国学与企业管理
国学与企业管理文/严凡英由于工作上的原因，使得自己不得不自学一些管理方面的知识，先后也参加过不少管理方面的讲座与培训，聆听过不少专家学者的管理课程。
在这些培训中，无论是在专业培训机构进行培训，还是听北大、清华教授们的相关课程，在谈到公司治理、制度安排、绩效管理、人力资源管理时很多专家、学者无不大谈特谈国学，这个“道”那个“道”，这个“子”那个“子”的，一会是“道”，一会儿是“术”，说得神乎其神，由于本人对国学一巧不通，对于诸子百家，只闻其名，未知其深浅，以前学管理也只学些生产管理、运筹学、财务管理学等，只知这些管理科学全盘搬的都是西方现代管理科学，脑子里也只有这个理论那个理论，这个模型，那个模型的，根本没有国学什么事，现在国家经济发展了，各项管理水平也得到较大提升，反而越来越多的大学者都把管理与国学联系在一起，如今学管理还要去先学诸子百家，总百思不得其解，现将自己一点肤浅的认识写出来供大家参讨。
一、管理就是管人企业是人力资本和财务资本(财和物)的交易合约，其重要目的之一是创造价值，挣得利润。
为了能挣得足够的利润，企业所有资源都得最大限度的投入到企业增值业务之中，人员、物资和资金构成企业的资源总体，其存在形式、目的或与企业目标不一定都相一致，为了实现企业目标，就必须将这些资源进行整合，这就是企业管理产生的必然性，它要求管理者对企业的生产经营活动进行组织、计划、指挥、监督和调节，这一系列职能活动我们总称管理。
企业管理无论有多少职能，无非是管住和理顺企业的人、财、物，整合资源与理顺兼钱渠道，目的是发挥人力资本和财务资本(财和物)的最大效用，而其中财务资本是被动资本，举个例说:一笔钱，你拿去干什么，钱本身没有自主权;一根再好的木头是用于劈来烧火，还是用来加工桌椅、雕塑为工艺品，木头自身也无权决策，能支配这些的还是我们的人，钱和木头只能被动接受;而人力资本则不同，人力资本是企业主动资本，他不但对自己有较大的决断权，而且在其责任范围内，他还对财务资本有决断权，任何管理最终还是由人来进行，只有通过人的有计划调配、加工等活动，才能使物流(财和物)畅通无阻，才能保证企业的生产经营活动得以有序进行。
因此我们说对企业人、财、物进行管理，其根本就是人的管理，无论是对人的直接管理，还是人对财和物的管理，都少不了人。
二、管人最佳方式是自我管理千百年实践中人们得出一条经验是:人是比较不好管的，为此人们也想了不少办法进行管理，其中包括制定各项制度来规范人的行为。
人们都知道管理少不了制定这个制度，哪个制度，这些制度财务资本(财和物)是不会执行的，最终都是由人去执行，所有制度都是用来规范人的行为的，为此，企业制度还要符合“人性”，但是，无论制度制定得怎么周全，人们总觉得少一个适合“我”的制度，中国人一直都提倡无为而治，但要真的实现无为而治，可能永远是一种梦想，因此大大小小的企业无论其规模如何，人员素质有多高，都设有不同的制度。
制度是用来规范人的行为规则，凡是能够人为地用以影响人的行为的东西，我们都能称之为制度。
制度又可分成两类，一类正式的制度——用文字表述的制度，它包括国家的法律、法规，企业制定的各项规章等;一类是非正式制度——没有文字规定，而人们又能自觉遵守的无形制度，包括个人的道德修养、社会纷围等，如果我们说正式制度是一棵大树的话，那么非正式制度就是大树赖以生存的水和土。
据有专家分析，无论多好的正式制度，最多只能规范人的行为的30%，其他70%还是要靠非正式制度来进行约束。
制订正式制度用来执行的，不是为了好听好看而制订制度，执行就离不开监督，监督当然就不可避免地涉及成本问题，无论国法也好、企业制度也好不可能不考虑监督成本问题，为了制度执行，我们不可能每个人后面跟一个警察，更何况谁也不能保证警察就没问题，因此制度最佳落实方式是执行人员在不须任何监督的情况下自愿自发执行，即实现自我管理。
三、自我管理靠个人的道德素养既要保证各制度(含正式制度和非正式制度)执行，又不能无限制扩大监督成本，也只有靠执行人员的自觉行动了，即实现自我管理，这是管理的最佳境界。
