民族智慧的守望者
民族智慧的守望者
在漫长的历史进程中,通过掌握、擅长某些技能的能工巧匠的口传身授,民族的记忆、文明的脉络,才得以保留和延续――这些为人类文明的传承做出巨大贡献的能工巧匠,就是我们今天所要怀念和保护的非物质文化遗产传承人。
传承人是历史的活化石,是非物质文化遗产的存立之本。然而,以人为载体、口传身授的特点是艺随人走,人类的许多珍贵的技艺,也因此随着时间的流逝而绝种,而消亡。
传承人锐减是非物质文化遗产濒危告急的根本原因,直面这一现状的同时,或许更应欣喜地看到,较之以物为载体的物质文化遗产的“不可替代性”和“唯一性”而言,传承人的可培育性和可大量“复制”性,正是非物质文化遗产保护的巨大潜力和明显优势所在。
如何保护文化生态环境,寻访日渐稀少的传承人,培育文化传承新生力量,正在成为我国社会各界的关注热点。
留住人,才能留住艺,留住文化之脉。
一位词作家,舍弃名利,十二年来坚守在深山老林,为的就是保护、培育村寨文化的传承人
陈哲:让乡土文化活起来
12年来,在云南的崇山峻岭,村民们经常可以看见一位戴着眼镜的黝黑汉子在村寨间行走,有时坐在篝火旁,有时立在老树下,与熟悉当地民间文化的老者彻夜长谈,倾听唱经人的悠长吟咏,录下他们的歌声,摄下他们的舞姿,记下他们的风俗。
“我叫陈哲”,他的眼神非常亲切,衣着与当地人没多大区别,话语朴实自然,村民们很快就和他熟悉起来。当人们知道他就是《黄土高坡》、《血染的风采》、《同一首歌》这些响亮作品的词作者时,又都惊住了。他们不明白,为什么一位大名鼎鼎的音乐人会来到他们中间,对他们的民间文化有如此浓厚的兴致?
陈哲说,12年前他在云南、广西、贵州采风时发现许多古老优美的民族村寨文化不是变味就是消失,如果不赶紧抢救,以村寨为依托的那些民族就会丧失自己的身份标志。他认为,保存最具特征的民族民间文化就是维护一个民族的身份。从此,他走上了一条艰难的传承之路,并且越走越动情,越走越迷恋。他首先深入到云南兰坪白族普米族自治县,一个鲜花盛开、江河清澈、地貌保存非常完好的地方,在许多民族村寨建立了文化档案,用声像和实物记录了原始的文化形态。为了让乡土文化活生生地延续下去,他制订了“土风计划”,到每个村寨探访那些身怀文化技艺的长者,然后组成传承志愿小组,发动吸引村寨的年轻人加入传承的行列。年轻人多数都在外面打工,陈哲就一个一个启发他们,告诉他们自己民族文化的宝贵之处。劳作之余,他请老一辈人授课,课程是歌舞、语言、习俗,再请年轻一代边学习边研讨,定期考核、比赛,逐渐激发起年轻人传承本民族文化的欲望。
自2005年至今,兰坪大山里的普米族、傈僳族、白族、彝族的男女老少多次走到昆明、上海、北京,展示他们的传承结果。国内外观众和学者惊奇地看到,最具本民族标志的文化形态已经被20岁左右的年轻人完整地传承下来,而最熟知本民族文化特性的那些老人也在尽情传承自己的所有文化记忆,陈哲的周围也聚集了一批有志于文化传承的艺术家、学者、学生。据统计,陈哲与其他文化传承志愿者已经发现了上百位村寨文化的老一代传承者,培育了30多个由年轻人组成的传承小组,成员有200多人。
文化传承的丰硕成果使陈哲信心十足,他说,他和他的朋友们下一步主要致力于云南白族拉玛支系、傈僳和佤族,湖北土家族,四川古羌后裔,广西与贵州的苗族的音乐文化传承工作。12年的艰辛耕耘,文化志愿者陈哲的传承理想正在化为现实!
