女苦行僧
“文坛苦行僧”胡怀琛
他是一位安贫乐道的学者，自幼聪颖，12岁能诗，20岁发表处女作，出版百余种书籍、达500余万字，著作等身；他是一位从不盲从、标新立异的作家，曾在文坛发起两场笔战，与胡适论争不分伯仲；他是一位诱掖青年的报人，历任《神州日报》校对、《太平洋报》编辑和《小说世界》主编；他是一位孜孜不倦的教授，虽仅有中学学历，却在多所大学执教，桃李满天下。
他就是素有“文坛苦行僧”之誉的胡怀琛。
母兄教诲能诗会文胡怀琛（1886—1938），原名有忭，字季仁，后改寄尘，别署教书匠、默僧、皖之泾县人等。
安徽泾县溪头村人，父亲为私塾教员，母亲出身名门。
兄弟姐妹6人，胡怀琛最小。
胡怀琛在1923年第2卷第10期《红杂志》的《我之儿时》和同年第3卷第4期《半月》的《我之处女作》两文中，较为详细地介绍了他的生平。
胡怀琛的童年时代有四大特性：一是好静，经常十来天不出门，邻家孩童来他家玩时，他总是躲避一旁；二是爱哭，尽管母亲非常疼爱他，从不说他一句不是，但遇到略不如意之事，他总会背着人哭；三是不爱吃米饭，爱吃面食，因此，每天母亲都为他特制面食；四是不喜欢修饰，不爱穿新衣服，尚未剪掉辫子之时，别人每日一梳头，他则是十多天才梳一次。
这四大特性在他工作后大都改变。
母亲是大家闺秀，具有一定的文化水准。
胡怀琛从5岁就开始随母识字、背唐诗、听小说。
《三国演义》《水浒传》《红楼梦》《聊斋志异》《七侠五义》等书，在未读前，胡怀琛就已听母亲讲过了。
家里曾雇了两名木匠修理旧用具，胡“文坛苦行僧”胡怀琛王志娟周利成1914年第2期《新剧杂志》中的胡寄尘怀琛凑过来看，一个老木匠对另一个年轻木匠说：“你不要看轻了他，他虽然只有5岁，可已认得1000多字哩！”这是胡怀琛第一次听到外人称赞他，感到非常荣耀，铭记一生。
有一天，父亲清理书橱，寻出一部袁枚的《随园诗话》。
胡怀琛翻开一页，很能领会内容，便请求父亲给他看。
在得到允许后，他便无日无夜地读，觉得世上一切的书只有这部最好。
尼泊尔行(4)：宗教和民俗
加 德 满 都 的 交 警
加德满都最繁华的商业区塔美尔，这里的街道狭窄，店铺林立。
牛！牛是尼泊尔的国兽，可以大摇大摆地走在大街上，甚至可以在café bar驻足。
尼泊尔的铜器店都是以重量来计算价钱的
尼泊尔的中年男人和老人
尼 泊 尔 的 中 年 妇 女
尼泊尔的女人
尼泊尔女人的服装很艳丽
这就是国情 不同，宗教信仰 不同，不必大惊 小怪哦！
谢 谢 欣 赏
白色 外 色弯 形 太月 由 尼 阳、 两 泊 图星 个 尔 案图 三 的 来案 角 国 自， 形 旗 拉代 组 是 纳表 成 世 家皇 。 界 族室 上 上 的； 面 唯 标下 的 一 志面 三 的 。三 角 非 角形矩 形旗形 旗中的 中是国 的白旗 ，
年 青 的 尼 泊 尔 女 孩
上学途中的尼泊尔小学生
加德满都的菜市场，这里也可以讨价还价。
尼 泊 尔 的 手 工 地 毯 织 布 女
尼泊尔的少年
寺庙中的尼泊尔的小孩苦Fra bibliotek行 僧苦 行 僧
魔鬼瀑布雷鸣般的水流背后有个印度教洞穴，洞里供奉湿婆神，人们排队朝觐。
寺 庙 里 的 女 巫
苦 行 僧
印度教崇尚 性爱和生殖，在 一些印度教庙宇 中有很多性爱的 石雕和木雕。
尼泊尔行（4）
尼泊尔的国教是印度教，除印度教以外，还有佛教、 伊斯兰教和基督教等。在尼泊尔，在加德满都，人们每天 要念神、敬神，宗教活动是人人参与的一项神圣使命，就 连那些置身其间的游客都会受到感染而变得虔诚起来。 当黎明的晨曦进入尼泊尔，这里的男女老幼会携带着 献给神的贡品到印度教或佛教的寺庙去。他们通常都用金 属器皿盛着大米、红粉和小黄花瓣之类的贡品，摆在神像 前祭献，然后把贡品与泥土搅拌在一起，搽一小点点在前 额的两眼之间，以示神灵的存在。 在尼泊尔的一些寺庙，你可以看到许多苦行僧，他们 脸凃色彩，身穿黄袍，靠人们施舍度日。苦行僧是指印度 教中以“苦行”为修行手段的僧人，已有数千年的历史。
特立独行的苦行僧