然而要实现这个最佳境界靠的是什么呢,靠的是每个人的“道德素养”，即一个人的素质，那么素质是什么,也是一个很空洞的概念，有人这样定义素质:“当所学的东西都忘记后，剩下就是素质”。
人的素质包含身体素质、文化素质、道德素质、心理素质等等，其中对自我管理影响最大可能是道德素质，道德素质主要是指人们分辨善恶、为人处世的能力和品格，它决定了人与世界、人与人、人与社会各种关系的正确认识，是人们处理各种事务的思想基础，是人们实现自我管理的基石。
四、形成人道德的主要力量要提高人们的自我管理能力，就必须提高人们的道德素养，那么形成人类道德的主要力量是什么呢,是人的信仰。
人类信仰形成主要有几个方面，一是政治思想教育，即我们常说的共产主义世界观教育，通过政治思想教育可使人坚立起良好的人生观、世界观，毛主席说:“掌握思想教育，是团结全党进行伟大政治斗争的中心环节”，可见政治思想教育的重要性;形成信仰的另一个方面是宗教，人类社会自诞生宗教以来，宗教主宰了世界大部分人的信仰，时至科学发达的今日，世界三大宗教的信徒超过世界人口的60%;在我国还有一个方面形成我们的信仰，那就是“国学”，自道、儒、兵等国学产生二千多年来，执政者都在全民中推行国学思想，国学中的许多精典已使国人耳熟能详，在所有华人中留下深深的烙印。
五、让国学精髓为管理服务从形成信仰的三个主要方面看，共产主义思想教育很重要，我们应当长抓不懈，然而由于我们现在还未达到共产主义的所需物质条件，实现共产主义的道路还有一段路要走，另外人还有自私的一面，在短期内要转变所有人的世界观难度很大，因此政治思想教育只能循序前进，很难在短期内大面积改变有二千多年封建思想传统的人们;而无论那种宗教所宣扬的都是有神论，均是用“彼岸说”来控制人们的行为，给人们设计出“上帝”、“天堂”、“来世”等愿景，虽然千百年来对人的信仰形成有较大影响，但与我们所提倡的科学观念有较大差距，更何况对其管理稍有松懈，很容易形成“邪教”;而国学不一样，无论是“道家”、“儒家”、“法家”还是“兵家”，是千百年来人们在自然、社会生活中形成的经验总结，而且广泛地融入了人们的思想之中，已经形成中华民族独特的文化，其精髓已成为世界华人道德观的根本，提倡学习国学，让国学精髓为现代管理服务，让国学精髓古为今用，可全面提升中华民族的道德素养，实现自我管理，这可能也是我国提出“以德治国”的原因之所在。
我们提倡让国学精髓为现代管理服务，并不是否定现代管理科学，国学并不能代替现代管理科学，二者相互相成，要提升我们的管理水来，二者缺一不可，常说的“小胜在智，大胜在德，无道者不可成大事也”，指的就是二者之关系。
笔者认为二者存在乘积关系，道德素养与管理科学是组成乘式的两个因子，只有在不断提高管理者道德素养的同时，才能真正运用好现代管理科学，才能不断地提高我们的管理水平。
国学与企业管理(二)文/陈建常随着时代的进步与发展，作为国学的儒家学说对于建设现代和谐社会与企业管理有着重要的价值和意义。
以孔子为代表的儒家学说提倡人道、礼法、道德、民本、仁政、王道，强调中庸之道、天地合一。
治理国家要以人为本、体现民意，管理企业要以人为本、提倡仁义道德、遵纪守法，不可只图己利，忽视了对员工对社会的责任。
儒家思想提倡仁者爱人，特别强调调和人和集体的关系，崇尚和而不同，在坚持自己的主张的同时也能够包容他人的主张。
儒家学说提倡“以人为本”思想与企业经营理念。
重视人、以人为本，是儒家学说的基本精神和特征。
正是基于对人的地位与价值的这种认识，儒家伦理把人作为研究的中心和关注的重点，提出“国以民为基”、“民贵君轻”、“民为邦本”、“以民为心”等重民思想，强调人心的向背是国之安危、事业成败的决定因素，进而提出“尊人”、“爱民”、“保民”、“教民”、“利民”、“安民”、“养民、“富民”等等一系列思想和要求。
儒家伦理这种“以人为本”的重民思想，对现代企业管理具有很大的借鉴意义。
