论述类文本阅读《理解社会主要矛盾转化的四个维度》阅读练习及答案
论述类文本《家有家规：传统法律文化的柔性之美》阅读练习及答案(山西长治2022学年高一下期末)
长治市2021-2022学年高一下学期期末联考（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
常言道“国有国法，家有家规”，以家法族规为代表的社会规范，与国家制定的法律规范一并组成了人类社会的法律规范体系。
与依靠强制力执行的国家法规不同，家法族规属于“软法”范畴，它们教育了一代又一代的志士仁人，在造福家国的同时，也彰显了中国传统法律文化的柔性之美。
家法族规的历史源远流长，它与国家法之间存在着种种联系，早在先秦时期就已经出现了家训、家法的雏形。
商周时期，宗法制日渐成熟，对皇族而言，治国与治家存在着诸多共通之处。
直到清朝末年，皇族家法仍在某种程度上决定着中华民族的命运。
传统中国号称礼仪之邦，礼制在传统社会中有着不可撼动的崇高地位。
自然而然，许多家规、家训围绕着“礼”而诞生、发展与演变。
与此同时，礼制与法制也在不断融合。
到了唐代，随着“一准乎礼”的《唐律疏议》的制定与实施，传统中国法律的“礼法合一”达到巅峰，家训家规与国家法之间的联系更为密切了，并在很大程度上弥补了国家法的不足。
一般来说，家规又可以细分为家训、家法、族规等几种类型，具体内容略有不同。
家训多为劝导型规范，体例灵活，可长可短。
如诸葛亮的《诫子书》告诫儿子要“静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
南北朝时期名士颜之推写有著名的《颜氏家训》，洋洋数万字包括教子、勉学、风操、名实等二十篇。
纵览古今家训，其内容虽有差异，但用意大致相同，以劝人勤俭亲善为宗。
寻常百姓讲求立训治家，皇家更是如此，有些皇族家训，其作用不亚于现代国家之宪法，宋朝就是这方面的典型代表。
赵匡胤吸取前代教训，提倡文治天下，厚待士人，曾于太庙中立有誓碑，要求后世之君“不得杀士大夫及上书言事人”。
历史学家陈寅格曾言，“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世”。
从某种程度上讲，这一伟大成就与赵匡胤的立训有着千丝万缕的联系。
同家训相比，家法的诞生要晚一些，而且常附有明确的惩罚措施。
论述类阅读：社会主义进入新时代,我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡
论述类阅读 2019.111,阅读下面的文字，完成文后各题。
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
这是一个非常重要的判断。
因为社会主要矛盾的转化意味着党和国家工作重心的变化，意味着政府政策方针和发展理念的变化。
改革开放之初，我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
这决定了我们的根本任务是集中力量发展社会生产力。
改革开放三十多年来，中国生产力水平得到了巨大的提高，目前，中国GDP总量已位居世界第二，总体物质财富比较丰富，贫困人口只占极少数。
在这种情况下，社会的主要矛盾就不再是人民群众的基本需求和落后的社会生产力之间的供求矛盾，而是人民群众对美好生活的需求和需求满足不平衡、不充分的矛盾。
在总体生产力水平低下的过去，社会首先要保证人们能够获得基本数量的物质财富和精神财富。
在总体生产力水平较高的今天，人们不再满足于消费的数量，而是更加注重消费的品质。
面对这一变化，如果企业还是满足于单纯的数量扩张或规模经济，而不是注重产品的品质，就无法满足人民群众对美好生活的需求。
因此必须通过技术创新和产业转型升级，推进供给侧结构性改革，最终满足老百姓的高品质需求。
物质文明是精神文明的基础，精神文明是物质文明的更高阶段。
广义的精神文明，不仅包括文明礼仪，也包括人们对民主、法治、公平、正义、安全和环境等各方面的追求，当下人们除了满足吃喝玩乐，还希望更多地参与社会公共事务，更加看重社会安全和环境保护，这是一种更高层次的需求。
为此，除了继续发展生产力，还需要稳步推进政治体制改革等。
中国的发展经验表明，先努力发展经济，才能为建设民主和法治强国奠定坚实的物质基础。
相反在经济水平低下时贸然进行改革就可能遭遇东欧式的失败。
在生产力水平低下的时代，满足人民群众基本的物质文化需求是主要目标，因此关键是快速发展生产力，做大经济蛋糕。
而当经济总量达到一定程度时，如何公平地分配蛋糕日益成为一个主要问题。
论述类文本《钟嵘诗品论赋比兴》阅读练习及答案(内蒙古赤峰2022学年高一下期末)
