高二语文上学期期末考试试题(58)word版本

普宁英才华侨中学2016-2017学年度上学期期末考试 高二语文试题 注意事项： 1．本试卷分第I卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 第 II 卷 一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成1--3题。（每小题3分，共9分） 《周易》借助于具体的形象符号，启发人们把握事物的抽象意义，崇尚一种观物取象、立象尽意的思维方式。《周易·系辞传》：“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”卦象是《周易》的骨骼，舍象则无《易》。借助卦象，并通过象的规范化的流动、联结、转换，具象地、直观地反映所思考的客观对象的运动、联系，并借助六十四卦系统模型，推断天地人物之间的变化，这种思想方式渗透到了中医和中国古代科技之中。 道家庄子主张“得鱼而忘筌”，“得意而忘言”(《庄子·外物》)，魏晋玄学家王弼提出“得意在忘象，得象在忘言”(《周易明象》)的命题，表明了中国思维穿透语言，领略语言背后之象，进而穿透形象而领略其背后之意蕴的特点。 中国儒释道三家都主张直觉地把握宇宙人生之根据和全体。儒家的道德直觉、道家的艺术直觉、佛家的宗教直觉，都把主客体当下冥合的高峰体验推到极致。中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠语言、概念、逻辑推理、认知方法，而只能靠直觉、顿悟加以把握。 道家认为，心灵的虚寂状态最容易引发直觉思维。因此，人们要尽可能地摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静，而要使直觉思维真实呈现，则离不开默思冥想的“玄览”。老子主张“涤除玄览”。“涤除”即否定、排开杂念，“玄览”即深入静观。这是在高度精神修养的前提下才具备的一种思维状态。庄子主张“心斋”、“坐忘”。“心斋”即保持心境的虚静纯一，以便直接与道契合。“坐忘”即心灵空寂到极点，忘却了自然、社会，甚至忘却了自己的肉身和智慧，物我两忘，浑然冥同大化之境。 儒家孔子的“默而知之”，孟子的“不虑而知”、“不学而能”的良知良能，荀子的“虚壹而静”、“大清明”，张载的“大其心则能体天下之物”，朱熹的“豁然贯通焉”，“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无不明”，陆九渊的“吾心”与“宇宙”的冥契，王阳明的“致良知”，都是扬弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。 佛家更是强调一种精神性的自得和内心的体验，彻见心性之本源。禅宗的参究方法是不立文字，教外别传，直心而行，无念为宗，触类是道，即是而真。不执着外物，种种言行纯任心性之自然。禅宗的顿悟成佛，排除语言文字、逻辑思维工具，主体直接契入客体，与客体融合为一。这种思维活动的过程与结果是只可意会而不能言传的，有赖于每个人自己体悟，别人只能暗示、启发，而不能替代。 超越逻辑，祛除言诠，止息思维，扫除概念，排斥分析、推理诸理性思维活动，精神内敛，默然返照，当下消解了主客、能所、内外、物我的界限，浑然与天道合一。这是一种思维状态，即“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，当下得到了对于生活和生命，对于自然世界和精神世界之最深邃的本质的一种整体的、综合的洞悉。但这种状态实际上是在多次反复的理性思维的基础上产生的，没有理性思维的铺垫，这种灵感或悟性就不可能出现.——(摘编自《中国文化概论》) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是( )(3分) A．《周易》的思维方式是由具体到抽象，崇尚观物取象，立象取意。 B．从中医和中国古代科技之中，我们可以看出古人借助卦象抽象地直观地反映客观对象的运动、联系并推断天地人物之间变化的思想方式。 C．“得意在忘象，得象在忘言”的命题，同样表明了观物取象、立象尽意的中国思维特点。 D．道家认为，“玄览”、心斋”、“坐忘”都可以引发直觉思维，因而要尽可能摆脱欲望、烦恼的困扰，保持心境的平和、宁静。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )(3分) A．中国哲学认为，对于宇宙本体，不能依靠理性思维，只能靠直觉、顿悟加以把握。 B．老庄都主张在高度精神修养的前提下，涤荡心灵，深入静观，达到物我两忘的思维状态。 C．儒家主张抛弃知觉思虑，直接用身心体验宇宙终极的实在，达到对道德本体之契合的一种境界或方法。 D．禅宗顿悟成佛的过程，是直心而行，关注内心的体验，不可意会，只可言传，无法替代的过程。 3．下列诗句与文中“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”的解读最不相近的一项是（ ）(3分) A.“踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。” B.“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。” C.“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。” D.“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴。” 二、古代诗文阅读（共36分） （一）文言文阅读（19分） 阅读下面的文言，完成4—7题。

甲 小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎!

汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’”此小大之辩也。

故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

(节选自《逍遥游》) 乙 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”屈原曰：“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。”

渔父曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎?” 渔父莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”遂去，不复与言。

（选自《渔父》） 4、对下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ） A．夫列子御风而行，泠然善也 善：擅长 B．此虽免乎行，犹有所待者也 待：依赖 C．新沐者必弹冠，新浴者必振衣 弹：拍打 D．屈原既放，游于江潭 既：已经 5、下列各组句子中划线的虚词，用法和意义相同的一组是（ ） A．彼其于世，未数数然也 何故至于斯 B．而宋荣子犹然笑之 圣人不凝滞于物，而能与世推移 C．彼且奚适也 彼且恶乎待哉 D．众人皆醉我独醒，是以见放 而彭祖乃今以久特闻 6、下列对文段有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A．庄子认为像宋荣子和列子这样的人之所以不能达到逍遥游的境界，是因为他们没有做到“无己”。

B．渔父和屈原的价值冲突体现为面对浊世是坚持理想还是顺势变通。 C．逍遥游的状态虽然在现实生活中无法实现，但却是一种至高的精神境界。 D．《渔父》中的“圣人不凝滞于物，而能与世推移”与《逍遥游》中的“圣人无己”有异曲同工之妙。 7、把文中画线的句子译成现代汉语。（10分） （1）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（5分） 译文： （2）举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（5分） （二）古代诗歌阅读 阅读下面的宋诗，完成8—19题（11分） 念奴娇·登多景楼① 陈亮② 危楼还望，叹此意、今古几人曾会?鬼设神施，浑认作、天限南疆北界。一水横陈，连岗三面，做出争雄势。六朝何事，只成门户私计? 因笑王谢诸人，登高怀远，也学英雄涕。凭却江山，管不到、河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。小儿破贼，势成宁问强对! 【注】①多景楼，在江苏京口(镇江)；②南宋孝宗15年，陈亮因反对南宋统治者以“长江为界的南北定势”为借口而放弃北伐的主张，亲自到京口一带考察。 8、“河洛腥膻无际”一句运用了什么修辞手法?有什么表达效果? （5分）

9、全词感情起伏变化很大，请结合诗歌具体分析。（6分） （三）名篇名句默写 10、补写出下列句子中的空缺部分（6分，每句一分。） （1）往者不可谏，。 （《论语 微子》） （2），不舍昼夜。 （《论语 子罕》） （3）谨庠序之教，。 （《孟子 梁惠王上》） （4）天有常道矣，，君子有常体矣。 （《荀子 天论》） （5）合抱之木，；九尺之台，。（《老子》第六十四章） （6），拘于虚也；夏虫不可语于冰，。（《庄子 秋水》） 请考生在第三、四两大题中选定其中一大题作答。注意：只能做所选定大题内的小题， 不得选做另一大题内的小题。如果多做，则按所做的第一大题计分。 三、文学类文本阅读（25分） 11．阅读下面的文字，完成完成(1)—(4)题。（25 分）