李银河
性学家李银河提倡这三种男女关系模式...【图文】
性学家李银河提倡这三种男⼥关系模式...【图⽂】李银河，当我第⼀次看见这个名字还是因为王⼩波，她的⽂章多次提到了⾃⼰的⽼公是那个幽默风趣的作家王⼩波，我认为她就在蹭⾃⼰死去的丈夫的热度，我开始对她充满了鄙夷。
⼀个想靠蹭死去丈夫的热度⽽出名的⼥⼈，想想都知道她是怎样的⼥⼈。
但是，随着她的消息越来越多地进⼊了我的眼球，我便开始稍微对她感兴趣了起来。
原来，她不仅仅是王⼩波的⽼婆，还是美国匹兹堡⼤学社会学博⼠，北京⼤学社会学博⼠，更是中国第⼀位研究性的⼥社会学家，同时也是当今中国最著名的性社会学家之⼀，甚⾄她的丈夫王⼩波在她的帮助下才成为了⼀位作家，妥妥的⼀位⼤知识分⼦啊！看到了这些，我开始对李银河的印象有所改观，那么多头衔，按理说早该红遍⼤江南北，可还如此地低调，在⾃⼰丈夫背后默默辅佐，默默当着家庭⾥⾯的贤妻。
近年来，随着李银河在⽹上慢慢⾛红，她的⾝份也被更多⼈知晓，不单单再是王⼩波的⽼婆，尤其是她的“中国第⼀位研究性的⼥社会学家”这个⾝份。
也正是因为她的这个⾝份和研究这⽅⾯的东西，因此她的话往往突破了⼈们的固有观念，所以⼀段时间红遍⽹络。
在社会每个时代⾥，总有⼀些⼈宁愿冒着种种危险，也要将真话给吐露，唤醒⼈们那没有被唤醒的⼼底的本能。
⽏庸置疑，李银河就是这样的⼈，运⽤⾃⼰毕⽣所学，将正确的知识⽅法传授给⼤家。
其实，“性”就是我们作为⼈的本能，没有“性”，怎么会有我们⼈类的繁衍？⼜怎么会有⼈类社会？爱和情是性的基础，性是爱和情的维持。
性学家李银河提倡这三种男⼥关系模式，很多⼈不知道，却⼤有裨益：⾄于我所提倡的性⾏为模式有三种（从防病的⾓度，⽽不是从道德的⾓度）：第⼀是熟⼈间的性，尤其是夫妻之间的性；第⼆是不交换体液的性；第三是禁欲。
李银河曾在多种相同或不同场合下提出这三种性⾏为模式，再结合她的⾝份来看，我们当下并没有理由怀疑它是对还是错，我们只要做到扪⼼⾃问就可以了。
很多⼈可能就是这样想的，因为这是我们作为⼈的本能，是⼤⾃然赋予我们的权⼒，但却不敢光明正⼤地说出来，怕被别⼈“骂”，被别⼈“喷”，甚⾄还会给⾃⼰带来⽣命危险。
李银河争议语录
李银河争议语录
1. "男人不坏，女人不爱，这种思维已经过时了。
男性应当通过自我修养和尊重女性来获得女性的爱和尊重。
"
2. "同性恋并不违背道德，每个人都有权利去选择自己的性取向。
"
3. "家庭的定义应当是建立在爱和平等的基础上，而不是限制在一男一女的婚姻关系上。
"
4. "性别不应该决定一个人的职业选择或社会地位，每个人应该有平等的机会和权利去追求自己的梦想。
"
5. "性教育是必要的，应该从小学阶段就开始，以教导孩子们正确的性知识，培养他们的性别平等意识。
"。
李银河对单身女士的忠告
李银河对单身女士的忠告
李银河是一位著名的性别研究专家和作家，她曾经发表过很多关于女性权利和性别平等的观点。
对于单身女士，她有以下几点忠告： 1. 不要为了结婚而结婚。
婚姻是一种责任和承诺，需要双方认
真考虑和准备。
如果单身女士只是因为社会压力或者年龄而想要结婚，那么很可能会选择不合适的伴侣，最终导致不幸或者离婚。
2. 坚持自我独立和自我发展。
单身女士应该有自己的事业、兴
趣和朋友圈子，不要因为恋爱而抛弃这些。
而且，独立和自信的女性更容易吸引到优秀的伴侣。
3. 不要过度追求完美伴侣。
没有人是完美的，单身女士应该学
会宽容和包容。
寻找一个适合自己、能够相互扶持的伴侣更加重要。
4. 不要轻信感情和婚姻的浪漫化。
婚姻是需要经营和努力的，
而不是仅仅靠感情和浪漫就能维持。
单身女士要有清醒的认识和准备。
5. 不要因为单身而自卑或者孤独。
单身并不等于失败或者不幸，每个人都有自己的生活方式和价值观。