内蒙古赤峰市2021-2022学年高一下学期期末考试语文试题（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。
钟嵘《诗品序》论五言诗创作时指出：“故诗有六义焉，一曰兴，二白比，三曰赋。
文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。
”“六义”说源出汉代《毛诗大序》，其云：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。
”比较来看，钟嵘更重视“比”“兴”，特别是“兴”，把“兴”置于首位加以特别强调，并直接从“文已尽而意有余”的审美效果上进行解释，这种处理方式颇耐人寻味，值得我们关注。
首先，钟嵘以“兴”居首，是强调其所带来的“文已尽而意有余”的审美效果。
对“赋”“比”“兴”这三种诗歌表现手法，钟嵘其实并非厚此薄彼，只是要求对三者“酌而用之”。
就当时五言诗写作情况来看，“赋”的手法是不可或缺、最为重要的。
《诗品序》云：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。
岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶”钟嵘把五言诗与四言诗比较，认为五言诗的表达功能更强，而五言诗之所以能做到指事造形，穷情写物的“详切”贵在“赋”手法的运用。
但是，由此也会带来问题，如果诗歌纯用“赋”的手法，则会言尽意尽，言外无意，缺少令人回味的审美感受。
其次，“兴”更能体现诗歌吟咏情性的本质。
汉魏以来，抒情言志成为诗歌创作的重要倾向；诗歌的言情本质，也成为陆机、刘勰、钟嵘等批评家之共识。
钟嵘基于汉魏以来诗歌创作的实际，对诗歌的抒情本质有深切的体察。
相对于之前的有关论述，钟嵘对吟咏情性的诗学观点表述得更为充分。
他在《诗品序》开头就指出创作冲动的发生就是情感表达的需要：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。
”其三，“兴”有助于纠正刘宋以来“文贵形似”的弊病。
刘勰《文心雕龙·明诗》指出刘宋以来的诗歌，“庄老告退，而山水方滋”，“情必极貌以写物”；《文心雕龙·物色》进一步指出：“近代以来，文贵形似。
论述类文本邵长军《坚定文化自信的四个维度》阅读练习及答案(四川乐山2022学年高一下期末考)
四川省乐山市2021-2022学年高一下学期期末考试语文试卷一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成各题。
当代中国，正处在中华民族伟大复兴和世界百年未有之大变局的历史交汇点上，民族复兴既需要强大的物质力量，也需要强大的精神力量，没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。
文化地位与作用如此重要，呼唤着文化自信。
中国有句古语叫“落其实思其树，饮其流怀其源”。
中国特色社会主义文化不是凭空产生的，它源自中华民族五千多年文明史所孕育的中华优秀传统文化。
中华优秀传统文化，源远流长、博大精深，构成中华民族的文化基因，是中华民族和中华文明延续和发展的精神支柱、精神标识。
中华文化不仅博大精深，而且具有创造性和生命力。
在历史上，历代都有杰出的思想家从不同方面对中华文化积累做出自己的贡献。
中华文明历经五千年发展从未中断，全赖这种源源不断的文化创造力。
深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求集成创新，让中华文化展现出永久美丽和时代风采。
这为文化自信从传统文化中汲取营养指明了根本途径和方法。
文化的核心和灵魂是价值追求。
文化自信反映了一个成熟的政党和充满生机的国家在理论和信仰上的忠诚坚定。
在中国共产党领导人民进行伟大斗争中孕育的革命文化，是中国人民和中国共产党引以为豪因而自信的又一精神力量源泉。
在风雨如磐、波澜壮阔的革命斗争中，中国共产党人之所以在挫折中不断奋起，浴火重生，靠的就是信仰坚定，就是敢为人先、不怕牺牲、大公无私、革命必胜的信念信心。
“红船精神”、井冈山精神、长征精神、抗战精神、延安精神、西柏坡精神等，构成了红色精神谱系。
以红色精神为灵魂的革命文化，已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，成为鼓舞和激励中国人民不断攻坚克难、从胜利走向胜利的强大精神动力。
时代永远是文化创新发展的源泉和动力。
70年来尤其是改革开放40年来，中国在教育、科技、哲学、社会科学、体育等领域取得的巨大进步，证明着社会主义先进文化的建设成就和实力。