特立独行的苦行僧作者：江亚平来源：《百科知识》2012年第04期在印度及其近邻尼泊尔，有一批特殊的神职人员，他们远离尘嚣和世俗生活，生活俭朴，苦苦修炼，甚至普渡众生。
他们便是印度教国家非常独特的一个群体——苦行僧。
圣徒的狂欢清晨6点，印度乌简小镇晨曦微露。
笔者与聚集在圣河希普拉河两岸的300万男女老少一道，屏声静气地等待一个壮观场面的到来!只见军警列队来到河岸，他们的身后是一列长队，有近千人，全都赤身裸体，身上还抹着柴灰。
军警退到一边，由他们站在岸边，朝着对岸的百万观众招手。
隐隐听见有人发一声喊，接着这些裸体汉子纷纷朝水里扑去，不一会就全泡在水里了。
只见这个双手合十，对天喃喃念经；那个用手捧起河里的圣水，缓缓举过头顶，然后再淋到头上；这个把头慢慢沉到水下，俄顷再探出水面；那个把身子浮在水上，悠哉地对天徜徉，好不自在!还有的对着镜头竞摆起姿势，扶着长可垂腰的辫子，一副得意洋洋的模样。
真是千奇百怪，令人目不暇接。
此时此刻正是苦行僧们每12年相聚一次的“沐浴大会”，也叫“甘露庙会”——印度人把它叫作“空巴梅拉”。
印度是个充满神话的国度，空巴梅拉的产生自然也是由神话而来，而且有诸多版本。
比如，有传说是说神魔之间因争夺长生不老的甘露而在天上发生了激战，神夺走了甘露。
然后飞奔12天，结果不小心洒落了几滴，分别掉在阿拉哈巴德、哈里德瓦、乌简和纳西克这4个地方。
天上的12天相当于地上的12年，从此信徒们每隔12年就在这些地方分别举行庆祝，同时也希望能获得一些神秘的力量以及神的保佑和祝福。
也有人认为空巴梅拉与生育仪式有关，因为“空巴”是“罐子”的意思，不仅象征着圣母，还象征着女性的子宫，得到“空巴”就意味人丁兴旺，子孙满堂。
空巴梅拉庆祝的具体时间是根据天上星宿的运行计算出来的，每个地方的空巴梅拉都是隔12年举行一次，但4个圣地的时间并非平均分配，也就是说有时可能只隔2年，有时可能要隔5年才有一次。
其中以阿哈拉巴德的甘露庙会规模最大。
加德满都：尼泊尔之魂
加德满都：尼泊尔之魂原文作者：崔月婷作为尼泊尔得首都,人们总喜爱用“屋有多少,庙有多少；人有多少,神有多少”来形容加德满都.在这座不大得都市,共拥有大大小小得神庙寺、塔2700多个.其中,在占地仅７平方公里得市中心,就分布着庙宇、佛堂、经塔250多座,供奉着印度教得3300万神灵——而尼泊尔全国总人口数还不足3000万！加德满都得“两副面孔”加德满都位于加德满都河谷西北部,巴格马蒂河和比兴马提河得交汇处,素有“山中天堂”得美称.这是一座拥有1000多年历史得古老都市,尼泊尔得历代王朝在这个地方修建了数目众多得宫殿、庙宇、宝塔、殿堂和寺院等,数目之多,简直能够用“五步一庙、十步一庵”来形容.因此,加德满都又被人们称为“寺院之城”.在梵语中,加德满都得意思是“独木之寺”,相传在公元16世纪,李查维王朝得国王在市中心用一棵大树修造出一幢三重檐得塔庙式建筑.后来,人们就以这座建筑为中心,大兴土木,修造房屋,向外扩展,从而形成了加德满都市.这种讲法之外,关于加德满都名称得来历,当地还流传着许多不得传奇……尽管关于加德满都名字得来历讲法不一,但每一个加德满都人、或者每一个去过加德满都得人都一致认为：事实上,今天得加德满都同时拥有着两副面孔——它既是一个随处遍布着红墙庙宇得宗教圣地；又是一个秩序混乱,到处充斥着猴子、黄牛、乞丐、行人、三轮车得混乱都市.加德满都也像我国得许多都市一样,有新、旧城之分.旧城是加德满都得西区,新城则是融合了传统风貌和西方文化得东区.其中,在旧城除了新修得一条商业街之外,照旧弯弯曲曲保持着尼泊尔得传统风貌.wwWCOm在这些迷宫一样曲折曲折得小巷两旁,密密麻麻地拥挤着三四层高得小楼.通常情况下,往往楼上是住家,楼下则是店面.这些店铺从别处看去,无一例外都显得又破又旧,有些店面甚至连柜台也没有,货品就直截了当堆放在地上,然而,当你走到里面去一看,却发觉里面难道铺着地毯,摆着古董,十分精巧豪华.而店主们,大多懒懒散散地盘腿坐在旁边,既不为自己得商品吆喝,也不积极招揽客人.