保护传承水族文化
贵州水族传统体育文化的传承特征、趋势及其发展研究
张兴奇 ，顾 晓艳 ，彭永善 ，李因霞
（． １ 黔南 民族师范学院 体育系 ，贵州 都匀 ５ ８ ０ ；２ ５０ ０ ．江西财经大学 体育学院 ，南昌 ３ ０ １ ） ３０ ３
摘
要 ：采用文献 资料 、田野调查等研 究方法，从 文化人类 学的视 角，深入分析 贵 州水族 传统体 育文化传承 的特征 和趋 势。
格 ，民族风情底蕴深厚 ，释放出灿烂 的文化色彩和光辉 。水
的社会需求 ［ 。水族传 统体 育文化在与其他民族文化交流和 】 ］ 融合 的过 程中 ，不断吸收中原主流文化和周边少数民族 如布 依族 、苗族 、瑶族 和毛南族 等民族的优秀文化特质 ，形 成富
族传统体育文化从诞 生开始 ，就 时时刻 刻经历 着诸如交 通 、
度文化层 、 为文化层和心态文化层四个方面的变迁表现出 行
有 有慢 有难 有易的态势 。水族传统体育物态文化层最易发
生变 迁 ，制度 文化 层和行为文化层较易发生变迁 ，心态文化 层最 难发生变迁 。以水族赛马为例 ，从活动场地来看 ，水族
其影 响极 大。随着水族社会经济 的发展 ，水族 民族社会经 济 文化活动范 围逐渐延伸 和扩大 ，水族传统体育文化与周边少
贵州水族传统体育文化是水族人 民在长期 的历史实践 中
形 成 的 ，是 我 国 民族 文 化 的优 秀 组 成 部 分 ，地 方 特 色 别 具 一
同的文化 在相互接 触和交流的过程中 ，不同文化因子或因子
丛 相 互 混 融 而 形成 新 的 文 化 因 子 或 因 子 丛 ，以 适 应 文 化 主 体
认 为可以通过 立法模 式、申遗模 式、协会模 式、教 育传承模 式、节 日传承模 式、保 护水族传 统体育传承人 模式、旅 游传承模 式等七种 方式对水族传统体 育文化进行保 护。 关键词 ：贵 州；水族 ；传统体育 ；传承特征 ；保护模式
浅议水族端节文化习俗
浅议水族端节文化习俗作者：吴永梅来源：《读与写·下旬刊》2017年第07期摘要：改革开放以来，水族端节也在发生变迁，节日活动内容出现传统与重构并存现象。
时代发展进步、政府力量推动和水族村民认同是这一节日文化传承与变迁模式形成的动因，而按照文化人类学进化论的观点，这种传统与重构的文化现象是积极的，值得肯定，对我们保护和传承民族传统文化也有借鉴意义。
关键词：水族；端节；习俗内涵中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1672-1578（2017）07-0220-01在经济快速发展的当今社会，少数民族文化受到剧烈的影响和冲击，端节特色日渐衰微并走向濒危。
由于没有文字详细记载以及极少有后代能辨认和读懂水书文字，就更加不利于端节的传承和发展，端节的一些古老习俗和仪式也面临着消失的危险。
所以抢救性的挖掘、整理研究、传承发展工作更为紧迫。
本文是对贵州省三都水族自治县周覃镇廷牌社区个案为例，以端节与廷牌人民生活的联系，从端节的来源、遗留现状，社会功能变迁及传承来研究，揭示端节在廷牌人民心中的重要意义。
扩大少数民族端节文化的影响范围、促进其发展、传承及增强对非物质文化信息资料进行保存、研究、和传播水族端节影响力度是本研究的目标。
1.水族端节的来源及端节文化三都水族人民传统节日众多，水族端节和卯节尤为重要。
特别端节在三都水族自治县分布广泛、人口众多。
水族端节俗称“瓜节”，相当于汉族的春节。
水族有自己的历法，端节一般在水历十二月至次年二月（约在农历十月初至十一月中旬）时长49天，被称为世界上最长的节日。
水族端节历史年代悠久，研究水族端节文化需追溯到它的起源。