论述类文本《呐喊彷徨：中国小说叙事方式的深层婷变》阅读练习及答案(武威2022学年高一下期末)
武威市第十八中学2021—2022学年高一语文第二学期期中考试试题一、论述类文本阅读（9分）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国旧小说的第三人称全知视角，是指叙述人并不进入作品，而是站在统揽全局的位置上，仿佛世间万事万物无所不知晓、无所不能表现。
如此，虽便于展现广阔的生活场景，自由地刻画、剖析人物，但失掉了文学联系生活和读者的最宝贵的东西：真情实感。
鲁迅对全知全能的外视角叙事的突破和改造，运用的是限制叙述原则。
所谓限制叙述，是指叙事者所知道的和书中的人物一样多，这就从根本上破除了作者那种居高临下妄断一切的专制态度，以有限的职能和平等的态度建立起作者与读者的新型关系，从而赋予作品以真诚性和逼真感。
第一人称小说在《呐喊》和《彷徨》中超过半数。
第一人称叙事的一种情况是内部第一人称叙述，“我”是故事的主人公或当事人，如《狂人日记》。
鲁迅在必须真实的体裁——日记中去虚构一个“迫害狂”的文学故事。
当狂人成了小说的叙述者后，立刻把读者引入到他自己观察和体验到的世界。
他对世俗社会、历史文化的“吃人”本质的认识，他的浓重的“罪感”意识和容不得吃人的人、救救孩子的精神挣扎，在常人看来是语无伦次甚至荒唐的格调中显示出惊人的真实性。
以第一人称叙述所冲淡和消解的文学故事的虚构性也许是《狂人日记》的最大艺术成功。
第一人称叙事的另一种情况是“我”虽是故事的讲述人，却以旁观者的身份出现。
这可称之为外部第一人称叙述，如《孔乙己》。
《孔乙己》中的“我”只是咸亨酒店的一个很不起眼的小伙计，他对周围的世界和社会世相没有多少明确的冷暖感受和是非观念，但孔乙己的穷酸、迂腐、落魄、善良和痛苦，以及这个世界对社会“苦人儿”的态度，都在他的带有童真的眼光和心灵中被不动声色甚至朦朦胧胧地折射出来。
读者自然会伴随着叙述人，开始以一种超然的、调侃的态度对待孔乙己，说不定还会“附和着笑”。
最后随着孔乙己的惨死而“我”的叙述口吻反倒越发轻松、平静起来时，表层叙述与真正意义的矛盾冲突也达到了高潮。
论述类文本《网络时代我们如何读书》阅读练习及答案(四川自贡2022学年高二下期末)
自贡市2021-2022学年高二下学期期末考试(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。
网络时代，我们传统的读书方式将会发生什么样的变化，网络对我们传统的阅读习惯会构成什么样的挑战我个人的看法是，当一种新的阅读方式出现和完成的时候，传统的读书习惯相应地要发生极大变化，但这种变化并不意味着传统阅读的消失，当新的读书方式成为阅读主流的时候，这个过程才会完成，而目前还在变化中，但我们必须清醒地意识到后者对前者的改变是个必然趋势。
网络出现以后，传统的读书方式被取代除了还需要一定的时间外，它取代的主要是功能，审美是取代不了的。
铅字排书出现后，作为一般的阅读，线装书就没有意义了，但不等于线装书会消失，它获得了另外的意义，比如经典、高档、纪念、收藏等。
用的意义，要由繁向简，而美的意义却正好相反，手工时代的东西，因为留有人的温情，通常会在审美上有高的价值，并且遵循物以稀为贵的原则。
网络时代，传统的书肯定不会被取代，但量可能会缩小。
网络时代的读书，可能会出现三种情况:功利的学习，就是为了掌握知识，网络阅读、电子书足够；单纯获得信息，沟通信息，不需要书，也不需要报纸，可以靠网络和其他电子媒介；纸质书用于做精深的研究，创新的研究，网络上找到的资料不叫资料，像文献一类的原始材料，只能依靠原始的阅读，所以优秀的学人依然必须用笨功夫，这是考验真正学力的时候，在这个意义上说，网络时代，原始的阅读方式，可能是奢侈的、但也是专业的，更是高雅的。
对研究者来说，网络时代更应当读书，秘书可以完全不读书了，但学者则不能不读书。
原始阅读是非常美好的事，当你拿起一本书，书是线装白纸，开本宽阔，字大如钱，而且流传有序，有签名，有题跋，有人的温情，这是电子书无法取代的。
今后读书，有可能变成趣味读书，有了电子书，在阅读的功能方面，实用的部分将被取代，但审美的阅读，将会更突显原始阅读的美丽，当然这个变化和转型过程，还需要相当一段时间，但我们必须有足够的心理准备。
论述类文本《乡土中国名实的分离》阅读练习及答案(2022-2023学年河南南阳高一上12月)
南阳市六校2022-2023学年高一上学期12月第二次联考一、现代文阅读（36 分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