长调演唱艺人有的年事已高,有的相继离世,独特的演唱方式处于濒危状态
芒莱老人的长调梦
“我热爱蒙古长调,愿意倾其所有将这门古老的民间艺术传承下去”,年过花甲的芒莱,是长调故乡内蒙古锡林郭勒盟阿巴嘎旗纳尔长调协会副会长。打小起,芒莱就天天跟着舅舅――草原歌王哈扎布学习长调。
每当挥着鞭子赶着羊群穿行在原野上,歌声尽情地飘荡在绿野,芒莱就觉得自己的歌声与草原已完全融入到了一起。与人交谈时兴之所至,老人还不时地唱上一两句长调,真的很难想象他这么单薄的身体,发出的声音竟是如此浑厚!
提起哈扎布老人,芒莱黯然神伤。他说,长调民歌具有“口传身授”的特性,而哈扎布老人的离开,对长调的传承无疑是雪上加霜,“现在找一个像样的长调师傅太难了”。如今,歌王已去,还有一部分长调演唱艺人有的年事已高,有的相继离世,一旦师承关系得不到延续,独特的演唱方式、方法不及时传承,必然危及长调的保护与发展。
令芒莱更为痛心的是,哈扎布老人精心编写的上百首长调曲谱早已被毁掉了,在歌王退休后,很少有人请他出来办班,或者从他身上对长调进行抢救性的保护,做一些资料整理、录制等工作,哈扎布没有出一张专辑,而他所擅长的潮尔、呼麦正濒临灭绝。
芒莱说,为了将长调传承下去,在草原歌王哈扎布的故乡锡林郭勒草原,牧民们组建了阿巴嘎纳尔长调协会,42名长调协会的成员中,既有白发苍苍的老者,也有朝气蓬勃的少年。芒莱把所有的心思都放在了协会上。
长调协会成立的初衷是想搜集、整理哈扎布生前演唱作品、声像制品,开展阿巴嘎纳尔长调的调查、研究,整理出版阿巴嘎纳尔长调歌曲的书籍资料等工作。并且将通过每年定期为长调爱好者举办培训班等形式,培养一批新一代长调歌手,使蒙古族长调这一传统民间瑰宝后继有人。长调协会的成员已经发展到60多人,整理出31首长调民歌,但没有经费,他们想搜集一些基本资料,却连车辆、汽油都要靠会员们自己垫付,处境十分艰难。
哈扎布的一个弟子,也是协会的成员,去年在协会忙了一年,不但没挣钱,还耽误了家里的生产。今年,为了生计,他去旅游点唱歌去了。“现在,蒙古族长调作为一种谋生手段,在饭店、旅游点演唱”,芒莱说,这也没办法,现在协会搞活动很难,牧民们家里都有活,总不能让民间艺人饿着肚子保护长调吧。
近些年,政府投入专门力量保护长调,文化部门举办了多次长调比赛和长调研讨会,蒙古长调也从草原走向了学校,效果非常好。他建议有关部门加大这方面的投入,利用一些现代化的声像手段,加紧抢救和保护长调艺术。
当年黄道婆传下来的技艺,如今只剩最后一位“织布娘”
康阿婆独自踩着织布机
在文化部公布的第一批国家级非物质文化遗产项目代表性传承人中,上海有两人榜上有名,分别是顾绣的传承人戴明教和乌泥泾手工棉纺织技艺的传承人康新琴。
乌泥泾最后一代“织布娘”――今年75岁的康新琴老人,现场表演了脚踩踏板、翻飞梭子的技艺,这门技艺,是由康阿婆的同乡,元代松江府乌泥泾人黄道婆改进形成的,是当时最先进的手工棉纺技艺。
康阿婆摩挲着她56年前织的布,“整整56年没织了,没想到现在还会。年纪轻时,家家都有织布机的。”这些年来,只有两人断断续续向康阿婆学过这门技艺,“学会纺纱了,织布还早呢,梭子都摆不会的。现在没人愿意学了。只要有人学,我都愿意不要钱免费教的。”
