关于鲁迅《阿金》的札记——鲁迅的民众形象、知识分子形象备忘录之四
第三课回忆鲁迅笔记
第三课回忆鲁迅笔记一、鲁迅的笔下，是个充满火花的地方。
他的文字啊，就像是锋利的刀子，一下子就能戳中你心里最软的地方。
很多人都说鲁迅是个悲观主义者，可是你仔细读一读他的作品，就会发现其实他并不完全是这样。
他对社会的批判有时候真的让人觉得深深扎心，但这背后却是他对国家、对民族深沉的爱。
他就像一个看透世间一切丑陋与无奈的老者，用他那锋利的笔刀，把我们从麻木中唤醒。
就像他在《呐喊》里写的那些令人痛心的故事，每一个人物都是鲜活的，都在挣扎，试图在这个不公的世界中找出一条活路。
鲁迅的笔下不容忍任何伪善，也不留情面，他用一种近乎冷酷的方式提醒我们：这个世界，是需要我们去改变的。
你能不能接受这种直白的现实呢？二、提起鲁迅，大家脑海里一定会浮现出《狂人日记》这篇小说吧。
这篇作品真是让人看了毛骨悚然。
你有没有想过，鲁迅怎么会想到用“吃人”这个词呢？这简直是太犀利了！他用一个精神失常的狂人眼中的世界，来让我们看清现实社会的腐化和人性的丑陋。
那种“一切都是为吃人”的感觉，读完之后，真的让人有点儿不敢呼吸。
这篇小说虽然在当时引起了不少的争议，但它带给我们的震撼，却是空前的。
你想想，鲁迅真的是个敢说真话的人。
他没有用什么华丽的辞藻，反而用最简单、最直接的文字，把一个复杂的社会问题展现得淋漓尽致。
如果你读了之后还不深思，那真的是得好好掂量一下自己了。
三、鲁迅的人物塑造也特别有趣。
你有没有注意到，他笔下的人物大多都有些“奇怪”？比如《阿Q正传》里的阿Q吧。
阿Q真是一个让人又气又笑的人物。
他的自卑和自大、懦弱和狡猾交织在一起，给我们展示了人性中最复杂的一面。
你说他可怜吧，他又有些让人笑；你说他可笑吧，他又总是能在最不合时宜的时刻给你来个出乎意料的“英雄”行为。
这不，阿Q总是能在被人欺负的时候嘴硬，嘴上说着“我不怕”——实际上心里可是怕得要命。
而他最经典的一句话，不就是“革命就是为了让自己更强大”吗？你说他牛不牛？他可真的是个生活中的“哲学家”啊。
鲁迅《朝花夕拾》中的几个女人形象
鲁迅《朝花⼣拾》中的⼏个⼥⼈形象鲁迅《朝花⼣拾》中的鲁迅《朝花⼣拾》中的⼏个⼏个⼥⼈形象⼥⼈形象⽂/丛中笑在鲁迅的散⽂选集《朝花⼣拾》描写过⼏个⼥⼈形象，她们分别是《阿长与<⼭海经>》中阿长、《琐记》中的衍太太、《纪念刘和珍君》中的刘和珍君、《故乡》中的⾖腐西施、《阿⾦》中的阿⾦。
在这五个形象中可以分为三类⼈：⼀类是农村中见过世⾯⽽⼜有不同个性的⼈物；第⼆类是市井⼩⼈物；第三类是爱国知识⼥性。
作者在刻画这三类⼈物抓住细节，运⽤⽩描⼿法，把⼈物性格刻画得⼊⽊三分，真实⽽⼜丰满，⾮常具有典型意义。
《阿长与<⼭海经>》中阿长和《阿⾦》中的阿⾦是属于第⼀类⼈物，她们是从农村中来，都见过些世⾯，有各⾃聪明之处。
阿长是“我”的保姆，知道很多规矩，⽂中列举了正⽉初⼀要⼀个顽⽪的孩⼦说恭喜的话和吃福橘，这真是很头疼的事；阿长还不拘⼩节，如睡觉写个“⼤”字，让“我”很⽓恼⼜⽆奈；还会拨弄是⾮，常常“切切察察”，令“我”家⾥起⼀些⼩风波。
但她对年幼的“我”来说是有⼈格魅⼒的，这个魅⼒来⾃于她会在⼀个孩⼦⾯前卖弄市井新闻，并把⾃⼰加进去，让“我”感觉对她的敬意；这个魅⼒还在于别⼈办不到的事她会替“我”办到，让“我”得到梦寐以求的绘图《三海经》，从这⾥看到阿长的聪明和善良。