根据口承式的民间传说故事，在远古时期水族人背着铜鼓扛着锄头犁耙去逃荒，徒迁至广东、广西一代都未找到适合的居住地，当人们正在发愁郁闷时顶头飞来一只诺仙术（水语中的一种鸟视为凤凰）。
人们就顺着凤凰飞走方向到三都水族自治县三洞地方，因为地盘有限大家就分开在这一带安家居住下来。
水族原生态传统体育文化的传承与发展研究
水族传统体育资源 ， 传承与发展水族传 Nhomakorabea体育文化 势在必行 ， 对当前弘扬民族文化 ， 发展民族体育具
有重要 的现实 意义 。
２ 研 究方法
育、 健身、 娱乐 、 竞技功能及审美追求和极为丰富的
民族情感 内涵 ， 它反 应 出独 特 的民族 个性 和鲜 明 的 文化特 色 ， 具有 深 刻 的 民族 文化 底 蕴 ， 现 了水 族 体
ｓ ｒ ａ ｎ ｅ ｅｏ ｈ ａ ｉ ｏ ａ ｐ ｒ ｕｔ ｒ ，ｗ ｉｈ ｉ ｏ ｒ ａ ｏ ｒ ｎ ｅｆ ｒ ｈ ｘ ａ ｄ ｎ ｅｎ ｔ ｎ ｌ ｙｔ ｄ ｔ ｎ ｐ ｅ ｄ ａ ｄ ｄ ｖ ｌｐ ｔ ｅ ｔ ｄ ｔ ｎ ｓ ｏ ｓｃ ｌｕ ｅ ｈ ｃ ｆ ｅ ｔ ｍｐ ｔ ｃ ｅｅ ｐ ｒ ｉ ｌ ｔ ｓ ｇ ｉ ａ ｏ ｔ ｎ ｉｇ ｔ ａｉ ａｉ ａ ｉ ｏ ａ ｈ ｏ ｔ ｒ ｉ ｌ ｃ ｔｒ． ｌ ｕ ｕ ｅ
ｓ ｏｔ ｕｔ ｒ ｓ ａ ｅ ｔ ｉｏ ｏ ｓｐ ｅ ｉａ ｎ ．Ｓ ｅ ｅ ｓ ｒ ｏｆ ｄ ｏ ｔ ｎ ｏ ｕ ａ ｉ ｏ ａ ｐ ｒｓｒｓ ｕ ｃ ｓ ｐ ｒ ｃ ｌｕ ｅ ｉ ｆ ｃ ｄ ｗ ｈ ａｒ ｒ ｕ ｒ ｄ ｃ ｍｅ ｔ ｏｉ ｉ ｎ ｃ ｓ ａ ｙｔ ｎ ｕ ｄ ｓ ｒ ｏ ｔ ｒ ｄ ｔ ｎ ｌ ｏ ｔ ｅ ｏ ｒ ｅ ， ｓ ｉ ｇ ｔｓ ｉ ａ ｔ ｔ ｉ ｓ
Ａｂ ｔ ａ ｔ Ｔ ｅｔａ ｉ ｏ ａ ｐ ｒ ｕｔ ｒ ａ ｐ ｃ ａ ａ ｅ ｃ ａ ａ ｔｒａ ｄ ｄ ｅ ａ ｅ ｃ ｌ ｒ ｏ ｔｎ ， ｎ ｎ ｏ ｅｐ ｏ ｓ ｃ ： ｈ ｒｄ ｔ ｎ ｌ ｏｔ ｃ ｌｕ ｅ ｈ ｓｓ ｅ ｉ ｒｃ ｈ ｒ ｃｅ ｎ ｅ ｐ ｒｃ ｕｔ ａ ｃ ｎ ｅ ｔ ａ ｄ ｉ ｅ ｄ ｗｓｔ ｅ — ｒ ｉ ｓ ｓ ｌ ｕｌ ｔ ｈ
贵州省三都县水族铜鼓与铜鼓舞时代传承与价值研究
贵州省三都县水族铜鼓与铜鼓舞时代传承与价值研究吴启旭黔南民族师范学院体育学院摘要:铜鼓与铜鼓舞是水族文化的重要象征和标志，凝聚着水族文明长期发展的文化和历史价值。
水族铜鼓和铜鼓舞经历漫长的历史发展，对传承水族优秀传统文化与弘扬民族精神具有重要意义。
同时也对健身娱乐、教育和水族历史研究等产生深远影响。
关键词：三都水族铜鼓铜鼓舞时代传承价值中图分类号:J0-05文献标识码:A 文章编号：1008-3359(2020)14-0176-04三都县全县总人口40万人,少数民族人口占总人口97%,其中水族人口占总人口67%，全国63%以上的水族人口聚居三都,是水族群众的大本营、聚集区和经济社会文化中心。
在漫长的历史发展长河中，形成民族独有的文化特色,铜鼓与铜鼓舞就是重要的组成部分。
铜鼓，水语叫“蔫(nian)”,水族人民认为铜鼓是吉祥物，是驱魔除邪的法器，在水族社会中认为铜鼓就是权利与财富的象征，因此，水族人民视铜鼓为传世之物，在水族村寨里，家家户户都以拥有铜鼓为荣。
水族信奉自然，认为万物有灵，崇拜祖先，铜鼓虽是一种乐器，但同时也是水族人民与“神灵”和“祖先”对话的媒介；在三都，哪里有水寨，哪里就有铜鼓声和跳铜鼓舞的场面，铜鼓与铜鼓舞承载着水族古老的文化与浓郁的民族风情。