上海徐汇区文化局文化研究室主任黄树林,仍旧觉得可惜,“以前乌泥泾还有一种挑织技艺,团花织出来是有立体感的,就像绣出来的一样,这已经失传了。”在上海,像康阿婆这样的老人已是个位数,黄道婆的技艺,濒临彻底消失。而顾绣传人、80多岁的戴明教老人已没法再拈起绣针了……
即使是发轫于上海近代工商文明的非物质文化遗产,也同样面对传承的烦恼。入选上海首批非物质文化遗产名录的龙凤旗袍制作技艺,其第三代传人徐永良,今年42岁,至今没收到徒弟,“学这个很苦,我17岁开始学,到现在还觉得没掌握成熟,现在根本找不到年轻人来学。”著名的海派旗袍,现在只有20来人掌握原有的手工缝制技术,都已40多岁了。
“非物质文化遗产依靠口传心授,传承人就是历史的‘活化石’。有些民间老艺人不愿意传,那就是人走艺绝。”上海市文广局社会文化处处长刘晓南说,上海正在把对传承人的保护落在实处,如筹划着为传承人生存、生活提供保障;由项目保护单位和传承人共同协商收徒或尽可能以资料形式予以保存,提供技艺复原的可能等。
而上海面对的困难,更大的在于非物质文化遗产赖以生存的物质基础正在迅速消失。如黄道婆的乌泥泾手工棉纺织技艺,如今即使走遍整个上海,棉花田恐怕也无处寻觅,“大都市现代化进展太快,这个问题比其它地区更加明显。” 刘晓南说。
非遗的意义和价值作文
非遗的意义和价值作文
【篇1】非遗的意义和价值作文
在浩瀚的历史长河中，人类文明的璀璨明珠犹如繁星点点，而非物质文化遗产（简称“非遗”）则是其中最为耀眼的一簇。它们不仅仅是技艺、艺术或习俗的简单堆砌，更是民族精神的传承与延续，承载着深厚的文化底蕴和独特的民族记忆。
杭州西湖，以其“山水相依、城湖合璧”的独特风貌闻名遐迩。西湖不仅是一处自然美景的集大成者，更蕴含着丰富的文化意蕴。从“苏堤春晓”到“断桥残雪”，每一处景点都诉说着动人的传说故事，这些故事如同一串串珍珠，串联起西湖的文化脉络，让人们在游览中感受到中华文化的博大精深。西湖的非遗，如龙井茶制作技艺、西湖绸伞制作技艺等，更是将自然美景与人文情怀完美融合，展现了人与自然和谐共生的美好愿景。
河南龙门石窟，作为佛教艺术宝库之一，其石刻造像栩栩如生，技艺精湛。每一尊佛像都蕴含着匠人的心血与智慧，它们不仅展示了古代雕塑艺术的辉煌成就，更传递了佛教文化的深邃内涵。龙门石窟的非遗，如石刻技艺、佛教音乐等，是佛教文化在中国传播与发展的重要见证，它们如同一扇扇窗，让人们窥见了古代社会的宗教信仰与艺术追求。
北京天坛，作为明清两代皇帝祭天祈谷的地方，其建筑布局严谨，气势恢宏。天坛的非遗，如祭天礼仪、中和韶乐等，不仅体现了古代帝王对天地自然的敬畏之心，更展示了中华民族对和谐、秩序与礼仪的执着追求。这些非遗项目，如同一部部生动的历史教科书，让人们在感受古代文明的同时，也深刻体会到了中华民族的精神内核。