此外,在这些“时间隧道”般古老得小巷中,还散布着非常多小寺院.有些寺院里甚至还住着僧侣得家人.这些寺院里,往往都立着大大小小得白塔,而这些白塔在民居得庭院里也常常能够见到.加德满都要紧居住得是尼瓦尔族人,他们大多信奉印度教和佛教.传统得印度教家庭每天都要做“普贾”（敬神与血祭仪式）.每天清晨,人们带着大米、水果、鲜花等物品到庙里去供奉,向神灵祈福.供奉后,带着一部分供品回到家中,把这些神灵赐福过得圣物分给亲人,祈求全家在神灵得庇护下度过美好得一天.有时人们不急着回家,就坐在门口得台座上,靠着寺院已有百年历史得木柱,跟邻居闲话家常.尤其是年轻人,总喜爱将约会得地点选在市中心得神庙台阶上,毫不避讳地在信奉得神明面前与心爱得人耳鬓厮磨.在神庙得台阶下,做买卖得、开三轮得和来往得行人挤作一团,加上到处溜达得神牛和鸽子,往往让游人有种不知身在何处得恍惚之感.与我国庄严肃穆得寺院不同,在那个粗看之下颇为嘈杂得都市里,宗教信仰与人们得生活差不多血肉相连、不可分离.巴格马蒂河边得苦行僧一般讲来,外国游客通常会选在加德满都市得泰米尔区落足.这是一个专门为旅行者开发得生活区域,这个地方集中了上百家大小不一得旅店、餐馆、旅行社、钞票币兑换处、小超市等等生活必须设施,以及成千上万家出售各种货品得小商店.从泰米尔区动身,步行穿过大街小巷,10分钟左右就能到达加德满都最闻名得广场——杜巴广场.事实上,尼泊尔全国共有3个广场都以“杜巴广场”为名,它们分不位于加德满都、巴德岗和帕坦3座都市,分不是当年3个王国得王宫广场.相传,在马拉王朝第六代国王死后,他得3个亲孩子各据一方,自立为王,分不在这3个都市建立了独立王国,形成三足鼎立之势.每个王国都建有自己得王宫和王宫广场（也即杜巴广场）.为了相互攀比,这3个国王不惜耗尽国力大兴土木,修建神庙供奉不同得神祇……其中,位于加德满都市得杜巴广场,被称为“观赏尼泊尔寺院建筑最好得地点”.这个地方囊括了尼泊尔16世纪至19世纪之间得古迹建筑精华,广场上总共有50座以上得寺院和宫殿.这些寺院外观上看都十分类似,比较闻名得有活女神院、纳拉扬神庙、湿婆神庙、湿婆—巴瓦娣庙屋、普拉塔布马拉国王雕像、哈努曼猴神宫、库里须那寺等.但非常多寺院只对印度教徒开放,一般游客是进不去得.[]整个广场由3个分散得小广场组成,广场得主区位于西面,副区则位于杜巴广场得东北部,那儿有皇宫旧址得入口,南面是巴山塔布广场.广场上最显眼得建筑是三重檐九重台阶得太后庙.在神庙高大得红色台阶上,总是有非常多人坐着晒太阳、看风景.更惹人注目得是屋檐歪撑上雕刻得那些性爱场面,对印度教徒而言,生殖崇拜也是信仰得一部分.太后庙对面得嘉格纳神庙屋檐下也有类似得“限制级”雕刻,而且更多更精美,因此人们也称之为“爱神庙”.距离爱神庙不远,黑拜拉弗得大型浮雕镶嵌在建筑表面.黑拜拉弗又称为大黑天神,是湿婆最恐惧得化身——那浮雕眼球凸出,露出白森森得尖牙,表情狰狞,6只手分持不同得法器,其中还包括一颗流血得人头.清晨前去上贡得人会在神像周围点上蜡烛,摇曳烛光得映衬下,那浮雕显得越加庄严肃穆.此外,广场上还有尼泊尔得王家御用神庙塔莱珠女神庙、加德满都得故宫哈努曼宫、中央政府大厦、狮宫、比姆森塔、烈士纪念碑等众多名胜古迹.除了寺院古迹之外,杜巴广场还有一群流淌得风景——那确实是脸上涂着彩色条纹、蓬头垢面得苦行僧.他们大多是40岁以上得中老年男子,身穿黄色或红色得薄薄僧袍,打着赤足,在杜巴广场上或坐、或站地晒着太阳.假如有游客要为他们照相,则需要支付每人10卢比（相当于人民币7元）以上得布施.在尼泊尔,苦行僧被叫做baba,意思是“圣人”.他们被看成是来凡尘普度众生得“神得使者”,受到人们得广泛尊重.后来我们了解到,加德满都得苦行僧并不限于杜巴广场一处,他们中得更多人往往选择居住在当地最大得露天火葬场——巴格马蒂河边得帕斯帕提纳神庙（俗称“烧尸庙”）附近.帕斯帕提纳神庙是尼泊尔规模最大得印度教神庙,这个地方常常会进行凉爽火葬仪式.尽管神庙内部只有印度教徒才能进入,但凉快烧尸仪式得地点却在庙外得巴格马蒂河边及周围,对游客没有任何限制.