现代企业发展的实践证明，在企业生产经营活动中，人是最重要的资源。
企业生产经营的好坏与发展的前景，关键在人，在于人的素质的高低、人际关系的协调状况以及人的积极性与创造性发挥的程度。
因此，企业必须树立“以人为中心”的经营理念，把人作为经营管理的基础，尊重职工在企业中的主体地位，重视职工素质的提高，注意企业内部人际关系的协调和企业凝聚力的增强，关心职工的需要，充分调动与发挥职工的积极性与创造性。
义利关系问题是儒家伦理的核心内容。
儒家伦理十分重视“义利之辩”，主张“义以为上”，“以利从义”，“以义导利”，强调义高于利，精神价值高于物质价值;强调个人对社会的道德义务，主张“以天下为务”，“为天下兴利除害”。
这种义利观对现代企业树立正确的经营思想和经营方针具有一定的指导意义。
毋庸置疑，企业作为从事生产流通或服务性活动的独立核算的经济单位，必须考虑经济效益。
在市场经济条件下，任何企业都必须首先以利润的最大化作为企业的目标，没有利润的企业是难以生存和发展的。
然而，企业必竟又是社会的一个组成部分，和整个社会有着密切的联系。
企业的求利活动是以产品或服务满足社会与民众的需要、服务民众、造福社会作为前提和基础的。
因此，企业的谋利活动，必须受伦理道德的制约，必须服从于国家兴旺、民众幸福这一更高的社会目标。
儒家思想倡导“己所不欲，勿施于人”的做人思想，强调“为政以德”、“正已正人”的企业领导作风。
儒家伦理十分重视道德在管理中的作用，强调管理者的道德修养与道德示范对企业发展的积极影响。
孔子指出:“政者，正也。
子率以正，孰敢不正。
” “其身正，不令而行;其身不正，虽令不从”。
儒家伦理的这些思想，对现代企业领导者(管理者)具有重要的现实价值。
众所周知，企业领导者的思想素质和作风如何，对企业具有至关重要的作用。
经营管理者要不断提高思想道德素质，严格约束自己，公正廉洁，处处为企业的凝聚力、向心务，企业的经营目标方能有效实现。
“中庸之道”是儒家伦理的重要思想，是儒家伦理待人处事的基本原则和方法，对企业的决策和经营战略具有重要意义。
孔子把中庸之道视为尽善尽美的道德与最高的道德标准，儒家所谓的“中庸之道”，决不像有些人所说的毫无原则性的折中调和，而是主张处理事情要“合乎法度”、恰当、适度，“执其两端取其中”，不偏向任何极端，以求对立两极的统一与中和。
对此，宋朝朱熹将其注释为“中庸者，不偏不倚，无过，无不及。
”它肯定了处理事物要掌握一个“度”——适度，并要求人们“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这种态度和方法对现代企业管理具有借鉴价值。
“居安思危”是儒家伦理的又一重要思想，对现代企业管理具有积极的指导意义。
国学感悟心得体会简短(10篇)
国学感悟心得体会简短(10篇)国学感悟心得体会简短篇1影响力孟昭春老师的《国学与企业文化管理》，给我们讲述了《易经》的乾坤二卦对我们工作和生活的启示。
无论乾卦的“用九”还是坤卦的“用六”，都分成六个阶段，而这六个阶段分别对应生活事物发展的六个阶段。
乾象征龙，坤比作马。
如：乾龙分为潜龙、现龙、惕龙、跃龙、飞龙和亢龙。
潜龙，处于准备阶段;现龙，处于表现阶段;惕龙，处于因表现出色招人嫉恨的阶段;跃龙，则是飞跃的阶段;飞龙，则是人生的顶峰阶段;亢龙，就是膨胀过度的阶段。
坤卦的六个阶段大抵如此，不同的是在扮演配合、成全他人的角色。
正确认识自己的角色。
《易经》是中国最著名的古老哲学，乾代表着天、主角，坤代表着地、配角。
但是很多人对易经的理解都存在偏颇之处，经常误以为乾代表着好的、成功的，坤代表着差的、失败的，这是对《易经》的误读。
事实上，无论你在事业和生活上扮演的是乾还是坤，都是很重要的，只有每个人扮演好自己的角色，才能使事业、生活臻于和谐，否则，就会导致阴阳错位“走火入魔”。
走“乾”字的角色成功者比比皆是，走“坤”字的成功者也不乏其人，如：诸葛亮、周恩来等等。