作者对这⼀⼈物是怀有敬意的，最后表达这样的愿望“仁厚⿊暗的地母呵，愿在你的怀⾥永安她的魂灵”。
阿⾦是“我”的外国邻居家的⼥仆，她⽆拘⽆束，不懂规矩，不喜欢⾛楼梯，常常从晒台上直摔下来，使“我”⾛过的时候，必须⼗分⼩⼼；有“巨⼤”的号召⼒，聚众⾼声谈论，不顾及他⼈，“我”成了受害者之⼀，被她扰得写不下⽂章去；⼤⼤咧咧，从不把事放在⼼上；天不怕、地不怕，别⼈和她争风吃醋她厉害的回击，在情⼈求她庇护时她表现得⾮常狡猾，聪明，把情⼈关在门外，当然也把⾃⼰的⿇烦关在门外。
阿⾦的性格对作者来说是陌⽣全新的，是令“我”讨厌，但⼜是吸引“我”的，她不是农村中的那种中规中矩羞涩的丫头，也不是受苦之深愚昧⿇⽊的农村⼥性形象，⽽是⼀种“中国⼥性标本”的反叛，因此这⼀⼈物使作者难以忘怀。
《阿Q正传》高二语文课件(统编版选择性必修下册)
阿Ｑ实际上失败了，但有不愿意面对失败， 而以口头上占便宜的方式来安慰自己，同样
是一种自欺欺人的精神胜利法。
懦弱卑怯
面对比自己强大的对手，阿Q很懂得 “审时度势”，马上卑躬屈膝起来，骨子里 的“懦弱”和“卑怯”顿时显露无遗，他受 过很多苦，深知反抗是得不到好处的，他通 过“示弱”来换取“不挨打”，此时的阿Q， 虽懦弱，却是广大生活在底层人们的弱小代 表的一个缩影！
欺软怕硬
2.阿Ｑ便全疤通红的发起怒来，估量了对手，口讷的他便骂，气力小的他 便打；然而不知怎么一回事，总还是阿Ｑ吃亏的时候多。于是他渐渐的变换了 方针，大抵改为怒目而视了。
⑤挨打的荣耀 活动：被取笑被打时，阿Q是怎样表现的？找出相关语句，体会心理。
“你还不配……” “我总算被儿子打了，现在的世界真不像样… …” “打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？” “他觉得他是第一个能够自轻自贱的人，除了‘自轻自贱’不算外，余下就是 ‘第一个’，状元不也是‘第一个’么？”
塑造方法
文本内容
表达效果
语言描写
“打虫豸，好不好？我是虫 豸——还不放么？”
正
面 描
动作描写
“突然伸出手去摩着伊新剃 的头皮”“再用力的一拧”
通过两次欺负小尼姑的动作描写，刻画 出阿Q欺软怕硬、哗众取宠的形象。
写
神态描写
“他怒目而视了” “于是也心满意足地走了”
塑造方法
正 面 心理描写 描 写
文本内容
阿Q的双重人格
阿Ｑ是羊而同时又是狼，可怜可恨。
“对于羊显现凶兽相，而对于凶兽则显羊相， 所以即使显得凶兽相，也还是卑怯的国民。”
——鲁迅《华盖集 ·忽然想到（七）》 羊样的凶兽，凶兽样的羊
两重人格
鲁迅生命观中的科学与宗教从《造人术》到《祝福》的思想轨迹
基本内容
在《祝福》中，鲁迅通过刻画祥林嫂这一悲剧人物，深入地探讨了科学和宗 教对人类生命的影响。祥林嫂身处一个封建礼教严重的社会，她的命运充满了悲 惨和无奈。鲁迅通过描写祥林嫂求医的过程，展现了科学知识在封建社会的无力。 在那个时代，科学知识无法拯救祥林嫂的生命，反而被封建迷信所压制。
基本内容
然而，尽管科学知识在封建社会中无法拯救祥林嫂，但鲁迅仍然通过描写祥 林嫂对于灵魂存在的执着，展示了宗教信仰对人类精神的支撑。祥林嫂坚信死后 有灵魂存在，这种信仰在某种程度上给予了她面对苦难的勇气。虽然这种宗教信 仰无法解决她现实中的困境，但它给予了祥林嫂一种精神上的安慰和寄托。