西藏布达拉宫，这座矗立在雪域高原上的宏伟宫殿，不仅是藏传佛教的圣地，更是藏族文化的瑰宝。布达拉宫的非遗，如藏戏、唐卡绘制技艺等，以其独特的艺术风格和深厚的文化底蕴，吸引了无数国内外游客的目光。这些非遗项目，如同一座座桥梁，连接着藏族人民与世界的文化交流，让人们在欣赏中感受到了藏族文化的独特魅力。
非遗的意义和价值，不仅在于它们所承载的历史与文化，更在于它们对现代社会的启示与影响。它们如同一面面镜子，映照出人类文明的多样性与丰富性，提醒我们在快速发展的现代社会中，不应忘记对传统文化的保护与传承。让我们携手努力，共同守护这份宝贵的文化遗产，让非遗之光永远照耀着人类前行的道路。
向袁隆平致敬的作文
向袁隆平致敬的作文
【篇1】向袁隆平致敬的作文
在喧嚣的世界中，袁隆平先生以其卓越的科研成就和无私奉献的精神，成为一道独特的风景。他，被誉为杂交水稻之父，这个称号背后，蕴含着他无数的心血与努力，以及对人类社会的深远影响。
袁隆平先生与杂交水稻的缘分，仿佛是天作之合。他的一生，可以说就是为了这一事业而生。在科研的道路上，他坚韧不拔，勇往直前，即使面临重重困难与挑战，也从未动摇过对杂交水稻研究的热情与决心。他的坚持，最终换来了丰硕的成果——杂交水稻的诞生，这一创新不仅大大提高了粮食产量，而且对全球粮食安全产生了深远的影响。
然而，袁隆平先生的伟大并不仅仅体现在他的科研成果上。他的人格魅力，同样让人敬仰。他淡泊名利，视科研为生命，将个人的利益远远抛在了对国家和人民的责任之后。他的一生，都在用实际行动诠释着什么是真正的科学家精神。他的勤奋、谦逊与执着，无疑是我们这一代人学习的楷模。
当我们回顾袁隆平先生的一生，会发现他的每一步都充满了智慧与汗水。他的每一次尝试，每一次突破，都为人类社会带来了巨大的贡献。他的精神，如同璀璨的星光，照亮了我们前行的道路，也激励着我们为实现更加美好的未来而努力拼搏。
在这个特殊的时刻，我要向袁隆平先生表达我最深的敬意。他的一生，是对科学最纯粹的追求与奉献，他用自己的智慧和努力，为人类社会的发展书写了浓墨重彩的一笔。他的精神，将永远是我们前行的灯塔，指引着我们不断前进。
袁隆平先生的伟大贡献，值得我们每一个人铭记在心。让我们将他的精神传承下去，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献自己的力量。在追求科学的道路上，让我们以袁隆平先生为榜样，勇往直前，无畏挑战，为人类的福祉而奋斗终身。
【篇2】向袁隆平致敬的作文
在华夏广袤的田野上，有一位杰出的耕耘者，他的一生都致力于亿万人民的温饱事业，他就是我们深深敬爱的袁隆平院士。每当提及这位伟大的农业科学家，我们的内心都会涌现出无尽的敬意与感慨。
德艺双馨的知识守望者
德艺双馨的知识守望者
——记中共党员、云南师范大学数学学院教授李玉华同志
“我是一名共产党员，本本分分地做人，踏踏实实地做学问是我为人处事的信念”。这就是一个共产党员对自己16载从教生涯，18年孜孜不倦工作的概括。
我的路上我的灯