有意思得是,横跨在巴格马蒂河上得一座石孔桥将火葬场分成了两部分：桥南得火葬场由7个水泥平台组成,专供印度教得平民使用；桥北得火葬场由2个同样得平台组成,专供印度教得贵族使用.贫民也好,贵族也罢,火化后,他们得骨灰都将被推入河中,流向印度得恒河.苦行僧得“隐居洞”沿着巴格马蒂河得两岸分布.苦行僧依照信奉神灵得不同被划分为非常多派不,依照他们得条纹图案和衣着,大致能够分为湿婆派和毗湿奴派.他们得苦行方式各不相同：有得是面壁冥想,有得是徒步山林,有得是苦练瑜伽,还有得则是坚持不睡觉……一年只出巡6次得库玛丽活女神除了苦行僧,加德满都最神奇、最荣耀得确实是他们得库玛丽“活女神”.从一般民众到国王,都有敬奉库玛丽女神得风俗.库玛丽在尼泊尔语中是“童贞女”得意思,被认为是神在人间得化身,象征着纯洁.她们被安置在加德满都杜巴广场南端得一座三层建筑得白色小院内.小院外墙得木雕窗稍稍凸出于墙面,所有得窗户一律呈褐色,门口有两座石狮守护.这是世界上最奇异得寺院,里面供奉得不是泥胎铜塑得雕像,而是活生生得女神——库玛丽.事实上,这是一个按照严格程序筛选出来得小女孩.作为女神得化身,小女孩从被选中之日起,就要离开自己得家人,居住在女神庙内.她们被禁止接触外界,过着与世隔绝得生活,没有亲情、友情.活女神由王家祭司亲自选择,程序十分严格.候选得女童年龄多在4、5岁左右,全基本上贵族——释迦族（释迦牟尼得种族）得女儿.她们必须是躯体完美无瑕,没有流过血,没有生过病得“处女”,此外还必须满足32个吉祥得特征.从眼睛得颜色、牙齿得形状到讲话得声音都有要求.比如,颈项必须像贝壳般发亮,躯体必须像菩提树一样挺拔,眼睛和头发必须黑得发亮,手足必须修长等.据讲,选择得最后一个环节是把候选得几个女童单独关在大殿内得黑房子里,与血淋淋得水牛头、骷髅头一起过夜,只有始终面无惧色得那个女孩,才能成为库玛丽女神得化身.等到占星家确认这女孩得星座与国王吻合后,才最终认定为真命女神,进入女神庙内居住.被选中得女孩,从此离开了世俗生活,终日生活在这座寂静、庄严得院子里,开始她极为荣耀却又极为孤独得活女神生涯.库玛丽女神每年会有6次出巡,出巡时,她得额上会涂满红色得香料,头顶正中则绘出一只智慧之眼；头上插满鲜花和珠宝,衣饰繁复华丽,端坐在黄金宝座上.比如,在每年9月26日得女神节上,国王也会参加典礼,并由库玛丽女神为他赐福点红.除了出巡期间,她们不能迈出小院一步,人们只能间或透过楼上雕花得金窗一睹库玛丽得真容.她们得一颦一笑都可能被信徒视作吉凶之兆,因此她们在人前总是面无表情、谨言慎行, 然而,当那个被选中得女孩到十二三岁、第一次出现生理期,或者因为意外受伤流血之后,她就会失去女神得光环,从而被新一任得活女神取代.恢复一般女孩身份后得她们,必须搬离女神庙,陷入十分悲惨得生活.她们不仅要面对现代教育得缺失、亲友得疏离,而且大多只能终生独身,因为在民间传奇中,任何男子只要与前任库玛丽结婚,会在数月内死于咳血…。
敦煌壁画中飞天的寓意
敦煌壁画中飞天的寓意敦煌壁画中曼妙的飞天究竟是什么来历？这需要回到印度的语境中，去寻觅那些在古⽼的神话中诞⽣，数千年来留下了⽆数奇异美妙故事的“阿波斯罗丝”——天⼥。
■从汉语中的“飞”和“天”来理解飞天，是对飞天形象的误解飞天⽆疑是敦煌壁画的标志和象征，不过，飞天形象并不仅仅属于敦煌，⽐如，云冈⽯窟的飞天雕像也⾮常有名；进⼀步，飞天形象也不仅仅属于中国佛教艺术，在印度、中亚、东南亚以及⽇本，飞天形象也都极其迷⼈：但凡有佛教艺术的地⽅，飞天形象必然会出现。
飞天形象是如何产⽣、如何演变的？这是⼀个⾔⼈⼈殊的问题。
学界多从印度古代⽂化中的乾闼婆、紧那罗甚⾄是⾦翅鸟等神话形象上追溯飞天的渊源，最常见的说法是将飞天与乾闼婆相关联，认为飞天是“伎乐天”，即“⾹⾳之神”或“⾳乐之神”。
乾闼婆在印度神话中是天国乐师，善于演奏乐器，这与飞天形象有密切的联系，但思考⼀下，便会发现乾闼婆并不是飞天形象意义的根本所在，因为飞天形象的要义显然在于歌舞，⽽⾮演奏。