最后，鲁迅的作品为柔石提供了创作的思想和精神内核。《祝福》中祥林嫂 的悲惨命运反映了封建社会的残酷和不公，而《二月》中顾斐的成长历程则表现 了五四运动后新青年的思想转变和成长。这两个作品都表现了对社会现实的批判 和对人性的思考。这些思想和精神内核为柔石提供了创作的思想和精神内核。
基本内容
综上所述，鲁迅对柔石创作的影响主要体现在三个方面：提供了创作的灵感 和范本、提供了创作的方法和技巧以及提供了创作的思想和精神内核。这些影响 使得柔石的作品充满了人道主义精神和批判现实主义色彩，也使得他的作品成为 了中国现代文学的重要组成部分。
《祝福》与《野草》：鲁迅独异的生命哲学的体现
最后，鲁迅强调生命的超越和解脱。在《祝福》中，主人公最终对于命运有 了深刻的理解，并实现了自我救赎。而在《野草》中，鲁迅通过对于生命力的赞 美，暗示了生命的无限可能和超越。
《祝福》与《野草》：鲁迅独异的生命哲学的体现
总的来说，《祝福》和《野草》作为鲁迅的代表作，充分展示了他独到的生 命哲学。他的生命哲学不仅强调个体生命的尊严和价值，还强调对于旧社会的批 判和反思，以及生命的超越和解脱。鲁迅的这种生命哲学对后世产生了深远的影 响，为我们提供了一个理解人性和社会的重要视角。
《朝花夕拾》读书笔记范文（通用46篇）
《朝花夕拾》读书笔记范文（通用46篇）《朝花夕拾》读书笔记范文（通用46篇）读完一本经典名著后，相信大家都增长了不少见闻，此时需要认真思考读书笔记如何写了哦。
怎样写读书笔记才能避免写成“流水账”呢？以下是小编精心整理的《朝花夕拾》读书笔记，欢迎大家分享。
《朝花夕拾》读书笔记篇1童年，是令人向往的时光，很多人都在感叹自己时间的流逝，希望能回到那时候。
《朝花夕拾》的作者鲁迅也在感叹自己的童年，有开心，也有不好的记忆。
鲁迅一生十分颠簸，出生时是少爷的身份，但是到13岁的时候，祖父抓进大牢，父亲生一场大病，躺在床上起不来了，鲁迅只能离开了家乡，出去留学。
在小时候，他认识了闰土、在百草园里尽情地玩耍、长妈妈送他一本《山海经》。
出去留学后，遇见了要求十分严格的藤野先生，碰见了自己的老朋友范爱农等等，描绘了自己年轻力壮的时候。
鲁迅，在人们被描述为批判社会的文学家、革命家等等，但在这本小说里，描绘了鲁迅对童年的向往，我读《藤野先生》的时候，仿佛自己是鲁迅，而藤野先生站在我的面前，正在严肃地教导我。
我读到《长妈妈与山海经》的时候，仿佛自己拿到了长妈妈送我的书，心里是十分的开心，为长妈妈称赞。
我又看到了鲁迅在百草园里的无限乐趣，让我看到后，仿佛找回了自己的童年，找回了天真无暇的自己，难怪鲁迅会受到那么多人的称赞啊！鲁迅写《朝花夕拾》前，他说过：“我写这本书前，仿佛看到了自己美好的童年，那些美好的事物。
”鲁迅，真的是大师中的大师啊！《朝花夕拾》读书笔记篇2每个人都有自己独特的童年，童年中有哭也有笑，但对于我们自己来说都是足以令人回味无穷的。
因为在自己的记忆里，童年往往都会给我们留下美好的回忆。
鲁迅先生所写的《朝花夕拾》写的就是他的童年和青年时期在当时的年代留下的最深刻的记忆。
鲁迅先生在这本书中将自己的童年和青年所难忘的人和事令他回味无穷，以至多年后也一样记忆犹新。
小时候，他做的每一件事都得不到大人的认可；而父亲也不能理解他。
论鲁迅笔下的女性观
论鲁迅笔下的女性观作者：刘彦伟来源：《文学教育》2018年第02期内容摘要：鲁迅终其一生都在与封建礼教制度进行顽强的斗争，他热切的期望女性能够摆脱传统意识的束缚，树立个性自由的解放思想，使女性走上独立自主的地位。