—、水族铜鼓与铜鼓舞的起源与简介(一)铜鼓起源，关于水族铜鼓的起源，史书上有相应的记载，如“水亦僚类”上说，水族是“骆越”中“僚类”的分支，由南方迁徒到桂北和黔南一带;东汉马骏南征，曾在广西一带缴获大量的“骆越铜鼓”，《隋书•地理志》载：“诸僚铸铜为大鼓”，“有鼓者号为都老”，“都老”是汉族史学家对当撩人的译音，在水族中意为“大头目”或“大头人”。
根据水族的发展历史和所处的地域，水族便是铜鼓文化的创始民族之一。
简介，在隋唐以前，生产能力和科学技术水平相对落后，铜鼓数量相对较少，铜鼓也极为珍贵，随着历史的发展，特别到宋朝以后，生产能力有较大提高，金属冶炼技术相对成熟，铜鼓的生产与制造难度也大大降低。
三都水族端节赛马活动的文化解读
三都水族端节赛马活动的文化解读韦锦清（贵州省平塘县平塘民族中学，贵州平塘县 558300）摘要：运用文献法、实地调查法、访谈法等研究方法，在对水族端节赛马活动进行历史梳理的基础上，从崇尚巫术、农耕文化、全民参与、尚武精神等视角，翔实剖析了三都水族端节赛马活动的文化特征；从端节赛马与民族宗教信仰、民间审美标准、民间的生活方式、民间道德的关系等视角，对水族端节赛马文化生态进行了深层分析；最后对水族端节赛马活动的发展提出有效对策，为水族端节赛马的文化事项保护、规划和继承提供了理论供与参考。
关键词：水族；赛马；民族传统体育；文化解读The Analysis Of The Cultule Of The Horse Race Of The ShuiNationality On Duan Festival In SanduWei Jin QingAbstract:This thesis use the law of literature, the theory of spot irestigation ant the theory of interview on the basis of carding the horse race of the shui nationality on duan festival to amalyse the cultural features of the horse race from these aspects: advocating witchcraft ,the culture of agriculture, actions of whole people and the spirit of advocating force. It also analyse the culture of the horse race of the Shui nationality on duan festival in Sandu deeply from the views of the connection between horse race and the belief of religious ,the standard of beauty among the people, the life style and the public morals. Finally,the theory put forward the effective measures to the development of horse race of Shui nationality. It also provide us the reference and the theory on protecting knowledge of the horse race culture of the Shui nationality.Key Words: the horse race of the Shui nationality; popular traditional sports; the analysis of cultule前言我国是一个多民族的国家，水族是中华民族大家庭中的一员，是具有悠久传统文化的古老民族。