“理想和信念是一个人前进路上的航标，没有航标的指引，我们的工作就会迷失方向，甚至走向错误的道路。”这是李玉华对理想信念的深入理解。早在学生时代便加入了中国共产党的李玉华，于1989年开始了大学的执教生涯。在日常的工作学习中，他注重理论的学习和思想的提高,对自己严格要求，每一次政治学习，都留下了他的身影和深刻真诚的发言，每一次思想汇报他都以学术研究的认真态度一笔一划地独立完成，而且总有自己独到的见解和体会。有人对他说，像你这样把时间花在这些地方，还不如多花点时间写论文。李玉华谈到,当前少数人急功近利，科研上不踏实，弄虚作假，难道根子不正是在于理想和信念缺失、一切为自我利益考虑上吗？一席话，说得大家心服口服。正是坚定的理想和信念以及长期自觉的思想提高，使李玉华从一个普通的农家子弟，成长为一个在思想上不追名不逐利、业绩上先后获得两个博士后称号、工作上对学生认真负责的优秀的共产党员。
“心”是一把火
李玉华出身于云南大理一个贫寒的白族家庭。作为少数民族的一员，淳朴的乡情感染着他，他深知边疆建设需要他。2002年正在中国科学院数学研究所从事博士后研究工作的他，与中国科学院杨乐院士有一段对话:‚你出站后是打算留在北京还是到上海工作？我给你推荐个好学校你看如何？‛李玉华回答说：‚杨老师，我是云南师范大学定向培养的学生，是要回去工作的‛。面对诸多的优厚条件，他毅然决然地回到了长期关心他、爱护他的云南师范大学数学学院从事教学与科研工作。他没有向学校提任何要求，与从外面引进的同类人员相比，尽管目前住房条件不佳，居住的房屋面积只有70平方米，过着俭朴的生活，但他没有任何怨言，一心一意为学校建设做工作。
民族智慧的守望者
民族智慧的守望者
在漫长的历史进程中,通过掌握、擅长某些技能的能工巧匠的口传身授,民族的记忆、文明的脉络,才得以保留和延续――这些为人类文明的传承做出巨大贡献的能工巧匠,就是我们今天所要怀念和保护的非物质文化遗产传承人。
传承人是历史的活化石,是非物质文化遗产的存立之本。然而,以人为载体、口传身授的特点是艺随人走,人类的许多珍贵的技艺,也因此随着时间的流逝而绝种,而消亡。
传承人锐减是非物质文化遗产濒危告急的根本原因,直面这一现状的同时,或许更应欣喜地看到,较之以物为载体的物质文化遗产的“不可替代性”和“唯一性”而言,传承人的可培育性和可大量“复制”性,正是非物质文化遗产保护的巨大潜力和明显优势所在。
如何保护文化生态环境,寻访日渐稀少的传承人,培育文化传承新生力量,正在成为我国社会各界的关注热点。
留住人,才能留住艺,留住文化之脉。
一位词作家,舍弃名利,十二年来坚守在深山老林,为的就是保护、培育村寨文化的传承人
陈哲:让乡土文化活起来
12年来,在云南的崇山峻岭,村民们经常可以看见一位戴着眼镜的黝黑汉子在村寨间行走,有时坐在篝火旁,有时立在老树下,与熟悉当地民间文化的老者彻夜长谈,倾听唱经人的悠长吟咏,录下他们的歌声,摄下他们的舞姿,记下他们的风俗。
“我叫陈哲”,他的眼神非常亲切,衣着与当地人没多大区别,话语朴实自然,村民们很快就和他熟悉起来。当人们知道他就是《黄土高坡》、《血染的风采》、《同一首歌》这些响亮作品的词作者时,又都惊住了。他们不明白,为什么一位大名鼎鼎的音乐人会来到他们中间,对他们的民间文化有如此浓厚的兴致?