所以，对鲁迅先生杂文的女性问题研究、造成女性悲剧命运的原因以及女性解放道路的探索具有重要的意义。
关键词：鲁迅女性问题悲剧命运一.鲁迅的女性观鲁迅的作品中塑造了许多具有代表性的女性形象。
如祥林嫂，子君，阿长等。
这些女性的形象各有其特点，或保守、激进、慈爱、善良，可无论鲁迅先生以何种方式塑造这些女性形象，都围绕着一个母题，即“母性的光辉”。
母性体现在鲁迅作品的许多方面，比如鲁迅童年时期陪伴他的长妈妈，这位睡觉呈大字型的淳朴善良的农村妇女，在给迅哥儿买来《山海经》的时候，作者可谓是视作珍宝，可以说虽然事隔多年，我们还是能从字里行间读出作者对于长妈妈的爱，尤其是结尾的一句“仁厚黑暗的地母啊，请在你的怀里永安她的魂灵”，这句饱含真情的话语更是表达了鲁迅对于母性的大爱。
《药》这篇作品中描写了一个革命者为了解放群众却被群众反噬的悲剧，革命者夏瑜的死是悲凉的，华小栓的死是悲哀的，一个是为了理想而献身的烈士，另一个是封建愚昧下的牺牲品。
可对于全天下的母亲来说，政治立场，思想觉悟，怎样赴死并不重要，白发人送黑发人，必定是天底下最难以名状的悲伤，一种在封建制度下必然要接受的悲伤。
在作品的结尾，两位青年死后，葬在相距不远的地方，两位失去儿子的母亲在寒冷的早上去上坟，于此情此景，两位母亲的悲伤是相同的。
可以说，这个结尾是鲁迅留给那个无论是思想还是社会形态都在艰难发生蜕变的特殊时代下的母亲们的，抛开其他不谈，可以看出小说结尾对于母爱这一人类最美好，最无私情感的赞美。
在鲁迅先生看来，母性是女性的天性，“女人的天性中有母性，有女儿性，无妻性。
妻性是逼成的，只是母性和女儿性的混合。
”[1]鲁迅的笔是犀利的，又是温情的。
在痛击当时中国最阴暗面的同时，又对人性中的美好进行歌颂，对于传统中积极的方面予以肯定，如此有魅力的作品，我相信任何时代的读者读完，心情都是复杂的。
《阿Q正传》ppt课件
无所适从地站着
当自己说钱太爷的儿子，被打时
当面对迎面走来的静修庵里的小尼姑 时
耸了肩膀候着 而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发 生了效力
吐唾沫、伸手摩头皮、扭住她的面 颊，再用力一拧
⑤有一年的春天，他醉醺醺的在街上走，在墙根的日光下，看见王胡在 那里赤着膊捉虱子，他忽然觉得身上也痒起来了。
这王胡，又癞又胡，别人都叫他王癞胡，阿Ｑ却删去了一个癞字，然而 非常渺视他。
……几乎全知道他有这一种精神上的胜利法……（13段）
未庄最底层的人 御侮的方法 ——精神胜利法
阿Q的精神胜利法
以谩骂得胜 以假想得胜 以自轻自贱得胜 以自欺得胜 以忘却得胜 以欺负弱者得胜
创作意图
一是“画出沉默国民的魂灵”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统 治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；
二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。
标题解说
1.阿Q名字的由来 ⑴鲁迅在小说前言里解释，他应该叫阿Quei,
但不知道他是不是中秋节出生，所以不能写桂花 的桂;也不知道是否有哥哥叫阿富，所以也不能叫 宝贵的贵，因此就用拼音的第一个字母Q来代替。