在企业中，除了每个人自己要明确自己的职责外，企业也应该通过沟通明确各自的岗位职责，帮助大家更加明确自己所该扮演的角色。
做好自己份内的事。
懂得了乾坤配合的道理，才会使我们更加清楚地知道如何扮演好自己的角色。
“在其位，谋其政”、“屁股决定脑袋”等耳熟能详的话也正说明了给自己扮演的角色定好位的重要性。
当然，也有些企业因为处于发展阶段，组织结构尚未完善，常常需要你不在其位，也要谋其政，这另当别论。
通常情况下，摆不正自己的位置会产生心理不平衡、内耗、失职甚至“龙战于野，其血玄黄”两败俱伤的后果。
摆正自己的位置，恪尽职守，做好自己的本职工作是对团队最好的配合，而不是东张西望，到处插手，最后，自己的本职工作都没做好。
只有聚焦本职工作，才有可能出色的完成本职工作。
比如，业务人员聚焦客户需求，不是打个电话问下客户啥时候进货，而是要像王永庆卖米一样，弄清楚客户的进货量、进货时间、库存，甚至可以帮客户规划何时进货，进什么货，进多少货等等细节问题。
国学智慧与企业管理高级研修班
国学智慧与企业管理高级研修班招生简章2007年9月12日开班人文素养和知识是我们每一个人成长的最根本的基础，同样它也是企业家成长的基础。
而且，人文素养对于企业家来说更为重要，因为任何时代和国家，企业家和企业都是推动社会进步的主要力量。
企业不仅要创造产品和财富，推动社会物质文明进步，解决就业问题；更重要的是他们还应该为一个国家的文化传承、保护、弘扬、发展做出贡献，做到这一点，才能体现出企业家及企业的更高的社会价值所在。
中华民族的传统文化博大精深、源远流长，强调仁爱，强调群体，强调和而不同，强调天下为公。
特别是“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情操，“己所不欲，勿施于人”的待人之道，“吃苦耐劳、尊师重教”的传统美德，都是我们的宝贵财富。
清华大学四大国学导师王国维、梁启超、陈寅恪、赵元任倡导的“古今贯通中西融汇”，借鉴西方现代科学方法重新阐释中国传统文化的观点，在全球化时代的今天更显示出其重要性及正确性。
为此，特举办系列“国学智慧与企业管理高级研修班”，希望企业家们通过学习，了解我国优秀的古代管理哲学中的智慧与超然的人文精神，在今后的经济活动中能够根据民族和国家的根本利益，吸取中西方管理思想的精华，为企业的发展和中华民族的伟大复兴做出更大的贡献。
【招生对象】董事长、总裁、总经理等企业高管人员及国学爱好者【学习安排】课程采取每次集中五天学习两个专题【上课地点】清华大学校内【学习费用】28000元/人（食宿、交通费用自理）【证书颁发】颁发清华大学“国学智慧与企业管理高级研修班”结业证书。
【本次课程设置】国学智慧与企业管理高级研修班报名申请表咨询电话：010－传真：0联系人：杜老师户名：清华大学（311）开户行：工行北京分行海淀西区支行账号：050。
论中国传统文化与管理哲学
论中国传统文化与管理哲学李登军（市北区城市管理局山东青岛266033）摘要：中国传统文化博大精深，源远流长，是中华文化物质遗产和非物质文化遗产。
中国传统管理哲学根植于中国传统文化，具有鲜明的民族性，旺盛的生命力和很高研究价值。
与西方现代管理思想文化相比较，中国传统管理哲学有其不可替代的优势，也有许多缺点，因此要正确看待，取精去糟。
关键词：中国传统文化；管理哲学；中西方比较中国传统文化是东方文化的代表，在世界上有着广泛的影响。
中国传统文化蕴含了丰富的管理哲学，体现在中国历史上各行业及各类书籍中，例如九流十家、医道、养生等等。
这些思想是我国古代治国、治军的精髓所在，也始终贯穿着中国从古到今的管理实践。
本文首先探讨了基于中国传统文化的管理哲学，分析和总结了其内涵和特征，并说明了这种管理哲学的优缺点。
最后，将中国传统文化的管理哲学与西方现代管理思想作比较，分析论述不同之处，希望可以科学的做到取精去糟。
这有利于让传统的管理哲学更能适应当代社会的管理实践。
