪，有利益就上”。
在他思考国家产生的问题上，人性恶的观点始终贯穿其中，他认为人类最初和动物一样并没有什么区别，处在一个无组织无纪律的分散状态下，由于人类本身所固有的对权力和财富追求的欲望，而权力和财富的有限与追求欲望的无限之间存在难以调和的矛盾，这种矛盾使得人和人之间形成一种伪善的斗争关系，人类为了保护自己，有效防止这种来自人类本身的威胁，便自发的从人群中选择出良善者作为领袖，并颁布法律和刑罚，从而产生了一个有利于人类自身发展且相对稳定的国家。
马基雅维利的非道德政治观的核心内容
一、马基雅维利的非道德政治观的起源马基雅维利（Niccolò Machiavelli）是文艺复兴时期意大利的政治家、历史学家和哲学家，他的著作《君主论》被誉为政治学的开山之作。
马基雅维利的政治观念与当时盛行的基督教伦理有着明显的区别，他提出的非道德政治观念在当时引起了广泛的争议。
马基雅维利的非道德政治观念主要包括以下几个核心内容。
二、政治目的至上马基雅维利认为政治的本质是权力的斗争和竞争，政治家的首要任务是维护国家的统一和稳定。
在他看来，政治家应该以实现国家利益为最高目标，而不是以道德和伦理为准则。
他主张政治家在实施政策时应该坚持“目的至上”的原则，即不择手段地追求自身和国家的利益。
三、道德和政治的分离马基雅维利否定了基督教伦理对政治的影响，他认为道德并不适用于政治领域。
在他看来，政治的规则和道德的规范是截然不同的，政治家不应该被道德束缚，而应该根据现实情况和政治需要来制定政策和采取行动。
四、政治权谋的重要性马基雅维利强调政治家需要具备高超的智慧和机智，能够灵活运用权谋和手段来应对各种复杂的政治局面。
他认为，政治家应该善于利用欺骗、威胁、利益诱导等手段来掌控政治局势，以实现自身和国家的利益。
五、现实主义的政治观马基雅维利的政治观念体现了强烈的现实主义色彩，他主张政治家应该根据现实情况和政治需要来制定政策和决策，而不是被理想主义和道德主义所约束。
他强调政治家应该具备审时度势的能力，能够根据不同的情况灵活应对，以实现国家的稳定和繁荣。
六、马基雅维利的非道德政治观的影响马基雅维利的非道德政治观在当时引起了极大的争议，但却对后世的政治思想产生了深远的影响。
他的观点促使人们重新审视政治和道德的关系，为现实主义政治学的发展奠定了基础。
尽管马基雅维利的政治观念备受争议，但其对政治学及政治实践的影响至今仍然存在。
在总结马基雅维利的非道德政治观的核心内容时，我们不得不承认他的观点确实与基督教伦理有着根本的区别。
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略论马基雅维利的政治思想
马基雅维利是文艺复兴时代重要的政治思想家，是政治哲学从中世纪经院哲学向现代政治哲学转型的标志性人物（1）。
作为一个时代的政治思想家, 在历史的转折时期, 他站在时代的高度以彻底的现实主义态度和经验主义方法考察政治现象, 揭开了西方政治学说的近代篇章。
（2）他的政治思想概括起来主要包括人性和国家理论、权术思想、共和思想和君主专制思想，本文试就这几方面来探讨马基雅维利的政治思想。
一、马基雅维利的人性和国家理论
从理论前提看, 马基雅维利的政治思想是建立在对现实人性深层分析的基础之上的，他对一切政治概念和政治方略的阐释都是以人性本恶观为前提的。
马基雅维利从观察和体验中得出结论: 人的共同本性是趋向于恶的, 只要他们一有机会, 就总要依这种恶之本性行事。
恶之本性的具体体现不一而足, “一般说来: 人类的本性总是忘恩负义的, 是变化多端、弄虚作假、怯懦软弱、生性贪婪的。
”人生就是一个不断追求满足自己欲望的过程，一旦人停止了这种追求, 也就停止了自己的生命。
在国家理论上，他认为国家的产生以及一切活动都与人的活动相关，国家并非是由上帝恩赐和拯救人类的，国家存在的目的是为了保护人们的私有财产, 保障人民的安全, 为世俗谋幸福。
（3）
二、马基雅维利的权术思想
马基雅维利一反古代和中世纪研究政治问题的方法, 摆脱了道德和神学规范的束缚, 开始从人和人的经验出发, 总结国家强弱、权力得失的原因。
在西方他最早把政治的实质看作权力问题，将法律、军队、权术等治国要策视为权力的工具, 为近代西方政治学奠定了基本原则, 在近代政治思想史上占据重要地
位。
（4）
在马基雅维利看来, 当一个国家在创立之初或一个国家在危急时刻, 就必须有一个强有力的君主来引导和统治, 以便能建立一种国家秩序或恢复国家秩序。
他在其《政治学说史》中这样说道, 因为人如果生来就是自私的, 那么就只有国家和维护法律的暴力是凝聚社会的唯一力量。
道德上的义务最终还是由法律和政府来决定的。
也就是说道德应服从法律和政府的决定, 那么作为法律和政府主宰的君主更应高于法律, 超出道德, 所以君主的行为不受道德约束也在清理之中。
基于此, 马基雅维利还提出了关于君主统治术的具体原则。
（5）
三、马基雅维利的君主专制和共和思想
马基雅维利的政治思想主要体现在《君主论》与《论李维》两本著作当中，其君主专制和共和思想分别在《君主论》和《论李维》中得到了集中体现。
（6）在《君主论》中，马基雅维利极其推崇君主专制政体，集中论述了君主专制体制的理论和原则，提出君主要依靠法，军队以及辅助于权术才能实现有效统治并完成国家的统一。
而在《论李维》中，马基雅维利则详细论述了共和体制，内容涉及共和国的优越性，共和国的政治原则和运行机制等等，热情的歌颂了共和制。
在其中的许多篇幅中，马基雅维利以历史和现实作为基础，对各种国家治理形式进行比较。
他认为，共和制是最稳定的，一个法律和制度健全的共和国也是最自由的。
（7）
对比马基雅维利的这些论述，可以看出，马基雅维利一方面鼓吹了君主制，但在另一方面又热情赞美了共和制，这看似相当矛盾，其实不然，因为马基雅维利只是将君主制作为统一国家的一种临时手段，而并不希望君主制的长久存在。
他认为，君主的暴力只是政治的药剂，只能治疗病态的国家，而不可视为经常的。