我愿意用我全部作品“换”鲁迅的一篇 小说：如果能写出《阿Q正传》那样在中国 文学史上地位的中篇，那我愿意把我所有的 小说都不要了。
———莫言
（节选）
鲁迅
学习目标：
了解鲁迅及其作品，把握《阿Q正传》的基本情节和写作背景。 梳理课文的主要情节，分析阿Q的形象。 了解精神胜利法的特征和实质，体会作品的现实意义。 分析作品的艺术特色。
⑲远远的走来了一个人，他的对头又到了。
这也是阿Ｑ最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。
他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他 回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老 婆跳了三回井。
最全00812中国现当代作家作品专题之鲁迅研究(学习笔记)(转载整理)
【名词解释】（鲁迅自考笔记)1“匕首”、“投枪”——这是鲁迅对杂文的社会作用的认识，他认为杂文应该针砭时弊批判现实社会的黑暗，具有独特的战斗性。
2.“过客”——这是鲁迅在散文诗《野草》中所塑造的艺术形象。
他是鲁迅反抗黑暗，反抗绝望的精神象征。
3.“吃人”——这是鲁迅在小说《狂人日记》中对中国历史所作的形象化的总结，其内涵是指封建专制统治对人的精神控制和毒害。
4.真的猛士——这是鲁迅在《纪念刘和珍君》一文中所提到的。
一种“敢于正视现实、正视人生”的人生态度，也是鲁迅的理想人格的精神象征。
5.《摩罗诗力说》—。
这是鲁迅早期撰写的一部介绍外国文化、文学的论文，从中反映了鲁迅对外国文化、文学的基本态度，是研究鲁迅的美学思想、比较文学思想的重要文章。
6.“社会相”是对鲁迅杂文的形象概括。
体现出鲁迅杂文是一部活的近代和现代的中国社会史，更是对社会各种现象洞幽烛微的精辟见解的诠释。
7.精神胜利法“是鲁迅的小说《阿Q正传》中主人公阿Q最突出的思想性格特点。
充分体现了作者对国民劣根性的揭露和批判。
8.“超人”哲学是指鲁迅早期曾接受过的德国哲学家尼采的哲学主张。
其理论鼓吹所谓超人是人的生物进化的顶点，一切历史文化都是由他们创造的，而普通群众则是低劣的庸众。
9.“中间物”是鲁迅自己的说法。
他在《坟》的后记中说，在进化的链条中，一切都是中间物。
这是鲁迅对自己身在传统与现代之中的体验，也是他自我否定意识的体现。
10.“油滑”即“古今杂揉”的手法，鲁迅称之为“油滑”的手法，是直接从中国传统戏剧里借用来的既为作品真实地展现的古代人物、环境、生活所吸引，又因现代语言情节、细节不断插入，提醒而冷静思索作品的现实意义，以批判的眼光审视作品所描写的一切。
从而使小说获得更为深广的社会意义。
11.“媚态的猫”，是鲁迅杂文中社会相的一种。
“媚态的猫”实际上是以物喻人，不仅指现代评论派的资产阶级文人，也勾勒了一切反动黑暗势力的共同特征。
12.“民族魂”是对鲁迅的崇高评价。
关于鲁迅的素材
关于鲁迅的素材“鲁迅是中国的第一个圣人。
中国第一个圣人不是孔夫子，也不是我。
我算贤人，是圣人的学生。
”本讲目标你所不知道的鲁迅你所知道的作家鲁迅鲁迅作品赏析与推荐1 走进鲁迅➢鲁迅简介（1881年9月25日－1936年10月19日）原名周樟寿，后改名周树人，字豫山，后改豫才，“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔名，也是他影响最为广泛的笔名，浙江绍兴人。