1、中国传统文化与管理哲学的内涵与特征第一、中国传统管理哲学的内涵。
中国传统文化博大精深而且富于智慧。
所谓中国传统文化，就是中国古代思想家所提炼出的理论和非理论化的，并转而影响整个社会的、具有稳定结构的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和。
也有论者从宏观现象上来理解，认为中国传统文化(traditional culture of China)是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。
简要地说，中国传统文化是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、博大精深、传统优良的文化。
它是中华民族几千年文明的结晶，除了儒家文化这个核心内容外，还包含有其他文化形态，如道家文化、佛教文化等等。
博大精深，历史悠久，世代相传，且富于民族特色。
著名国学专家段俊平：国学管理经典解析《未雨绸缪》
著名国学专家段俊平：国学管理经典解析《未雨绸缪》不治已病治未病，不治已乱治未乱。
——《黄帝内经》《黄帝内经》是我国现存医学文献中最早的一部经典著作。
它集中反映了我国古代的医学成就，创立了中医学的理论体系，奠定了中医学的发展基础。
但还很少有人知道，它还是一部蕴含许多管理理念的管理宝典。
《黄帝内经》有一个非常著名的哲学思想就是“治未病”。
《黄帝内经》中说：“不治已病治未病，不治已乱治未乱。
”这句话的意思是，不治疗已发生的疾病，而要治疗未发生的疾病；不治理已经乱了的世道，而要治理还未混乱的世道。
换句话说，假如一个人的肝脏出了问题，不要盲目地治疗肝脏，还要从其他未生病的与肝有关的脏器着手。
在中医中，五行的相克相生是很重要的理论，因为肝属木，肾属水，水生木，心属火，木生火。
所以治肝要从五行与肝有关的肾脏和心脏上着手治疗。
如果把生木的水和木生的火治理好了，肝就治疗好了，这也是中国人与国外的逻辑推理思维不同的地方。
国外的医学专家当听了治肝应先治肾和心这个论点，肯定会一头雾水，不理解其中的道理，但是中国化的思维是整体思维，肝出现问题，必定要找出肝会出现问题的源头活水，从而达到治本的目的。
“不治已乱治未乱”的哲理其实对于企业管理非常值得借鉴，它是中国化管理很重要的组成部分。
一个公司的管理模式出了问题，造成了管理的混乱，管理者不要盲目地、简单地去解决当前的混乱，而应该按照“不治已乱治未乱”的哲学理念去解决问题。
正确的办法是要找到造成混乱的原因，还要分析混乱将会导致的后果，只要把造成混乱的根本制度梳理好，把混乱造成的结果处理好，那这个混乱就解决了。
简单地说，就是把前头和后面两端解决，中间的那段麻烦也就不存在了。
我们在分析中西方管理差异的问题时，有一个很著名的管理案例可以参考。
在一个充气不足的热气球上，载着三位关系着人类命运的科学家。
第一位是环保专家，他可以拯救人类免于因环境污染而面临死亡的厄运；第二位是核子专家，他有能力防止全球性的核子战争，使地球免于遭受灭亡的绝境；第三位是粮食专家，他能在不毛之地种植粮食，使几千万人脱离饥荒而亡的命运。
锡恩公司—新管理国学4R介绍
锡恩国学新4R业务管理咨询项目简介：国学新4R是在经过数千家企业4R实践的基础上，引入国学执行力思想和丰田改良模式，为中国发展中的民营企业走向现代化、国际化、持续化之路而定制的一套管理方法。
4R是一个闭环系统执行前：结果、责任；执行中：检查；执行后：即时激励。
4R系统就是制度执行力，是锡恩公司多年执行力理论与实践的精心总结，是世界500强成功的原理与中国成长型企业具体实践相结合的产物，作用是帮助企业建立不依靠任何能人的制度体系，不仅在锡恩公司亲身实践取得成功，而且被锡恩的上万家客户学习和使用，取得了实际的效果。
4R系统是一种简单实用的管理方法，以结果为起点，又以结果为归宿，核心是结果质询制度，为企业执行力制度化、规范化提供了可操作的方法，使企业家能够看到结果，得到结果，让企业家的执行力理念落地。