“飞天”之“飞”的意义固然在于飞翔，但这只是汉语⾔表达中字⾯的意思，因为佛教中所有的天神都会飞翔，真正使飞天区别于其他天神的显著特征并不在于飞翔，⽽在于歌舞或飞舞；再者，“天”的意义也不在于“（天）神”，因为⽆论乾闼婆还是紧那罗，都不是严格意义上的天神，⽽是半⼈半神、类似于精灵⼀类的存在。
⼈们常常从“飞”和“天”的⾓度来理解飞天，实际上是对飞天形象的误解，因为“飞天”的意义并不是在天空中飞⾏的神，⽽是天庭的舞⼥，即天⼥或仙⼥。
■天⼥本是淫荡的⽔性精灵，被因陀罗带到天庭娱乐众神早在距今三千多年之前的《梨俱吠陀》中，天⼥的說法便出現了。
天⼥，⾳譯為“阿波斯羅絲”。
從字⾯意義上說，“阿波”的意思是“⽔”、“⽔滴”，“斯羅絲”的意思是“湖”或“池塘”，“阿波斯羅絲”的意思便是“⽔滴”或“湖泊之⽔”。
因此，印度古代神話傳說中下凡的天⼥常常在湖泊中沐浴。
從神話⽣成的⾓度看，學界多認為，“阿波斯羅絲”的意思是“⽔⽣”、“濕⽣”、“露⽣”、“霧⽣”或“雲⽣”，她們不僅是“⽔仙”，更是與露⽔、霧氣、雲霧或雲⾬相關相連的精靈。
印度苦行僧的寿命
印度苦行僧的寿命在印度瓦拉纳西大街小巷随处可见装束奇异的圣人，印度人称之为sadhu，也就是传说中的苦行僧。
印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。
但也有一个捷径就是通过苦行来替世人受苦，以身体为罪孽的载体，苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤，方能获得精神的自由和灵魂的解脱，修行后可以摆脱轮回直接进入天堂......苦行僧也叫禁欲者或苦行修道者，在印度已有数千年的历史。
印度教把人的一生分成净行期、居家期、修行期和苦行期四大阶段。
他们一般经历了学业、工作以及成家立业等人生的几个重要阶段，并在子女长大成人后，就离家出走，去当神的使者或仆从。
苦行僧中多数是穷人，但也有中产阶级、百万富翁甚至达官显贵。
他们在进入苦行期后，一朝顿悟，便散尽家财，远离父母妻儿，背着简单的行囊向深山进发，找到自己心仪的精神领袖，拜在他的门下，从此过着居无定所、漂泊流浪的生活。
苦行僧的主要任务就是冥想修行，通过把物质生活降到最为简单的程度来追求心灵的解脱，摆脱无尽的轮回之苦。
正因如此，苦行僧经千年而不衰。
他们被许多人看成是来凡尘普渡众生的“神的使者”。
苦行僧，是指早期印度一些宗教中以“苦行”为修行手段的僧人。
“苦行”一词，梵文原意为“热”，因为印度气候炎热，宗教徒便把受热作为苦行的主要手段。
一般比喻为实践某种信仰而实行自我节制、自我磨练、拒绝物质和肉体的引诱，忍受恶劣环境压迫的人。
印度教认为，人需要经过多次轮回才能进入天堂，得到神的关照。
而有些人希望能走捷径，在此生就得到神谕和真经，苦行僧就被认为是这样一条捷径。
印度的苦行僧约有400至500万人，占全国人口的0.5%，其中女性占10%。
有学者分析，苦行僧的兴起是为了对抗种姓制度。
三四千年前，一些主张废除种姓制度的人希望通过加入不分尊卑贵贱的苦行僧行列，来达到种姓平等的大同世界。
经过多年发展，苦行僧内部分很多派别，各有自己的教主、教义和教规。
从大的角度划分，可以分为两大派，一派信奉毗湿奴神，一派信奉湿婆神。
一段沉寂的历史 一群苦行僧的救赎
一段沉寂的历史一群苦行僧的救赎作者：邹兰芳来源：《中国图书评论》2017年第04期自20世纪60年代苏丹著名现实主义作家塔伊卜·萨利赫以小说《北迁的季节》（又译《迁往北方的季节》《风流赛义德》）蜚声世界文坛、被BBC评为20世纪最著名的阿拉伯小说家后，苏丹似乎没有出现过令人刮目相看的作家及作品。
直到2014年年底一位皮肤黝黑、身材瘦高的70后作家以史诗般的小说《苦行僧的渴望》摘取阿拉伯世界年度最佳小说奖———纳吉布·马哈福兹奖桂冠时，这块炽热、陌生、神奇的土地再度让世人眼前一亮。
这位作家叫哈穆尔·奇亚戴。