水族端节的活动内容
水族端节的活动内容活动介绍水族端节是一个以庆祝水族文化为主题的传统节日活动。
这一节日源于古代中国水族文化的发展，旨在弘扬水族的传统艺术和民俗文化，让更多的人了解和欣赏水族的独特魅力。
水族端节的活动内容丰富多样，涉及到各个方面的水族文化体验。
水族艺术展览传统水族绘画展在水族端节期间，会举办传统水族绘画展，展示水族绘画的独特魅力。
这些绘画作品通常以水族文化为题材，以其独特的风格和精湛的技艺吸引观众。
观众可以欣赏到各种形式的水族绘画，如工笔画、写意画等。
水族剪纸展示水族剪纸作为一种传统的手工艺，也常常在水族端节的活动中展示。
这些剪纸作品往往以水族传统元素为主题，精美细致。
观众可以了解到水族剪纸的制作工艺，也可以试着自己动手制作一些剪纸作品。
水族文化体验水族传统音乐演出水族端节期间，会有水族传统音乐演出的活动安排。
观众可以欣赏到传统水族乐器的演奏，如古筝、洞箫等。
这些音乐作品通常富有水族文化的特色，给人以宁静祥和的感觉。
观众还可以通过参与一些音乐互动活动，更加深入地了解水族音乐文化。
水族传统舞蹈表演水族端节期间，会有水族传统舞蹈表演的活动安排。
观众可以欣赏到传统水族舞蹈的优美动作和高度协调的舞蹈技巧。
这些舞蹈作品往往以水族传说或传统节日为题材，表现出水族人民的喜悦和祝福。
观众还可以参与舞蹈教学班，亲身体验水族舞蹈的魅力。
水族传统服饰秀水族端节期间，会有水族传统服饰秀的活动安排。
观众可以欣赏到水族传统服饰的多样性和华丽程度。
这些服饰作品通常体现出水族文化的特色和传统，让观众感受到水族人民的独特品味。
观众还可以在活动现场购买或制作一些水族服饰，亲身感受水族文化的魅力。
比赛和竞技活动水族手工艺品比赛水族端节期间，会举办水族手工艺品比赛的活动。
参赛者可以展示自己的手工艺制作技巧，同时也可以学习到其他参赛选手的创作灵感。
观众可以欣赏到各种精美的手工艺品作品，同时还可以在现场购买一些自己喜欢的手工艺品。
水族传统体育竞技水族端节期间，会有水族传统体育竞技的活动安排。
简单介绍水族文化特点
简单介绍水族文化特点水族文化是中国少数民族之一的水族民族所创造和继承的一种文化传统。
水族民族主要居住在我国云南、贵州、广西等地的山区和边远地区。
水族文化特点是受到水族民族宗教、语言、生活方式及地理环境等多方面因素的影响，具有较为鲜明的特色与风格。
一、宗教特点水族民族信仰木仰教，宗教信仰在水族文化中占据着重要地位。
水族人认为自然界万物都有灵性，是可以被人尊敬和崇拜的，因此宗教在水族文化中是贯穿着生活的。
水族宗教有丰富的祭祀仪式，如“赛櫈”、“摆天神”、“送满杯”、“赛花”、“千寨会戏”等。
这些节日与仪式大多是围绕着神灵、自然、家庭及社区生活的方面展开的，体现了水族民族的信仰、礼仪及文化特征。
二、语言特点水族民族语言属于藏缅语族，是水族文化的重要组成部分，目前共有7个方言，水族文化与水族语言息息相关。
水族语言是一种口头传承的语言，没有任何文字记载，沿袭了水族民族族群中的礼仪、风俗、传统和历史等方面。
水族人自然的语音节奏、曲调、语感，以及较为丰富的词汇使得水族语言具有独特魅力。
三、服饰特点水族民族传统服饰非常华丽，通常使用丝绸、麻类、棉布等材料，装饰有鸟、兽、花、草等图案。
在水族服饰中，金、银、珠、玛瑙等贵重物品被广泛使用，饰品装饰夸张，具有强烈的装饰性和归属感。
例如，男子头戴有头冠，披边袍，佩戴银手镯、项链，还有银饰马扎布等；女子穿着彩色上衣，外罩长衫裳，戴着珠子和花苞，形象婀娜、美丽高贵。
四、建筑特点水族文化中的建筑物是特别的。