4R系统是一套团队训练体系，结果训练改变做事方式，客户价值训练树立员工信仰，通过训练，打造一支执行的精英团队，把企业家的战略变成公司全体员工的执行，为企业建立持续的竞争优势！4R系统将帮助中国企业家进行二次创业，变企业家个人的强大为公司的强大，这是中国公司在管理方法方面的一次历史性的转变，建立执行型组织是中国企业基业长青的必由之路！法制为主，国学为辅； 西学为本，中学为根新国学4R 业务管理咨询项目执行内容： （一）项目组织安排：在整个项目期间，双方人员组成联合项目小组。
我方成立以高级管理顾问为项目组长，两名管理顾问为组员的项目顾问小组；企业方成立相应的实施小组，由公司核心成员组成。
在项目运作过程中，我方顾问小组将提供培训、操作模版及工作指导，企业方实施小组成员负责具体实施。
具体分工如下： 我方顾问小组：1、提供相关的操作模板和资料，并负责对实施小组和相关人员进行培训；2、负责指导实施小组的项目设计、实施、培训工作；3、负责对实施小组制定的相关实施制度、流程、表格等实施工作成果，提出相关修改意见；4、及时与实施小组就项目问题进行沟通，使实施方案设计更加科学合理并确保可操作性。
魏老师国学管理简介
魏及淇老师及其课程简介国学实战第一人；平衡管理模式创始人，CMC（国际注册管理咨询师）；香港大术国际管理学院院长；北京大学、北京师范大学、西安交通大学EMBA研究班国学特邀讲师。
曾任国家电网公司、中国水利水电集团、中国瑞林工程技术公司高管，现任国家外专局、富士施乐（中国）、中国烟草、中国煤炭、延长石油等多家单位高级培训师。
多年来一直致力于国学在企业管理领域的实践、研修与教学。
魏老师集50年国学研修体悟的智慧结晶，30年企业管理的实践经验，融佛、道、儒、医、武各家思想精华于一炉，得国学大师南怀瑾先生点化。
一、隆重推出《国学平衡管理模式》系列课程：梦想管理篇——《明元——国学中的企业家精神》组织领导篇——《平衡——国学中的管理哲学》人力资源篇——《生养——国学中的五行人才学》团队建设篇——《韬晦——国学中的被领导智慧》市场营销篇——《智胜——国学中的谋略智慧》领袖魅力篇——《立命——国学中的养生益智智慧》企业文化篇——《觉悟——国学中的文化智慧》项目管理篇——《统筹——国学中的项目管理智慧》向佛祖问道——《聆听心经，感悟人生》向老子问道——《大道无形，安邦有术》向孔子问道——《半部论语，走遍天下》二、企业老板团队打理订制课程:《服务意识——仁义礼智信》《沟通技巧——温良恭俭让》《团队执行力——智信仁勇严》《员工忠诚度——相起于州，将发于卒》《员工激励——循名责实》三、蒙学普及训练系列课程:《国学拯救教育》《三字经》《百家姓》《千字文》《弟子规》《千家诗》《古诗词》魏老师的授课风格有5大鲜明特点：一是形象生动。
他讲的每一个理念，每一个智慧，都能用生活中最贴切的事例形象生动地表达出来，让人在轻松快乐中潜移默化地明白事理，寓教于乐。
二是旁征博引。
他以其渊博的知识，丰富的经验，与时俱进，思维超前，观念更新，紧扣时代脉搏，抓住前沿信息，听后给人以精神的盛宴和心灵的享受。
三是深入浅出。
他讲课写书都喜欢把深奥的道理说得明白易懂，为人平易近人，语言机智幽默，妙语连珠，常让人不禁拍案叫绝、豁然开朗、茅塞顿开！四是宏观系统。
国学智慧,助力职场领导力提升
国学智慧，助力职场领导力提升在快速变化的现代职场环境中，领导力不仅是推动团队前进的引擎，更是塑造企业文化、引领组织变革的关键力量。
然而，面对日益复杂的管理挑战，传统的领导力理论往往显得力不从心。
此时，我们不妨从博大精深的国学智慧中汲取灵感，探索一条融合传统与现代、东方与西方的领导力提升之路。
本文将从国学中的几个核心思想出发，探讨它们如何助力职场领导力的提升。
一、儒家思想：仁爱为本，以德服人儒家思想作为中国传统文化的主流，其核心在于“仁爱”与“德治”。