著名文学家、思想家、教育家，五四新文化运动的重要参与者，中国现代文学的奠基人。
➢鲁迅的影响全才：文学创作、文学批评、思想研究、文学史研究、翻译、美术理论引进、基础科学介绍和古籍校勘与研究最突出：二十世纪东亚文化地图上占最大领土的作家➢鲁迅生平*情感生活的两大不如意与周作人不和、与朱安形同陌路2 译者鲁迅➢《域外小说集》：我们在日本留学的时候，有一种茫然的希望；认为文艺是可以转移性情、改造社会的，因为这意见，便自然而然地想到介绍外国文学这一件事。
➢我们的译书，还不能这样简单，首先要决定译给大众中的怎样的读者。
将这些大众，粗粗地分起来：甲，有很受了教育的；乙，有略能识字的……”➢译得信而不顺的至多不过看不懂，想一想也许能懂，译得顺而不信的却会令人迷误，怎样想也不会懂，如果好像已经懂得，那么你正是入了迷途了。
翻译作品一览《工人绥惠略夫》《一个青年的梦》《爱罗先珂童话集》《桃色的云》《苦闷的象征》《热风》《出了象牙之塔》《小约翰》《思想山水人物》《壁下译丛》《近代美术史潮论》《蕗谷虹儿画选》《无产阶级文学的理论与实际》《艺术论》《文艺与批评》《文艺政策》《十月》《药用植物》《毁灭》3 书法家鲁迅郭沫若：远逾宋唐，直攀魏晋。
4 艺术家鲁迅“弃医从文”的文：不单单是文学，还是文艺。
《呐喊·自序》：有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
所以我们的第一要着，是在改变他们的精神，而善于改变精神的是，我那时以为当然要推文艺，于是想提倡文艺运动了。
鲁迅小说中反女性修辞的“他者”塑造
0551926年，鲁迅在《故事新编》中收录《奔月》篇。
在这篇小说中，人物和结局基本保持了传说概貌，但鲁迅将其改编为充满市井气息的世俗故事。
鲁迅在《奔月》中塑造了一个市井女子——嫦娥，她串门儿、打牌、上饭馆、不安贫穷、挑剔苛刻。
由于不安于贫穷，为了追求物质生活的满足，她利用丈夫后羿的宠爱与信任，趁机偷服仙药，离开了困窘不堪而对她一往情深的后羿。
在《奔月》中，鲁迅直指嫦娥偷药飞升的主要原因是不满清贫的生活。
而在这一文本叙述中，因嫦娥犹如“空白之页”①般的沉默，于是可以被随手指认为“有罪”的他者——一个依附丈夫生活，没有经济独立，却是一个对生活挑剔、刻薄、爱慕虚荣、物质世俗的女人。
本文以“嫦娥奔月”这一故事作为起点，但并不对这一事件进行道德评判（嫦娥偷药道德评价），也不追踪事件真相（药到底是嫦娥主动偷的还是其他原因导致的被迫行为）。
通过分析鲁迅的《奔月》对嫦娥这一形象的再现，试图找出嫦娥、阿金、子君这一类女性形象在鲁迅笔下如何被塑造为一个“他者”、一个“空白之页”。
一、反女性话语暴力化修辞嫦娥在文本中虽然一直“在场”，却呈现为明显的“空白”，成为“缺席的在场”。
值得注意的是，鲁迅是如何在笔端再现嫦娥这一形象的。
文章中直接描写嫦娥的地方并不多，只是在嫦娥与后羿的简短对话中塑造了一个挑剔、苛刻、对丈夫极其不满的女性形象。
而后羿面对妻子的指责没有辩解，却是极力讨好，是一个对嫦娥极度包容、对家庭倾尽全力的好丈夫形象。
那么，嫦娥最后偷药飞升的责任，鲁迅完全归之于嫦娥的挑剔苛求、不知满足的品质。
从鲁迅对这个故事的再现来看，鲁迅将嫦娥奔月解释为“经济问题”——这是一个导致家庭矛盾的惯常问题。