水族民族建筑和生活习俗具有紧密关联，包括村落、屋舍以及民族风格的广场、舞台等等。
水族人的屋子大多数是木制的，因为木材在水族的传统文化中有很重要的地位。
水族屋底采用竹片、树皮覆盖，使得房子既能够让人舒适地居住，也能够防止雨水渗透。
水族民居多为三坡式房屋，通常采用榫卯连接方法，可以防止屋子被强风吹倒。
五、食品特点水族民族的饮食文化其实也是非常有特色的，水族人好吃辣，善于吃使用中国西南独有的山上和山下食品，如过江米、禁治蛇、酸笋鱼等。
民族文化产业视野下少数民族非遗文化的生产性保护——以水族马尾
、
（ 一 ） 少数 民族 非遗 是 民族 文化 产 业 发 展 的 重要 差 异 化 资 源
目 前 ，“ 文化产业 以独特 的生 命形态 和创造力 深刻地 影响 和改变人 类社会 的文化面貌、生态结构 和生存 方式” 。 …民族地区 民族文化发展战 略也将面临重大转型 ，文化发展 目标因此将发生重大变化 。民族文化将 不 仅是保 护对象 ，也是重要的经济发展路径 ，成为带动全部经 济活动 的 综 合发展 目标以及文化软实力的重要组成部 分。 “ 民族文 化要进 入国 际 主流社会 ，最好的办法就是通过市场途径 ，这是一条被认 可的途径 ，也 是市 场经济下最可行的途径。 ” ＿ ２ 产业化既可 以推动 民族文化走 向全 国乃 至世界 ，也可以促进文化的传承 、整合和创新 ，更可以促进 民族地 区的 经济社会发展。 与发达地 区的发展历程不 同。民族地 区大多属于后发 展地 区，经济 发展较为滞后 ，但 民族文化多姿多彩 ，以民族文化为依托 发展具有特 色 的 民族文化产业是 民族地区文化产业发展 的可行之 路。 “ 民族 文化传统 与文化遗产正成为一种人文资源 ，被用来建构和产生在全球 一体化语境 中的民族政治和 民族文化的主体意识 ，同时也被活用成 当地文 化和经 济 的新的建构方式 ，不仅重塑 了当地文化 ，同时也成为当地新 的经济增 长 点。 ” 少数 民族非遗 的民族性 、传承性和稀缺性决定其经济价值 的增值 性和其必然成为 民族地 区文化产业差异的重要领域 。其所蕴含 的丰富文 化符号成为文化产品符号价值生产的原材料 ，其生产性保 护开发具有 广 阔的发展空间和 良好 的 市场前景 ，文化产 品具 有广 泛 的参 与性 和消 费 性 ，是推动民族文化产业发展 的一个新的增长点 。
两位省级马尾绣传承人韦桃花和宋水仙在政府的支持下 ，利用获奖奖金
水族的新年习俗
水族的新年习俗
水族作为一个古老而独特的，拥有特殊文化的少数民族，其文化中拥有丰富多彩的节日文化以及许多习俗和仪式，其中尤以新年习俗最为丰富多彩，让人乐此不疲。
水族新年习俗最具代表性的是“开洋”。
“开洋”的习俗是水族新年的主要习俗之一，在每年的新年前夕，男男女女都要参加开洋仪式，通过此仪式能有效传承水族的文化。
开洋仪式中，大家扮演的角色和服装都是根据水族传统文化来定义的，比如男孩扮演火鸡、女孩扮演火鸡或鸡，每个身穿服饰的人都可以用歌舞来表达他们对新年的喜悦和恐惧。
新年开洋当中，大家一起唱歌、跳舞、烟火，欢庆新年的到来，让人兴奋不已。
此外，水族也有一些“敬神”的习俗。
新年的第一天，家长会陪同孩子们到尊崇的寺庙行礼，表达他们对神的感恩之情，祈求神明保佑他们一年平安健康。
水族新年习俗中还有一个有趣的习俗叫做“穿西装”，在新年来临之际，每个家庭都会按照他们的传统，依次穿上他们自制的新衣服，以表达对美好生活的祝福，这是水族传统文化中最具有宗族特色的一项习俗。
水族传统新年习俗有许多，无论是“开洋”、“敬神”，还是“穿西装”等习俗，都能让人仿若置身新年的活动现场中，感受到来自文化的魅力。