在职场领导力的提升中，儒家思想为我们提供了以下启示：1.1仁爱之心，凝聚团队儒家强调“仁者爱人”，即领导者应具备深厚的仁爱之心，关心下属的成长与福祉。
在职场中，这意味着领导者不仅要关注业绩指标，更要关注员工的心理状态、职业发展及生活需求。
通过倾听员工的声音、解决他们的实际问题，领导者能够建立起与员工之间的深厚情感联系，从而增强团队的凝聚力和向心力。
1.2以德服人，树立威信儒家提倡“为政以德”，即领导者应以高尚的品德和道德行为来影响和感召下属。
在职场中，这要求领导者以身作则，树立正直、诚信、勤奋的榜样形象。
通过自身的言行举止，领导者能够赢得下属的尊敬与信任，进而在团队中树立起不可动摇的威信。
这种威信不是靠权力压制得来的，而是基于下属对领导者品德的认同与敬仰。
二、道家思想：无为而治，顺应自然道家思想强调“道法自然”，主张顺应自然规律，追求无为而治。
在职场领导力的提升中，道家思想为我们提供了以下智慧：2.1授权赋能，激发潜能道家认为“治大国若烹小鲜”，即治理国家（或团队）应像烹饪小鱼一样细心谨慎，避免过度干预。
在职场中，这要求领导者学会适当授权，给予下属足够的自主权和决策空间。
通过授权赋能，领导者能够激发下属的积极性和创造力，让他们在工作中发挥更大的潜能。
同时，授权还能减轻领导者的负担，使其有更多精力去关注战略方向和团队文化等更高层次的问题。
2.2顺应变化，灵活应变道家强调“顺应自然”，即要顺应事物发展的自然规律，不强行干预。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第二章 学而优则商
“你昨晚做了什么美梦？”“没有啊。
”“你连说梦话都在背诵《物权法》！”甄何法出门前，同寝室的同学小王笑眯眯地说。
“哦，以后睡觉的时候一定要注意保密了！”甄法这几天心里一直很兴奋，他终于找到了自己职业的方向。
“做大企业的法律顾问，这个想法不错啊！你也可以去投资银行做事。
当，今后中国的企业要走国际化，他们需要有本事的人帮助他们解决多问题。
你的外语水平怎么样？”教商法的教授看来很关心他。
“英语马马虎虎，不过，我的阿拉伯语学得还可以。
”“敢到汽车炸弹很多的地方去？”“也不去，我的女朋友是学英语专业的。
”我你做别人的顾问，然后让她做你的英语顾问，要谈判的时候你怎么办——”“不是，不是，我们两个人准备合伙开一家国际咨询公司。
”“来个双CEO？哈哈！”老师有点善意地取笑他。
“还没有想好，我想让她当董事长。
她好像比我思维更严谨一些。
”“她比你这个念法律的思维更严谨？”“可能您不认识她，她只比我大八岁，可是？经是博士二年级了。
她很有经验，曾经在一家国际战略咨询公司干过三年。
”“好啊好啊，你这是以人为本嘛！”“可是，人们有偏见，说女博士什么什么的，我也有不少压力。
”“她有没有压力？”“她倒是一点也没有。
她说，只有那些胆小鬼才不敢大胆用人，非得找比自己差的。
所以武大郎开夫妻店的多！”“就是嘛，女人比男人强，男人才能无为而治呢！”“那么，老师您是赞成我的选择咯？”“那还用说，我举双手赞成。
在家里我也都是你师母说了算，她很能干，我大事小事都要向她请示一下——”说到这里，教授好像说漏了嘴，不好意思地笑笑。
其实，甄何法也早有听到传闻，今天终于得到老师亲口承认“老师，您说，管理企业和管理家庭是不是一样的。
”“差不多吧，古人说修身齐家治国平天下，不也是这个意思嘛！“不过，我的女朋友不想要孩子。
”“啊？这个——”“怎么啦，老师？”“没什么，我想本来家族企业的人力资源是有瓶颈的—不说不定这样更好，你们要想办法去培养人才。
”“陈教授也这么说。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第六章 致中和
常德丽发现自己迷路了。
在迷宫式的山路上转了几圈以后，她又回到了原来的地方。
天渐渐黑下来，附近山里传来虎啸猿啼，一阵恐惧传来，常德丽急得哭了起来。