单身女士应该学会享受自己的生活，拥有自己的快乐和成就。
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李银河
找更好的方法让公众消化自己的主张，而不是满世界嚷嚷
性解放。
本人观点
李银河至少不具备教育工作者的起码素质。
公众评价 褒贬不一
• 李银河在社会学方面特别是性学领域上具有独到的见解， 看待外界对自己观点的批判也有一颗强大的包容心。对自 己的研究的事情敬业程度更是让人佩服。
• 但作为知识分子，在表达自己的学术主张时，既不能把公
众当作弱智者，也不能无视舆论的存在，我行我素，应该 学会区分大众和小众，考虑到公众普遍接受程度，从而寻
换偶问题 • 性学观点 一夜情 同性恋 ……
• 女权观点
李银河观点
• 认为刑法中的“聚众淫乱罪” 已不再适用。倡导尽早改变这一
过时法律；
• 在道德方面上，李银河认为换偶与婚外恋、包二奶的性质不同， 她觉得换偶是男女平等的，也不违反婚姻道德；而婚外恋、包 二奶一般是男性欺负女性，违反忠实承诺的。所以，李银河说 “前者没有道德问题，后者却有道德问题。” • 但换偶又与换妻不同，换偶是在夫妻双方自愿的前提下，但换 妻仅仅是在丈夫的意愿下实行的交换伴侣活动，换妻必定会导 致夫妻反目，因此她坚决反对换妻。她说，“换妻的危险性大， 一定会造成夫妻间的隔阂。
女权观点
• 观点三：在中国，人们应当郑重其事地为女权主义正名，为男
女平等的意识形态正名，反对人们的政治生活、经济生活、社 会生活以及价值观念当中的男性沙文主义，反对对女性这个性 别的歧视，努力提高女性在人民代表大会及各级领导班子中所 占的比例，提高女性在社会生产劳动中所占的比例，提高女性
平均收入水平，提高女性在家庭生活中的地位，在整个社会全
一方；作为劳动者，她们无论是在劳动分工、收入还是在
村庄的政治参与方面也都与男性的对比中处于劣势。
李银河性学心得
李银河性学心得李银河是中国著名的性学研究者，长期从事性别研究，她出版了多部性学书籍，例如《性开放的中国》、《幸福的力量》等，她也是中国第一位公开出柜的女同性恋者之一。
通过李银河的研究，我们可以得到一些关于性的思考。
性是人类基本的生理需求之一，同时也是复杂的心理需求。
但在中国传统文化中，性被视为是私人领域，不应该被公开谈论。
这种文化观念导致许多人对性知识的缺乏和对性的误解。
事实上，性是应该被公开谈论的，这不仅为个人提供了正确的性知识，更为社会带来了更好的生育环境和各种形态的幸福生活。
李银河认为，强调性别平等是加强社会和谐的关键。
如果我们认同男女平等的观点，就应该承认每个人在性上也应该得到平等的对待。
不应该用性别歧视来限制女性或LGBTQIA+群体的权利，而应该尊重这些群体的自由和平等。
因此，我们应该鼓励人们尝试理解和接受不同性别表达和性倾向的多样性，从而建立更和谐的性别关系和人际关系。
如果我们把性完全视为纯粹的生理需求，那么我们会忽略性与情感之间的互动作用以及性与社会文化之间的联系。
事实上，性是心理健康的重要因素，而情感是性行为的核心。
因此，我们应该注重性关系中的情感发展和完善。
同时，性也是社会行为，受到社会文化和道德规范的影响。
正是这些文化和规范，塑造了我们对性的观念和行为。
因此，我们应该尽可能地理解并尊重不同文化习俗和道德价值观，同时也应该尝试解构那些有害的性别观念和行为，让性更多地关注个人的和谐和幸福。
总之，李银河的性学研究引导我们向一个更加开明和包容的社会迈进。
她的经验和洞见激励我们去探索性的更多维度，并提醒我们在性格方面开放和平等。
在未来的探索中，我们需要尊重每个人的个体差异，并在彼此尊重的基础上，寻求性爱、情感和生活的更好平衡。