又如，在《伤逝》中，以涓生视角的转述将两人的分手归于经济问题。
涓生被会馆辞退，没有收入来源，打算译书谋生，然而他把译书过程中的疑难归因于无力置一间书斋的贫穷。
通过这种二元对立的叙述，确立了嫦娥性情乖张、苛刻挑剔、不会持家的形象；子君不能井井有条操持家务，从原来的新女性变为思想平庸的家庭妇女形象。
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相； 比较《 阿金 》 、 《 阿 Ｑ正传 》 以及《 采薇 》 中的阿金姐 ， 可 以看 出鲁迅 笔下 的女性不再 只是牺牲 者 、 弱者 ， 她们 在不知不觉之 间支持迎合 当时 的支配体制 ； 鲁迅通过 阿金揭示 了 ３ ０年代 的租 界都市 上海 的社会 结构 。鲁 迅
克 服 了观 念 论 的 理 想 主 义 ， 通 过对 ２ ０世 纪 ３ Ｏ年 代 的 中 国社 会 再 认 识 ， 塑 造 了 不 同 地 域 不 同 角 色 的 更 多 男 女
二、 阿金 生 活 的社会 和 时 代
（ 一） 阿金 的 工作作 风 《 阿金 》 的主人 公 阿金 是在 上海 租 界 打 工 的下 层 女 性 劳 动 者 。可 以推 测 她 大 约是 从 封 建 的农 村 出
收 稿 日期 ： ２ ０ １ ４ 一ｌ ２ —２ ８
作者简介 ： 中井政喜 ， 日本名古屋外 记 》 （ １ ９ ３ ５ ． １ ２ ． ３ ０ ， 《 且介 亭杂 文》 ） 所载 ， 《 阿金》 是 写给《 漫画 生活》（ 吴 朗西、 黄士 英主
第 ６卷 ， 北京 ： 人 民文学 出版社 ， １ ９ ８ １ 年） 出版时 ， 检 阅时划 出的杠子都被保 留。
② ③
２２
根据《 鲁迅年谱 （ 增订本 ） 》 第 ３卷（ 鲁迅博物馆 等编 ， 北京 ： 人 民文学 出版社 ， ２ ０ ０ ０年 ） ， 鲁迅 １ ９ ３ ３年 ４月 １ １日 我 看过 的和本文主题有 关的论 文 ， 详见 文后 的参考文献。
Ｇｅ ｎ ｅ ｒ ａ ｌ Ｎｏ ． ２ ５ ５
关 于鲁 迅 《 阿金 》 的札 记 术
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鲁 迅的 民众形象 、 知识分子形象备 忘录之 四
中 井政 喜 著 ，陈玲 玲 译
摘
要： 《 阿金 》 是鲁迅发表 于 １ ９ ３ ４年底 的杂文 ， 考察 阿金生 活的社会 和时代 ， 可 以看 出阿金身上 的西崽
２ ０ １ ５年第 ３期 第５ ５卷
（ 总２ ５ ５期 ）
中山大学学报 （ 社会 科学版 ）
Ｊ ＯＵ ＲＮＡＬ ＯＦ Ｓ ＵＮ ＹＡＴ ． Ｓ Ｅ Ｎ ＵＮＩ ＶＥ ＲＳ ｎＹ
Ｎ ｏ ． ３ ２ ０ １ ５ Ｖｏ １ ． ５ ５
（ Ｓ Ｏ Ｃ Ｉ Ａ Ｌ Ｓ Ｃ Ｉ Ｅ Ｎ Ｃ Ｅ Ｅ Ｄ Ｉ Ｔ Ｉ Ｏ Ｎ ）
底层 社 会工 作 。
阿金 的女友 很 多 ， 有 一 天时 间 已经很 晚 ， 她 那里 聚 集 了很 多 女友 ， 大声 地 在巷 子 里 “ 开会 ” 。她 对 大