忽然，她看到不远处有一朵烟花升起，照得天空粲然明亮。
就像一个水的人忽然抓到一棵稻草，她也不顾荆棘割破了衣服，急忙向燃烟花的方向跑过去。
不久，她看到了一列孤零零的列车停在孤零零的站台上。
列车的车门敞开着，常德丽急不可耐地跨了进去。
好像那辆列车就是专门在等她似的，她一进入列车，列车就启动起来。
“无人驾驶！”常德丽吓得全身都起了疙瘩。
过了一会儿，等她定下神来的时候，发现列车没门没窗。
列车悄声息地行驶着，没多久，常德丽睡意袭来，终于忍耐不住，沉沉睡。
醒来时，列车又孤零零地停靠在孤零零的站台上。
她小心地下来，沿着一条宽阔的马路走去。
路的尽头是一条一望无际的大河，河上横跨一条长长的廊桥，廊桥的拱门上写着一幅对联：游遍世间竟然有此好光景阅尽人寰原来无意大是非横批是：以文会友常德丽知道自己已经到了地狱之门，没想到竟然是这么富于诗情画意。
她仔细琢磨了“以文会友”几个字，不禁精神一振。
经过一段悠长的跋涉，她终于来到地狱的核心地带。
看到一处处宫殿金碧辉煌，她心里十分惊讶。
这时，有个打扮得像小丑模样的人向她走了过来。
“常女士想参观哪个地方？”“这里的人和畜生都住宫殿？”“是啊，我们这里积极建设中庸和谐的企业文化。
”“企业文化？”“对啊，我们按照现代企业制度来管理。
天时地利人和，企业文化就要达到人和。
“怎么说？”“我们建造了无数的宫殿，让所有的生物都住进去。
不过，我这里有个原则，就是对不同文化的生物进行分门别类，物以类聚，人以群分。
”“就是说，骗子和骗子在一起？”“对，对，你真是聪明。
在我们这个按照企业化治理的盛世。
疯子和疯子在一起，强盗和强盗在一起，杀人狂和杀人狂在一起。
他们食无缺，温饱早已解决，剩下来的就是文化问题也都解决了”“杀人狂在一起不是互相杀死了吗？”“对啊，他们不断地互相杀死，我们就把死的救活，再让他们互相撕杀。
学而优则商：从国学到企业管理哲学_第十二章 尽人力而听天命
尤问提被选拔为董事长。
他感觉自己的运气实在有点太好了，好得有点不可思议。
不过，仔细一想，他又心里惴惴不安起来。
“都说天下没有白吃的午餐，可是现在不是有了么？这可有悖于常理了！”他决定找个人商量商量，下一步怎么办。
“孟子先生，我要向您请教运气。
”“运气？寡人只相信尽人力，不相信靠运气。
”“我不是问您的运气怎样，我是向您请教，假如一个人的运气好，他该怎么办？”“他该很快乐啊！怎么，好运撞上腰，你还愁眉苦脸的，难道你‘乐商’很低？”“乐商？”“就是感受快乐的能力啊！你有没有好好读书啊，你？孔子《论语》2中讲‘不亦乐乎’、‘乐以忘忧’、‘回也不改其乐’。
庄子观鱼乐。
寡人也讲‘乐民之乐者，民亦乐其乐’。
范仲淹借用寡人的话，也说‘后天下之乐而乐’。
陶渊明那小子也‘乐夫天命复奚疑’。
听了这些教导，你还不大大地提高你的乐商！”“乐商和智商、情商是什么关系？”“三位一体，一个都不能少。
”“可是，我乐不起来啊，您看——”尤问提耐心地把自己面临的形势讲了一遍。
“那些人推举我当董事长，他们有小惠于我，以后可能不好管理了！您说怎么办？”“怎么办！不好办。
”“您能不能给我指条明路？”“寡人不能给你指条高速公路，倒是可以告诉你山路在哪里！”“山路？山路也行啊！”“寡人曾说，惟有德者宜在高位。
‘有德者’的意思很清楚吧，不是仅仅指遵守道德，而是拿高标准要求自己，尽最大的努力把事情做得最好。
用你们现在的话说，就是追求卓越啊！如果你不追求卓越，怎么算是尽人力呢！”“可是，我觉得自己有点力不从心——”“靠你一个人，当然力不从心。
你们企业有多少员工？”“一百多人。
”“那不得了！寡人说过‘得天下英才而育之’。
英才才是你成功的保障，知道吧。
不要去管谁支持你当董事长，而是要管谁能和你一起把企业做好。
”“那我要注意哪些问题？”“注意你自己！”“耶？”“你说董事长是干什么的？”“发挥领袖的作用，为企业指明正确的方向，制定正确的决策，善于用人——”“你都做到了？”“哪能啊，早得很呢。