我在上面讨论权力的性质时已提出三种方式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。
现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程之中。
社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。
这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。
社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。
新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。
新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。
这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。
这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。
它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
这种时势权力在初民社会中常可以看到。
这种权力最不发达的是在安定的社会中。
乡土社会是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。
儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。
乡土社会环境固定，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。
在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。
长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要。
长老权力下的乡土社会，“反对”被时间冲淡，成了“注释”。
注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。
注释的变动方式可以引起名实之间极大的分离。
黑龙江海伦市一中2022届高三上学期期中考试语文试题及答案 人教版高三总复习
黑龙江海伦市一中2022届高三上学期期中考试语文试题及答案人教版高三总复习海伦市一中2020-2022学年度高三年级期中考试语文2020.10考生注意：1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
3.本试卷主要命题范围：高考范围。
一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1~3题。
现实题材戏剧创作难，究竟难在哪里？简单来说，就是故事不好编。
我们传统戏曲曾经名为“传奇”，看看那些经典名作，几乎都是表现人物命运的重大变故，如忠奸斗争、爱恨情仇、生离死别等。
而现实题材面对的却多是和平岁月、日常工作，又要立足于歌颂，又不能太多暴露生活中的阴暗面，甚至还有真人真事的局限，要出好戏谈何容易？究其实质，这就是从“宣传品”到“艺术品”的跨越之难，转化之难。
这里既有领导管理等方面的问题，更有创作者自己的观念、功力和创作态度方面的问题。
我们各级领导感兴趣、下力气抓的现实题材戏，基本就是以崇高精神、英雄风采、道德楷模、时代号角、民族脊梁、社会良心等为题材的主旋律戏剧，因为这些戏有明确的宣传教育功能。
“宣传教育”与“艺术审美”两者虽有相互融通的一面，但更多的却是矛盾。
即使是相互融通的一面，其实也是殊途同归，在实现途径和呈现样貌上是大相径庭的两个范畴。
这个问题在理论上本来不是个问题，但在实践中却是个绕不过去的大问题。
这首先是对作者观念眼光和功力的考验：你如何以自己独特的思考和发现，超越真人真事，在这类题材中挖掘出富有时代特质、人性魅力的矛盾冲突，编织出具有戏剧张力的人物命运故事？在现实的采访中，往往很难发现真正有价值的戏剧冲突，都是非常琐碎平常的工作，让采访对象谈也谈不出来多少“料”。
河南省南阳市第四中学高一语文上学期第一次月考试题
河南省南阳市第四中学2020-2021学年高一语文上学期第一次月考试题总分：150分，考试时间：150分钟一、现代文阅读（26分）（一）论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列各题。