李银河经典语录
李银河经典语录导读：经典语录李银河经典语录1、要有定力凭的是两个功夫：一个是自信，一个是超脱。
自信是相信自己没有做错什么，所言所行都是出于真实自我，既不拔高自己，也不妄自菲薄。
超脱是能够站在地球之外俯瞰世事，能够站在当下之外回看时事。
有了这样超脱的时间和空间视角，人自然能够超脱。
2、我们可以只选择这个职业而不留任何痕迹吗？这真的可以是人生的一种选择吗？我现在倾向于认可。
3、只要所描绘的性是情节发展所必需的，那就属于艺术的范畴，而不是淫秽的范畴。
4、做一个快乐的人，这样你的人生才能幸福；做一个有知识的人，这样你的人生才能丰富；做一个懂礼貌的人，这样你的人生才能优雅。
5、小波有次说，我们这代人跟前后两代最不一样的经历就是，我们体验过绝望的感觉。
当时中国没有大学可上，也没有地方可去，我们都曾经当真想过做一辈子农民，在农村终老。
而农村除了种地劳作，没有其他事情可做。
所以就连去打仗死掉也不显得那么可怕了。
6、凡是想透了生命价值这件事的人都会最终想明白，生命是无意义的，就像大自然中的所有动物植物、有机物无机物一样，他的存在仅仅就是存在而已，对于宇宙并无意义。
因此，所有的激情都带着一点点可笑的成分，比如说人爱得死去活来在当事人是没有办法的事，在旁人看就像发歇斯底里。
7、许多人在灾难面前丧失了生的意志，陷入抑郁的黑暗之中，就是因为他们没有去找时间这位包治百病的医生。
8、生命只是你自己的生命，生活只是你自己的生活。
9、生命就像茫茫大海中的幽灵岛，它的出现只是出于偶然，在存在了一段时间之后，它会永远地沉没，消失得无影无踪。
10、所有的艺术家都是性欲特别充沛满溢的人，在现实中无法实现，只有升华到音乐美术文学创作之中，从而创造出璀璨的精神之美。
11、愤世嫉俗总是理想主义的，而且是十分激烈的理想主义。
12、凡是为写而写的，永远也不会写。
因为在为写而写之外，没有其他动力。
13、别人既不爱你，也不恨你，只是与你完全无关而已。
李银河说人一辈子不可能的句子
李银河说人一辈子不可能的句子1. 李银河说人一辈子不可能事事都顺心如意。
你想想看啊，生活就像一场充满挑战的冒险游戏，哪能一路都是绿灯，畅通无阻呢？就好比小王，原本计划着升职加薪，开开心心迎接美好生活，结果公司突然来了个大裁员，他也不幸中招。
这一下子，他的生活就像被投进了一团乱麻里，各种烦恼和压力接踵而至。
生活就是这样，总会时不时给你使点绊子，让你体验到那种无奈和沮丧。
所以啊，我们得学会接受生活中的不如意，调整好心态，继续向前。
2. 李银河说人一辈子不可能永远不犯错。
谁还没个马失前蹄的时候啊！人就像在黑暗中摸索前行的行者，偶尔走错几步路那太正常不过了。
就拿老张来说吧，他一直是个谨慎的人，可前阵子投资的时候，没仔细考察项目，就一头扎了进去，结果赔得血本无归。
他当时那个懊恼啊，直拍大腿。
不过后来他吸取了教训，变得更加小心谨慎了。
人嘛，就是在不断犯错和改正中成长起来的。
3. 李银河说人一辈子不可能让所有人都满意。
这不是明摆着的事儿嘛！每个人的想法和标准都不一样，就像世界上没有两片完全相同的树叶一样。
小李是个热心肠的人，平时总喜欢帮助别人，可还是有人说他多管闲事。
他就特别委屈，自己明明是好心，怎么就不被理解呢？其实啊，我们没必要为了迎合别人而失去了自己的原则和底线，只要自己问心无愧就好。
4. 李银河说人一辈子不可能一直保持青春活力。
时间就像一把无情的刻刀，在我们的脸上、身上刻下岁月的痕迹，这是无法抗拒的自然规律啊！看看张阿姨，曾经也是个活力四射的大美人，跳起舞来那叫一个好看。
可随着年龄的增长，她的身体渐渐不如从前了，跳一会儿舞就气喘吁吁的。
不过她心态特别好，还是会时不时地活动活动，享受生活。