陈哲说,12年前他在云南、广西、贵州采风时发现许多古老优美的民族村寨文化不是变味就是消失,如果不赶紧抢救,以村寨为依托的那些民族就会丧失自己的身份标志。他认为,保存最具特征的民族民间文化就是维护一个民族的身份。从此,他走上了一条艰难的传承之路,并且越走越动情,越走越迷恋。他首先深入到云南兰坪白族普米族自治县,一个鲜花盛开、江河清澈、地貌保存非常完好的地方,在许多民族村寨建立了文化档案,用声像和实物记录了原始的文化形态。为了让乡土文化活生生地延续下去,他制订了“土风计划”,到每个村寨探访那些身怀文化技艺的长者,然后组成传承志愿小组,发动吸引村寨的年轻人加入传承的行列。年轻人多数都在外面打工,陈哲就一个一个启发他们,告诉他们自己民族文化的宝贵之处。劳作之余,他请老一辈人授课,课程是歌舞、语言、习俗,再请年轻一代边学习边研讨,定期考核、比赛,逐渐激发起年轻人传承本民族文化的欲望。
民族智慧的守望者——寻访非物质文化遗产传承人
民族智慧的守望者
——寻访非物质文化遗产传承人
动唇牛罡是殿代7’按彭”相j术霄”的地茁与萁他形式敞他遗产捃毖．菲稻自设{艺遗产琵窖羁受弛工监
亿、城市亿和皇球化的危害．人们价值观的改变．社会形瑟的变迁．健承入的断层使我国非勘髓文化遗产厨龉着式强甚至消戋的危
髓。社会曲发展虚当是一个簸娌并蕃的过程．多元文化枢互扑充，
不该把‘遗忘’掉为前进的代输，非物质文{艺遗产的剖造过程也正
是中华文明沥史鲍发睦进程．其中琏含着祖先特有的生活状态、忠缝方式．民竣情感，
在事月的长诃中．一颗颧稚聚了民摸智愁的鹕珠见证若}五史。
我们不穗看到它们的光辉渐葡被城市的霓虹吞没．保护非物质文把
遗产的紧迫性不宣而旆．奇^艘翘曲是．一般离见着情承瞳靠的民闻艺术蒙聩未艘奔．
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描写蒙医的句子唯美短句(精选100句)
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蒙医是蒙古族传统医学的代表，源远流长，深受蒙古族人民的喜爱和依赖。它注重把握人与自然、人与社会的和谐关系，并以自然疗法和草本药物为核心，为人们提供了一种独特的医疗体系。下面是70句描写蒙医的唯美句子。
1. 蒙医，蒙古族民族智慧的结晶。
2. 在纯净的大自然中寻求治愈与和谐。
3. 神秘而又深邃的草原医术。
4. 薪火相传，守护生命的奇迹。
5. 草原上的能量之泉，舒缓心灵的良方。
6. 感悟大自然之道，疗愈生命之伤。
7. 草原上的传统智慧，冲破时空界限。
8. 走入草原，感受蒙医的美丽与神奇。
9. 星空下的神秘力量，拥抱自然的恩赐。
10. 草地之灵，还原身心的平衡。
11. 蒙古族智慧的殿堂，凝聚着草原的回响。
12. 草原上的疗愈师，倾听心灵的呼唤。
13. 自然的秘密，蒙医的解码者。
14. 大地之母的馈赠，蒙医的抚慰之音。
15. 医者仁心，蒙医如春风。 16. 草原之舞，草原之音，恢复生命的旋律。
17. 草原上的明珠，照亮人们心灵的角落。
18. 大自然的使者，传递健康与希望。
19. 沐浴在阳光下的智慧光辉。
20. 草原的恩赐，蒙医的奇迹。
21. 纯净无暇的医治之道，回归本源的力量。
22. 自然元素的舞动，治愈身心的奇观。
23. 草原的智者，打开生命的彩虹。
24. 草地上的守望者，保卫着人们健康的疆域。
25. 时光的见证者，刻印着蒙医的智慧和温情。
26. 动人心魄的医疗艺术，凝聚人们的希望与信任。
27. 草原上的清风，吹拂着伤痛的心灵。
28. 自然的魔法，让人们重获健康与活力。
29. 生命之舟在蒙医的引领下驶入安宁的港湾。
30. 草原的灵脉，传递着健康与抚慰的力量。
31. 大地之母的馈赠，蒙医心灵的佳酿。
32. 绿草如茵，恢复生命的奥秘。
33. 自然的诗篇，倾注着蒙医的智慧与光芒。
34. 草原之旅，探寻蒙医的古老密码。 35. 草海中的守望者，守护人们的健康与欢笑。