（本题共3小题，共9分）儒家文化体系中的“家国天下”意识，是中华优秀传统文化的基本内涵之一。
如今制度化儒家已然解体，社会形态、家庭结构、价值观念也发生了很大的变化。
尽管如此，汲取家国天下意识传统并对其进行创造性转化、创新性发展，在今天仍具有重要的意义。
“家国天下”意识作为积极的入世精神，将个人发展的诉求与社会进步的诉求结合在一起，基于这一道德自觉，社会成员才具有了责任担当、价值共识。
在今天，家作为基本情感纽带对我们依然具有重要的意义，应弘扬传统孝道，强化纽带和责任意识。
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。
人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的成本--收益分析。
现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。
正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的，关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。
在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。
这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
“家国天下”意识是现代中国伦理的重要维度，它既连接传统的“修齐治平”，也连接社会、民族国家问题。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。
家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。
儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。
在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
论述类文本《传统节日的文学理解》阅读练习及答案(江西宜春2023届高三上摸底)
江西省宜春市名校2023届高三上学期摸底考试语文试卷论述类文本阅读（本题共5小题，9分）1．（9分）阅读下面的文字，完成下列各题。
传统节日的意义，可以从文化、民俗学、经济等角度阐发，也可以放进文学世界理解。
传统节日不仅能保存民族历史记忆，传承民族文化，凝聚民族情感，增强民族认同，还能促进社会文化再生产和经济社会发展。
从文学的角度观照传统节日，并不牵强。
传统节日在传承过程中，一些原初的价值与功能或有所丢失，或发生变异，节日仪式中的功利作用悄悄向审美作用转移，端午节就是例子。
端午又称“重午”，阳气盛极，阴气初生。
为避邪气，用置菖艾、戴香包等方式防五毒、送瘟神。
延习既久，这些处理人与自然关系的活动，具备了功利和美感的双重作用。
可见，在审美需求的层面，传统节日与文学有相通之处，因为节日带有娱乐性，能给人带来精神的愉悦。
文学的功用，并不仅仅给人带来心灵的愉悦。
文学也经由审美活动，引发人们思考人的本原，即人从何而来、人之为人的意义和生命的终极价值。
清明扫墓祭拜，是追念先人与逝者、祈求保佑的虔诚表达；中元节送河灯，活着的人希望那些无所归依的魂灵也应被善待。
这些在固定时间里反复进行的活动，跟文学里对生者与死者、此岸与彼岸关系的思考，如出一辙。
有些节日，由人类对自然的崇拜演化为人类对生活愿望的象征性表达，比如七夕节。
七夕节由“天河”两岸的牛郎织女星座而来，反映了人类对天象的崇拜。
根据这一天象，产生了牛郎织女鹊桥会的凄美爱情故事。
这个节日的诞生，可以说与文学生产同时进行。
传统节日得以保存并成为中国人精神里不可剔除的部分，也依赖文学创造的艺术形象和语言篇章。
从古代开始，对传统节日的吟咏，产生了大量的诗词歌赋。
说到春节就会想起王安石的《元日》，说到清明就会吟诵杜牧的《清明》……传统节日由民俗风习向审美对象转化，文学起了主要作用。
成体系的传统节日，是中华民族文化的重要标识。
人类文明的进步，由科学不断地对原始思维构造的世界形象“去魅”，造成了人与自然以及人与人关系的紧张，更重要的是对自然的科学认知使人类的精神世界失去不少光彩。
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论述类文本阅读《理解社会主要矛盾转化的四个维度》
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。