作为萨利赫的学生，奇亚戴在授奖词里说自己的文学情怀和创作意图与老师惺惺相惜，旨在“打破非洲这块土地的孤寂和被人遗忘，将这块土地上独有的说书遗产传承下去，将苏丹人富有的传说故事融入人类共同的情感世界中，呈现这块土地上人们的遭遇、焦虑、梦想、雄心、成功和失败……”。
一这部长达460页的长篇小说以苏丹历史上著名的反英埃反专制的民族主义宗教革命“马赫迪运动”失败后喀土穆沦陷、生灵涂炭、民生凋敝为背景，以男主人公黑奴巴赫特从复仇到自杀的情节推进为主线，展开众多人物的命运和错综复杂的关系。
1898年12月英埃军队入侵苏丹，“马赫迪运动”宣告失败。
狼烟四起、一片混乱中，深陷囹圄七载的巴赫特得以释放，他非但没有感到自由，相反，出狱后的第一件事也是人生中的最后一件事就是为其挚爱、希腊裔埃及人女传教士秀杜拉（后来改名夏娃）复仇。
孤儿出身的巴赫特相貌丑陋，秉性勇敢、忠诚、善良，年轻时在奴隶市场上被一欧洲人买去做性奴，受尽欧洲人、土耳其人的精神凌辱和肉体折磨。
后被征兵加入马赫迪的“苦行僧队伍”与埃及政府军会战恩图曼。
大败后，被苏丹贵族舒瓦克招为掘墓人，为死去的夫人下葬，由此邂逅了在舒瓦克府上为奴的美丽的秀杜拉，顿生情愫，直至日思夜想，最终为秀杜拉复仇殉情。
显然这是一部关于血与火、生与死、信仰与背叛、自由与专制、爱情与战争、宗教与伪宗教的悲剧性史诗小说。
令人尊敬的僧团-苦行僧
令人尊敬的僧团这是一个令人尊敬的僧团，这是一个严持戒律的僧团，佛陀戒律在此得以充分体现，故事感动着人们！•辽宁海城地区的“大悲寺”，不设立功德箱的佛寺院之一，全体僧人持金钱戒律，日中一食。
每年在4月8日，7月15日两次皈依。
皈依居士必须背会《心经》《大悲咒》，才发给皈依证书•。
僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天休息时间4个小时。
保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。
行脚途中托钵乞食。
寺院里戒律严谨，僧人威仪具足！佛陀戒律在此得以充分体现！•僧人每天早上2点钟起床，10遍楞严咒，下午2个小时读诵戒律，每天休息时间4个小时。
保持佛陀制度，每年8月15开始行脚。
行脚途中托钵乞食。
寺院里戒律严谨，僧人威仪具足！佛陀戒律在此得以充分体现！•大悲寺常住要求：1、不捉金钱戒2、日中一食3、行脚。
4、乞食。
(度化众生)5、不接客僧礼。
6、一切供养归常住。
7、三衣钵不离身（十八种物齐备）。
8、不化缘、不求人。
(有求皆苦，无求苦才逐渐息减。
心不攀援方能人心死道心生)•佛陀弃太子位，出离皇宫，衣尸布，食乞食，卧草铺，建立比丘僧团，制定四众弟子清净戒律。
律定僧人吃乞食，一日一餐，穿粗布坏色打上补丁的百衲衣，不准手触金银，不准听歌观舞，不准戴金银珠宝首饰，不准戴花涂香，不准坐高垫大床，不准住超过一方丈的大房等等。
上述佛陀的生活方式和对出家僧人的要求都充分体现了一个离贪离欲的高尚道德原则！•不由的使我想起了经典所记载的，世尊曾力辩外道使其一一折服，外教一婆罗门对世尊言道“此时我无奈何于你，但千年之后我的徒子魔孙将会穿上你们的衣服拿上你们的经典、衣钵，混入你们的队伍来将佛教彻底摧毁。
”世尊听罢，默不作声，黯然垂泪。
(大悲寺僧众行脚途中)•关于大悲寺的一些事情：1. 一位僧人从五台山行脚回辽宁，2个多月时间。
为遵守戒律不住旅店，（他们也没有钱，都是持金钱戒律）在乡下柴草垛、树林、桥洞过夜。
中午托钵乞食。
西游记人物形象分析
西游记人物形象分析西游记人物形象分析《西游记》中的唐三藏、孙悟空、猪八戒、沙僧都有着典型的人物性格，比如憨厚的二师兄八戒，老实巴交的三师弟悟净等等，下面是店铺为大家简要介绍一下西游记中四个主角的性格特点。
欢迎大家阅读参考!西游记人物形象分析11、孙悟空：孙悟空是忠于取经事业，积极乐观，智勇兼备，不怕困难，胸有大局，是一个理想化的神话英雄形象。
他的敢于斗争的精神，深深的根植于中国人民生活的土壤之中，他是理想和现实相结合的产物。
他疾恶如仇，为民除害，甚至认为“皇帝轮流做，明年到我家。