家说 ： “ 弗轧姘头， 到上海来做啥呢？…… ” （ 《 阿金》 ， 第１ ９ ８ 页） 她 们 这样 旁若 无人 地说 着家 长里 短 实在太 吵 了 ， 乃 至洋 人 出来 用脚 踢 ， 她 们才 逃散 。 阿金 在规 范松 散 的上海 底层 社会 ， 除 了做 女佣 ， 就 是追 求感 觉 的 自由和享 乐 的 自由 。 她大 概是 在女 子无 法 自立 的农村 环 境 中长大 ， 没 有 机会 受 教 育 ， 缺 少 迈 向觉 醒 的契 机 ， 这 是底 层 劳 动女性 所 处 的境遇 （ 这 不能说 是 她个 人 的责任 ， 只能 说是 社 会 的历 史 的状 况 使 她落 人 那样 的境 遇 ） 。她 懂得 洋话 ， 当那 印度洋 巡捕 过来 处理 她 和老女 人 吵架 ， 她是 可 以直 接上 去 申辩 的① 。那 之后 ， 和她 吵架 的
众生相 。
关键 词 ： 阿金 ；西崽相 ；租界 上海 ；观念 论的理想主义 ； ２ ０世纪 ３ ０年代 中图分类号 ： １ ２ ０ ６ ． ６ 文献标识码 ： Ａ 文 章 编 号 ：１ ０ ０ ０—９ ６ ３ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ｏ ３— ０ ０ ２ ２— ０ ８
一
、 ， ｌ 辜 Ｊ
编， １ ９ ３ ４年 ９月创刊 ， 上 海美术生活杂志社发行 ） 的； 然而 图书杂 志审查委 员会 （ 上海、 南京 中央的） 不准登载 ， 后 采在 《 海
燕》 第 ２期 （ １ ９ ３ ６ ． ２ ． ２ ０ ） 发表 。鲁迅把 它编入 《 且介 亭杂文 》 （ １ ９ ３ ５年末 自己编 辑 ， 上海 ： 三 闲书屋 ， １ ９ ３ ７年 ； 《 鲁迅全 集》
第二这个揭露把在这样的下层社会上建立起来的租界都市的社会结构在租界中占支配地位的外国人乃至对拿外国人无可奈何的国民党政权的批判连成一片正因为如此国民党政权的检阅机关才1934年的租界都市上海的底层社会过着虚无的享乐的利己主义生活的阿金无情且没有魄力对于这个在租界都市上海受雇于外国人的底层社会劳动妇女的典型亦即对于这样一部分民众女性鲁迅有了新的认识和批判
杂文《 阿金》 （ １ ９ ３ ４ ． １ ２ ． ２ １ ， 《 且介亭杂文》 ） 内容如下 ： １ ９ ３ ４年 ， 住 在上 海租 界 里 的叙 事 者 ， 他 家 的斜 对 面是个 外 国人 家②。那 家有 个 名 叫 阿金 的女仆 。叙 事 者家 的前 门斜 对 着那 家 的后 门 。那 个 女仆 的行 动 干扰 叙 事 者 的 工 作 ， 她 引 发 的事 情 让 叙 事者 非 常 困 扰； 甚 至叙事 者 一直 以来 认 为 的中 国 旧社 会 的女子 是 弱者 、 牺 牲者 ， 因着 阿金 的这一 连 串 的表 现 ， 他 的想 法 动摇 颠覆 了。 这篇论 文 旨在 探求 以下两个 问题④： １ ． 叙 事者 （ 鲁迅 ） 写作《 阿金 》 意 图何 在？２ ． 《 阿金》 给鲁 迅带 来 了什 么 ？
搬入施 高塔路 （ 现在 山阴路 ） 大 陆新村 ９号 。这是鲁迅在 上海时期最后居住 的地 方。
关于鲁迅《 阿金》 的札记
来的。１ ９ ３ ４年被外国人雇为女佣 ， “ 上海叫娘姨 ， 外国人叫阿妈” （ 《 阿金》 ， 第１ ９ ８页） 。 就 经济 方面 而言 ， 阿金 是 一个从 贫 穷 的农村 来 到繁 华 的都会 打工 的女 性 ； 就 伦 理方 面 而 言 ， 阿 金是 从封 建 礼教 的 旧社会 向规 范淡 薄 的租 界都 市社 会迁 移 。这个 女子 是在 传统 共 同体规 范几 乎 崩 溃 的上海