水族新年习俗实际上包括了许多传统文化，每一个水族都有自己的习俗，在水族的新年中，每个人都能保持自己的文化传统，
让水族文化得以延续。
水族新年习俗正是因其独特的传统文化而闻名，它不仅能让人们感受到一个民族的欢乐，更能让人深入了解水族文化。
有了这些传统习俗，水族文化才能不断传承，让人们感受到来自传统文化的魅力，唤起对文化的尊敬和探索。
贵州非物质文化遗产之水族马尾绣
绣花的完整艺术品。 制作这样一
件
歹 结 “
”
要花一
年左 右 的时间。 水族
中老 年妇 女 制作
结 歹 “
”
尾花 ，
一
般不 用剪纸底样 ， 而 直接在红 色 或蓝
色缎料上 用预 制好 的马尾绣线盘绣 ， 综合运 用结绣 、 平针 、 乱针 ， 灵 活 自如 ， 图 案美观 耐看 。
资料 来源 ： 《贵 州古镇 名寨 》( 贵州 人 民 出 版社 ) 责 州 财经 学 院省情 资料室提供 责任 编辑 ，萧敏娜
二 十 多块 大 小 不 同 的马 尾 绣 片组 成 ， 周 围 边 框 在彩 色缎 料底 子 上 用 大红
或 墨 绿色 丝 线 平绣 出几 何 图 案 ， 而 在上 部两 侧 为马 尾 绣背带手 ， 下 半部
为背带尾 。 有精美 的马 尾 绣 图 案与主 体部位相 呼应 ，
结 歹 “
”
成 为通 体
水 族 民俗 、 民风 、 图腾 崇拜 及 民族 文化 的珍 贵艺 术资料 。
马尾 绣 工 艺 十 分 复杂 ， 采 用 这 种 工 艺 制 作 的绣 品 具 有浅浮 雕 感 ， 造
型 抽象、 概括 、 夸张 。 虽 历 经 时代和环 境 的变化 ， 但其造 型 理 念和程 式
Hale Waihona Puke 化符号 基 本 不 变。 马 尾 绣 背带 主 要 包 括三 部分 ， 上 半部 为 主 体 图 案 ， 由
主 管 主 办 ：贵 州 财经 学 院 编 辑 出版 ：贵 州 财经 学院学 报 编辑 部 地 址 ：贵 阳 市 鹿 冲 关 路 2 7 6 号 ( 邮编 5 5 0 0 0 4 )
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非物质文化遗产传承人、水书先生杨胜帆目前最
大的心愿。 他说：水书文化有很多传说，但是由于年代
的久远，很可惜，到我们这辈的时候出现了断层，
我在学习的时候就没有学到。对于现在的生活来
说，由于水书的应用范围比较窄，现在村里面的 人基本上都没有人愿意来学习水书了，就我们村
知道自己交了个什么东西吗？几天后，我拒绝父亲为我安排的一切活动，我把自
子里来说，小孩子们都到学校去读书，年轻人都
外出打工，都没有人在家了，现在这个都没有愿
意学了。如果我不在了，我所知道的这些就没人 会啦。
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每隔几天，韦桃花就会走村串寨的去收购马
尾绣作品。这位马尾绣刺绣艺人靠着它，不仅开
创了自己的事业，还带着寨子里的妇女们走上致 富的路子。以前绣的人少，这几年国家对马尾绣
重视，要把它保护发展起来，搞各种培训、推荐
出去比赛，现在才慢慢发展起来。 马尾绣是水族妇女世代传承的，以马尾作为
知道自己交了个什么东西吗？几天后，我拒绝父亲为我安排的一切活动，我把自
重要原材料的一种特殊刺绣技艺，有着刺绣活化
石之称。制作过程繁琐复杂，成品古色古香，华
美精致，结实耐用，随着近几年的发掘和保护， 这种古老的技艺逐渐得到重视，可仍有不少珍贵
文物和濒临灭绝的传统文化得不到抢救和传承。
我今年已经 90 岁了，现在最大的希望就是
能把我毕生所学一代一代的传下去。这是国家级
知道自己交了个什么东西吗？几天后，我拒绝父亲为我安排的切活动，我把自