”孙悟空可谓是一位敢于战天斗地的英雄。
2、猪八戒：猪八戒能吃苦耐劳，对师傅忠心耿耿。
在与妖魔的斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手;他知错能改，乐于助人，是一个吃苦耐劳、纯朴憨厚的人。
但他又有爱占小便宜，贪恋女色的一面。
3、唐僧：是一个善良虔诚的苦行僧，不辞劳苦，不畏艰险，但固执、昏庸顽固，是非不分。
4、沙僧：沙和尚眼明心亮，是非分明;其外在特点是罕言寡语，老实随和。
《西游记》是我国四大古典名著之一，她那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。
我们连云港人也因有那美丽的花果山而感到骄傲和自豪。
因此，我们对吴老先生笔下的各类人物便有着特殊的感情，尤其是贯穿作品始终的四大典型人物：孙悟空、猪八戒、唐僧、沙和尚给我们留下了深深的烙印，是我们经常评议的话题。
(一)顽皮机智的孙悟空我们家乡的花果山是孙悟空的诞生之地。
美丽的山水、飘香的花果养育了聪明机智富有灵性的悟空，也造就了他不惧任何艰难险阻的大无畏精神的英雄气概。
在他被压在五行山下之前，确是一个天真浪漫、调皮任性的“野猴”。
且看他的屡屡“战功”：夺走老龙王的镇海之宝———定海神针;游乐地府撕碎阎王爷的“生死簿”;大闹天宫，高喊玉帝为“玉帝老儿”;回归花果山，高挂的旗号是“齐天大圣”……这个时期的孙悟空正如林语堂老先生所说的那样：“他代表了人类精神中最顽皮的部分”。
但是从五行山下出来以后的悟空，虽说是顽猴的“劣性”不改，但那让他头晕目眩的紧箍咒使得他归顺、听话了。
苦行僧日记——08考研经验总结
苦行僧日记——08考研经验总结一路向北——2008年考研经验 by jojo比起静姐和迪迪他们，我的这点体会算不上经验。
之前迟迟不写经验总结，是因为同学说我的成绩是不可复制的，让我不要误人子弟。
这篇经验，有不妥的地方，欢迎大家指正。
同时希望能对师弟师妹们有所帮助。
我的整个备考过程特别苦行僧，但是乐在其中，大家要学习的可能只是这样一种精神状态。
我今年的成绩是：数学115（汗，有比这更低的么？）专业129，英语78，政治84.总分406.下面先是我的总体计划，然后是各科的复习方法和策略。
总体计划：我是从07年三月份开始复习的，3－7月，除了5月份参加女足联赛，耽搁了两周时间以外，每天10－12个小时看书（早7：00－晚10：30）。
上半年觉得考研很新鲜，特有干劲，一天10多个小时下来，不觉得辛苦，状态也超级好。
这一阶段个人认为是打好基础的最重要的阶段，必须扎扎实实稳扎稳打。
如果数学不好的同学，这一个阶段一定要利用好，进度不能落下。
对于跨专业的同学来说，这一阶段专业课能理解的尽量理解。
任何质的飞跃都要个量的基础，所以这一阶段大家撒丫子学就ok了。
暑假回家了，没有报辅导班。
天天早上走半个小时路去山东大学上自习，满脚都磨出水泡，还特别high。
这一段时间每天看10个小时的书。
4个小时数学，4个小时专业，2个小时英文。
个人认为这一段时间如果利用好了的话对自己的信心是个提升。
对于从年初开始复习的人来说，这个阶段是个承前启后的阶段。
报班也好，自己看书也罢，夼实前一阶段的学习内容，为后面的继续学习提升信心。
九月份开学，真正的高强度的密集学习开始。
宿舍人曾经开玩笑的说大家是从11月或者12月才开始做最后的冲刺，我是从9月份就开始了。
每天14个小时看书。
6点半起床，7：00－11：30看数学，下午1：30－5：30看专业课或者英文，晚上6：30－10：30专业课。
晚上11：30－1：00看保险，统计，会计，英文作文（研究生宿舍不熄灯，我在他们宿舍里看书）。
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中國女性苦行僧
圖片來源：溯源佛教網
2014.11.14.12:01 新華網
背景音樂：西樓月（胡楊103.11.18.晚）
看了這組圖文，很是震撼!