中国特色社会主义进入新时代，我国社会主要矛盾已经转化为人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。
这是一个非常重要的判断。
因为社会主要矛盾的转化意味着党和国家工作重心的变化，意味着政府政策方针和发展理念的变化。
改革开放之初，我国社会的主要矛盾是人民日益增长的物质文化需要同落后的社会生产之间的矛盾。
这决定了我们的根本任务是集中力量发展社会生产力。
改革开放三十多年来，中国生产力水平得到了巨大的提高，目前，中国GDP总量已位居世界第二，总体物质财富比较丰富，贫困人口只占极少数。
在这种情况下，社会的主要矛盾就不再是人民群众的基本需求和落后的社会生产力之间的供求矛盾，而是人民群众对美好生活的需求和需求满足不平衡、不充分的矛盾。
在总体生产力水平低下的过去，社会首先要保证人们能够获得基本数量的物质财富和精神财富。
在总体生产力水平较高的今天，人们不再满足于消费的数量，而是更加注重消费的品质。
面对这一变化，如果企业还是满足于单纯的数量扩张或规模经济，而不是注重产品的品质，就无法满足人民群众对美好生活的需求。
因此必须通过技术创新和产业转型升级，推进供给侧结构性改革，最终满足老百姓的高品质需求。
物质文明是精神文明的基础，精神文明是物质文明的更高阶段。
广义的精神文明，不仅包括文明礼仪，也包括人们对民主、法治、公平、正义、安全和环境等各方面的追求，当下人们除了满足吃喝玩乐，还希望更多地参与社会公共事务，更加看重社会安全和环境保护，这是一种更高层次的需求。
为此，除了继续发展生产力，还需要稳步推进政治体制改革等。
中国的发展经验表明，先努力发展经济，才能为建设民主和法治强国奠定坚实的物质基础。
相反在经济水平低下时贸然进行改革就可能遭遇东欧式的失败。
在生产力水平低下的时代，满足人民群众基本的物质文化需求是主要目标，因此关键是快速发展生产力，做大经济蛋糕。
而当经济总量达到一定程度时，如何公平地分配蛋糕日益成为一个主要问题。
当前，居民收入分配差距较大，这带来了一些社会矛盾和冲突。
既然社会的主要矛盾已经转化，那么新时代的工作重心就是努力实现平衡式发展。
例如，通过收入调节政策减少收入差距，通过精准扶贫减少贫富差距。
过去中央推行西部大开发、中部崛起、东北振兴，在一定程度上减少了地区发展差距。
若能做到区域经济协调发展，其成就不亚于从一个生产力水平落后的国家变成经济大国。
（《理解社会主要矛盾转化的四个维度》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）
A．推进技术创新和产业转型升级，提高产品品质，实际上是应对供给侧转变做出的正确选择。
B．既要做大做强经济蛋糕，又要分好经济蛋糕，实现平衡式发展，这是新时代的工作重心。
C．我国社会主要矛盾发生转化的重大论断，是制定党和国家大政方针长远战略的重要依据。
D．中国特色社会主义进入新时代，是基于我国社会主要矛盾已发生变化而做出的科学论断。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）
A．文章例举了减少贫富和地区差距的一些做法，指出这如同让中国摆脱贫困一样意义重大。
B．文章从需求不平衡、追求品质、整体发展、公平分配等四个维度解读社会主要矛盾变化。
C．第二段辨析了改革初与当下社会主要矛盾的不同，即从供求矛盾到需求不平衡的矛盾。
D．第四段将美好生活需要区分为物质文明和精神文明两方面，并论及了二者的有机联系。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）
A.重新定义我国社会主要矛盾，是对社会发展变迁的把握，但终归是对人民向往的回应。
B.只有大力发展经济、具备了坚实的物质基础之后，社会政治体制改革才可能取得成功。
C.如果解决了发展的不平衡不充分的矛盾，人们对于美好生活的需要就会得到充分满足。
D.百姓已不满足于吃得饱，更希望吃得好，这启示企业生产应从追求数量转向追求品质。
参考答案
1.D (A项，张冠李戴，应是应对“需求侧”转变做出的正确选择。
B项，以偏概全，选项中“这”指“既要……也要……”两个方面，由原文第五段可知，分好经济蛋糕，“努力实现平衡式发展”才是新时代的工作重心。
C项，强加因果，由原文不能得出我国社会主要矛盾发生变化是中国特色社会主义进入新时代的依据。
)
2.A (原文第五段确实例举了减少贫富和地区差距的一些做法，但效果只是“一定程度上”的，尚不能达到“区域经济协调发展”，因此不能将其成就归于“不亚于从一个生产力水平落后的国家变成经济大国”，即“如同让中国摆脱贫困一样”意义重大。
)
3.C (“如果……就……”表述过于绝对。
)。