我们也要像张阿姨一样，坦然面对衰老，让生活依旧充满阳光。
5. 李银河说人一辈子不可能不经历挫折。
生活就像一场马拉松比赛，哪能一路都是平坦的跑道呢？总会有一些坑坑洼洼的地方让你摔个跟头。
小赵创业初期，满怀激情和信心，可现实却给了他重重一击，资金短缺、客户流失等问题接踵而来。
李银河与母亲的一次_失败_访谈_李银河
２００５－４上 社区５６之后我题讲到孩子可以由于马来西亚来听讲的又我也在略感意外之女人结婚后还大都不愧为创建时就所以“报社”就是“家”的意“报社”，她选哪婚姻家庭 妈妈的生命虽已但她曾是 ５７２００５－４上 社区个的问题就显得特别的古怪，难怪妈妈没好气地说：都是革命干部，不工作干什么？女人回家的说法对于她来说简直就是笑谈。
妈妈很长时间担任人民日报农村部主任。
她这辈子主要和农村问题打交道。
具体都有哪些争论、经过哪些斗争我不了解，但是“大寨”、“七里营”、后来是“包产到户”这些词，在她嘴里出现频率很高。
这都是她多次采访报道过的人和事。
记得那年，她在改革开放后重访大寨的一篇文章还得了全国新闻奖。
妈妈是带着感情去工作的，因为长期搞农村问题，她的感情就给了农民。
我还隐约记得，那时我也就七八岁，妈妈爸爸每个礼拜天都带我们几个小孩去公园。
有一次我们去了天坛公园。
天坛公园那时候又大又野，里面还有农民种地。
妈妈爸爸见到农民，就会过去跟他们问这问那，问他们的收入，问蔬菜的价钱——我后来从事社会学，启蒙的根子也许该追到这儿吧。
妈妈对农民的感情还表现在对我家的保姆身上。
保姆是一个安徽无为县的农妇。
妈妈为了让她多挣钱，允许她在闲着的时候到别处去打工，一般的雇主都不会答应保姆这样做的。
妈妈还无偿地接待她的儿子、女儿和亲戚，每礼拜我回家看妈妈，保姆那屋总是人声鼎沸。
在我的印象中，妈妈的家就像个大车店。
过春节、劳动节、妇女节，妈妈还要给保姆发节日奖金。
报社北边的农贸市场一开张，妈妈就成为那里的热情顾客，再不去国营商店买东西了。
好像在那个农贸市场上卖菜的农民就是“农民富起来”的象征。
就连沙发、写字台之类她都请街上游动的农民木匠打，钱不少给，打出来的沙发硌屁股。
我隐隐地觉得妈妈是在为当年“割资本主义尾巴”不许农民搞副业做忏悔、做补偿呢。
有一次我代表妈妈去看望她的老友、前农委主任杜润生，他用一支大粗碳素笔颤巍巍写了“农民喉舌”四个大字，让我带给妈妈。
李银河的性别写作与社会认同
李银河的性别写作与社会认同李银河是中国著名的性别研究学者和作家，她的性别写作与社会认同引起了广泛的关注和讨论。
在过去的几十年里，李银河一直致力于研究性别问题，特别是女性权益和性少数群体的权益。
她的观点和理论对于推动性别平等和社会进步起到了重要的作用。
首先，李银河的性别写作注重探讨女性权益和性别平等的问题。
她认为，在传统的社会观念中，女性常常被视为弱势群体，缺乏自主权和平等机会。
因此，她通过她的写作，试图唤起社会对于女性权益的关注和认识。
她通过揭示女性在家庭、职场和社会中面临的不平等待遇和困境，呼吁社会对于性别歧视的反思和改变。
她的性别写作不仅仅是对女性的关注，也涉及到性少数群体的权益。
她关注同性恋、双性恋和跨性别者的权益，试图打破对于性少数群体的偏见和歧视。
其次，李银河的性别写作强调个体的自由和多样性。
她认为每个人都有权利选择自己的性别认同和性取向，而不应受到社会的压力和歧视。
她主张社会应该接纳和尊重不同的性别认同和性取向，为每个人提供平等的机会和权益。
她的性别写作试图打破传统的性别二元论，呼吁社会摒弃对于男性和女性的刻板印象，鼓励个体追求自己的真实和多样性。
此外，李银河的性别写作还关注社会的性教育和性文化。
她认为性教育是培养健康性观念和性关系的重要途径，可以帮助人们更好地理解和尊重自己和他人的性别和性取向。