在當今21世紀初年代的國土上還生活著這樣的一組群體，僧人依照佛陀戒律終身不摸錢，不儲蓄。
寺院無功德箱，不搞經營買賣。
這和當今國土上大多的佛門寺院的銅臭味形成鮮明的對照，或許這也就是中華佛門的真諦。
看著她們遠行整齊的隊伍，即刻想起屈原的《離騷》“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。
阿彌陀佛！衷心祝福她們。
Yangwj50 2014.11.18
遼寧海城道源寺，是國內一所戒律嚴
明的尼眾寺院。
該寺院僧人全部為女性，
與遼寧海城大悲寺同為禪宗溈仰宗法脈。
據報導，海城道源寺與海城大悲寺一
樣，全體僧人持不捉金錢戒，僧人依照佛
陀戒律終身不摸錢，不儲蓄。
寺院無功德
箱，不搞經營買賣。
全體僧人日中一食，過午不食，每天
睡4個小時，日打坐時間為“五支香”(禪
宗術語：燃燒五支香的長度)。
每年農曆八月十五後，要外出“行腳”
半個月左右，行腳途中托缽，只乞食物，
不乞金錢。
沿途不住旅館、不住人家，不
住寺院，露宿野外。
•道源寺僧團從2000年起開始行二時頭陀，行腳乞食，至今已有15年歷史。
目
•路上遇到被過往車輛碾死的眾生，僧人用隨身攜帶的方便鏟將眾生鏟起，
•路上遇到被過往車輛碾死的眾生，僧人用隨身攜帶的方便鏟將眾生鏟起，
•路上遇到被過往車輛碾死的眾生，僧人用隨身攜帶的方便鏟將眾生鏟起，
•圍觀的信眾。
•路遇被棄的亡故小豬屍體，僧人們合力挖坑掩埋。
•途中信眾送來從刀下搶救回的眾生，僧人為其做三皈依等放生儀軌，道源寺住持釋妙融法師主法
•參加皈依儀式的信眾。
•沿途遇到的小羊。
•幫助年長的僧人背起沉重的背包。
•被大包打濕的後背。
•休息時打坐。
•走過崎嶇的小路。
•過齋時間將到，僧人被分為多組，前往途經村中乞食。
•過齋時間將到，僧人被分為多組，前往途經村中乞食。
•過齋時間將到，僧人被分為多組，前往途經村中乞食。
•60歲的道源寺住持釋妙融法師帶
隊前往村中乞食。
•僧人分組，前往村中乞食。
•與住持同組的僧人須手持錫杖，前往乞食。
•依照佛制出家戒律，乞食時只乞食物，不乞金錢。
•村民佈施米飯。
•前往村民家乞食。
•前往村民家乞食。
•乞食歸來，所有僧人將乞到的食物倒出，交給“淨人”（由僧人指定辦理幫助僧人辦理特定事宜的居士）
•乞食結束後，僧人們依照受持戒律的條數多少和受持戒律的時間長短，依次而坐，等待過齋。
•“出食”：僧人們在過齋前先佈施食物給鬼神等眾生，以熄滅貪心，增長慈悲。
•正式過齋前唱“供養文”，反省一天的修行是否對得起這一頓飲食。
•僧人過齋。
•僧人過齋。
•僧人過齋，村民圍觀。
•過齋後，其他僧人前往僻靜處休息，住持和尚尼與一比丘尼留下為信眾結緣經書佛像。
•過齋後，離開乞食地，找一僻靜處進行短暫休息。
•拿出睡具，在太陽下晾曬以去除潮氣。
•在陽光下晾曬睡具。
•誦經。
•寫日記。
•師父為弟子補衣服。
•用針挑破腳上磨出的的水泡。
•行腳時，出現光暈的太陽。
•途經秦皇島時，在海邊休息。
•僧人隨身攜帶的結緣品。
•僧人在樹下打坐。
•撿起枯葉，畫上漫畫，寫下法語。
•撿起枯葉，畫上漫畫，寫下法語。