她主张性教育应该从小学开始，向学生传授正确的性知识和性道德，帮助他们建立积极的性观念和性关系。
她的性别写作也探讨了性文化的问题，试图打破对于性的禁忌和偏见，推动社会对于性的开放和包容。
最后，李银河的性别写作对于社会的认知和认同产生了积极的影响。
她通过她的研究和写作，帮助人们更好地理解和认识性别问题，促进社会对于性别平等和性少数群体权益的关注和认同。
她的观点和理论引导了社会对于性别和性取向的思考和讨论，为社会的进步和发展提供了重要的思想资源。
总之，李银河的性别写作与社会认同是一个复杂而重要的话题。
李银河也说“不”----乱伦，亲子关系的罪与罚
李银河也说“不”----乱伦，亲⼦关系的罪与罚这⾥所说的乱伦，是指狭义的乱伦，不包括《红楼梦》中焦⼤醉骂“......扒灰的扒灰......”，他骂的是秦可卿和公公贾珍的风⽉情。
狭义的乱伦，指的是⾎缘关系之间，三代以内吧。
在我的⼯作中，有过多例乱伦的咨询，来访者基本上是少年，少数是青年，都是⽹络咨询，⾄今没有过⼀例是见⾯咨询。
之所以⽹络咨询，是因为来访者纠缠在性欲望和伦理道德之中，想要找⼈倾诉，或者也想要获得专业⼈⼠的接纳，但他们没有勇⽓见⾯咨询。
⼏年前去⾹港游玩，在海关等待过关时，我注意到⼀对男⼥，感觉他们是⼀对母⼦，男孩⼦相貌很像他妈妈，男孩⼦瘦⾼，妈妈穿着修⾝的连⾐裙，风韵犹存，从他们的⾔谈举⽌和迷离眼神中，我感觉到他们是⼀对恋⼈，凭着职业的敏感，我的感觉很可能没有错，他们既是母⼦⼜是恋⼈。
据我接触的咨询案例来看，这绝⾮个例或者特例。
有⼀个来访者说他在11岁，全然不知事时，就进⼊了妈妈的⾝体。
有⼀个来访者说，在性⾏为的过程中，妈妈会情不⾃禁地说：“你是我的男⼈了。
”作为⼀名咨询师，不从道德的⾓度评判，从⼈性的⾓度看待问题，有⾜够的包容⼼，但乱伦除外。
李银河说的性⾏为三原则是：年龄14周岁以上；双⽅⾃愿；⾮公共场合。
乱伦虽然不违背此三原则，但在⼏乎所有⽂化中都有乱伦禁忌，⼀是近亲繁殖，遗传病⾼发，⼈种退化；⼆是造成伦理关系的混乱。
李银河在性三原则之外，也着重强调反对乱伦。
背负着伦理道德包袱的乱伦是怎样产⽣的和怎样持续的？独⽣⼦⼥政策除了引发许多显⽽易见的社会问题之外，乱伦是其中⼀个隐秘的社会问题，在多⼦⼥家庭中，乱伦不容易发⽣，因为条件不允许，在独⽣⼦⼥家庭中，存在有相对独⽴的空间。
家庭成员中⽗亲⾓⾊的缺失，⽐如单亲家庭；或者夫妻两地分居、丈夫经常出差；或者母⼦情感过于紧密，将⽗亲排除在家庭之外。
在夫妻关系中，丈夫⾓⾊的缺失，⼀⽅⾯，妈妈将情感寄托于⼉⼦；另⼀⽅⾯，中年⼥性强烈的性饥渴⽆处满⾜，再加之懵懂少年强烈的性好奇，在⼀次次的试探和犹疑中，最后⼀道防线被突破。
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李银河简介
李银河，女，中 国第一位研究性的女 社会学家，著名作家 王小波之妻。1952年 生于北京。美国匹兹 堡大学社会学博士。 1999年被《亚洲周刊》 评为中国50位最具影 响的人物之一。
中文名： 李银河
国籍： 中国
出生地： 北京
出生日期：1952年 职业： 学者、社会学家、中国社会科学院社会学所
1997：《妇女：最漫长的革命，当代西方女权主义理论精选》 1997：《女性权力的崛起》中国社会科学出版社 1998：《中国女性的感情与性》今日中国出版社 1998：《同性恋亚文化》今日中国出版社 1998：《虐恋亚文化》今日中国出版社 1999：《婚姻法修改论争》光明日报出版社(主编) 1999：《性的问题》中国青年出版社 1999：《性·婚姻——东方与西方》陕西师范大学出版社 2000：《酷儿理论——西方90年代性思潮》时事出版社 2000：《农民流动与性别》中原农民出版社（合著 2001：《一爷之孙——中国家庭关系的个案研究》 2001：《福柯与性——解读福柯《性史》》山东人民出版社 2002：《西方性学名著提要》江西人民出版社（主编） 2002：《李银河文集第一辑》含四册：《中国人的性爱与婚姻》 《中国女性的感情与性》《同性恋亚文化》《虐恋亚文化》，
研究员、教授、博士生导师。 毕业院校：美国匹兹堡大学
主要成就：中国50位最具影响的人物之一 代表作品：《婚姻法修改论争》;《同性恋亚文化》;
《虐恋亚文化》等 配偶： 王小波 新浪博客：/liyinhe
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1952年生于北京。 1969年从中学上山下乡到内蒙古兵团，后回山西老
家沁县插队。 1974年-1977年，就读于山西大学历史系。
1977-197w8e年lc，om光e明t日o u报s社e 编the辑s。e PowerPoint templates, New
1978-ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ979年，中国社会科学院。
1979-198C2o年n，te中nt国de社s会ign科, 学10院y马ea列rs所e，xp助e研rie。nce
2003：《性爱与婚姻》台湾五南图书出版公司 2003：《女性的感情与性》台湾五南图书出版 2003：《性文化研究报告》江苏人民出版社 2003：《李银河文集第二辑》含四册：《生育与村落文化·一爷之孙》
《性的问题·福柯与性》《女性权力的崛起》《酷儿理论》 2003：《女性主义》台湾五南图书出版公司 2004：《两性关系》台湾五南图书出版公司 2004：《穷人与富人——中国城市家庭的贫富分化》 2004：《女性主义论坛，会议论文集》（主编，并有一篇论文） 2004：《转型社会中的中国妇女》中国社会科学出版社（合著） 2005：《女性主义》山东人民出版社 2005：《两性关系》华东师大出版社 2005：《你如此需要安慰——关于爱的对话》当代世界出版社 2006：《李银河自选集》内蒙古大学出版社 2007：《性别问题》青岛出版社 2007：《妇女：最漫长的革命——当代西方女性主义理论精选》（主
提案。 2006年3月5日,李银河在自己的博客中说到她已向中
国人民政治协商会议提出同性婚姻提案。
著作
1978：《五四运动简史》山西人民出版社(合著) 1987：《现代社会学入门》中国社会科学出版社 1987：《社会研究方法》四川人民出版社(译著) 1991：《中国人的性爱与婚姻》河南人民出版社 1992：《他们的世界——中国男同性恋群落透视》 1993：《他们的世界——中国男同性恋群落透视》 1993：《生育与中国村落文化》 1994：《生育与村落文化》中国社会科学出版社 1994：《性社会学》河南人民出版社(译著) 1995：《中国婚姻家庭及其变迁》 1996：《中国女性的性与爱》
1982-1988年，赴美国学习。 1988年，获美国匹兹堡大学社会学博士学位。后在
北京大学做博士后和任教。 1988-1990年：北京大学社会学所，博士后，师从费孝通 1990-1992年：北京大学社会学所，副教授。 1992年起，中国社会科学院社会学所的研究员、副
教授。 2003年以及2005年她都向两会提出同性婚姻的立法
编），中国妇女出版社 2007：《七夕·民俗·情感文化》（主编）， 中国广播电视出版社
2008：《李银河性学心得》时代文艺出版社 2008：《性爱二十讲》天津人民出版社（主编） 2009：《关于情感的对话》武汉出版社
李银河部分著作
浩子制作，谢谢观赏