“《红楼梦》沿用了女娲补天这一母题”非连续性文本阅读训练及答案

阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
各种艺术体裁普遍使用“母题”作为学科术语。在音乐中，母题是一种具有独立性格的
最小结构，如贝多芬《第五交响曲》中那被称为“命运在敲门”的著名旋律。在美术中，它
表现为一种独特的图案或主题，如民间年画中常见的“连年有鱼”“老鼠嫁女”等。同一个
母题，往往在不同体裁中再现，甚至在不同领域中复制。例如“乌托邦”母题，既见于古老
的神话，也出现在哲学、宗教中，并且是政治家常用的术语。
“母题”在各门学科中都被用作一种结构单位，可见这是它的一个约定俗成的属性。我
们知道，无论多么复杂的事物，总是由最简单的东西组合而成。五光十色的图画，可以分解
为三个基本原色。形形色色的物质世界，只有一百零几个基本元素。—部音乐作品，无论旋
律怎么变化，却只有七个基本音符。同理，丰富多彩的文学作品中，也有一些最基本的结构
因子。
美国民间文学学者史蒂斯·汤普森对“母题”的内涵作出了阐释：“一个母题是一个故
事中最小的、能够延续在传统中的成分，它必须具有某种不寻常的和动人的力量。”母题可
以分成三类：其一是一个故事中的角色——众神，或非凡的动物，或巫婆、妖魔之类；第二
类母题涉及情节的某种背景——魔法器物、不寻常的习俗、奇特的信仰等；第三类母题是一
个情节单元，如“变形”“复仇”等。
母题能独立存在，就像音乐中的音符一样，能从各个具体作品中分解出来。例如盘古神
话，我们可以看出其中有“宇宙之蛋”“垂死化身”母题。又如，“卵生人”是许多神话中都
曾出现的母题，周人始祖后稷生于卵，朝鲜族始祖朱蒙生于卵，哪吒也生于卵。这个母题既
是各故事的组成部分，又不仅仅属于其中某一个故事。母题通过排列组合，可以转换出无数
作品，并能进入不同文学体裁和文化形态之中。
母题另一个引人注目的属性，是它在时间上的延续性。母题是一种传统，而“传统是围
绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道
德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀”。传统表现为某些
文化因子一旦产生，就在所属群体中不断复制，并伴随历史的延伸代代相传。神话对今人的
影响，主要是通过神话母题在小说、诗歌、影视、绘画及其它领域中的复制而实现的，如《葫
芦娃》中的“植物生人”母题，《百年孤独》里的“报应与天意”母题，《宝莲灯》中的“宝
物”母题等。母题与民族文化心理越是契合，其复制就越频繁。
母题也具有普同性。神话从表象看是一种复杂的精神遗产的堆积，但人类一代代不厌其
烦地复述祖先们那些荒诞不经的神奇母题，乃是因为它们代表了民族的集体精神，反映了民
族的集体意识。神话母题的普同性中，既含有民族文化的共性，也含有人类文化的共性。产
生于某个民族特定文化土壤之上的那些特殊母题，在漫长历史中不断强化，成为民族的文化
微号，表现了一个民族文化心理的普同性。人类各群体间既有相似的心理、生理结构，也会
面临相似的文化压力。越是人类文化的早期，各群体之间的生活与文化就越是相似。所以他
们既创造了相似的社会制度与风俗习惯，也不约而同地创造了许多相似的神话母题，如泥土
造人、洪水神话等。
（摘自陈建宪《论比较神话学的“母题”概念》）
材料二：
女娲补天神话最早出现于《淮南子》中，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地
不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍
天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州
平，狡虫死，颛民生。”它给后人大致勾勒出女娲补天神话的主要部分，构成了女娲补天神
话的主体内涵，并使之成为中华民族精神的重要组成部分。
女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期。南朝的江淹在《遂古篇》中，将水火之
灾、炼石补天、共工怒触不周山这些要素以整齐铿锵的音节和华美风雅的文字加以整合，构
成了一幅宏伟壮观的女娲补天图，首次从文学的意义上完成了对女娲补天神话的继承和移位。
女娲补天神话移位为文学的一个重要标志，就是女娲补天母题的符号化。补天母题被文
学家反复使用，逐渐积淀，成为相对稳定的文学符号。这种符号化的女娲补天意象成为文学
家的一种修辞手段，用以描绘和渲染喻体的美好，比如李贺《李凭箜篌引》用女娲补天神话
表现李凭演奏箜篌乐曲的美妙境界。此外，以女娲补天神话为符号，指代各类壮观伟业的文
学描写也有很多，如张养浩《秀碧石》等。
女娲补天神话的文学移位也在小说戏曲等叙事文学作品中留下了深深的印记。有些小说
作品用女娲补天的典故来诠释小说故事中的某件器物或道具，以增强其神秘感，如《薛刚反
唐》中的“女娲祠”“女娲镜”等。当然，女娲补天神话在小说戏曲中文学移位的极致，还
是表现在叙事文学作品的题材选择、整体构思和结构线索上。有若干作品把女娲补天作为整
个作品的故事原型或构思依据，在戏曲方面有小斋主人《补天记》、汪楫《补天》等，在小
说方面则有曹雪芹的不朽巨著《红楼梦》。《红楼梦》在艺术上取得巨大成功的重要因素，就
是其匠心独运的艺术结构。僧人所携顽石下凡为通灵宝玉是引领全书的主线所在，而这一顽
石则是女娲补天所遣。结尾处则交代出大士真人将宝玉带回青埂峰，放在女娲炼石补天之处。
这样，小说主人公贾宝玉的身世来历和最终去向就在这充满神秘和浪漫色彩的神话故事背景
中得到了充分的渲染和强化，也将女娲补天神话的文学移位带入了最高境界。
（摘编自宁稼雨《女娲神话的文学移位》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.母题是一种基本的结构单位，是各种艺术体裁普遍使用的学科术语，在音乐、美术、
文学等学科中有不同内涵。
B.母题可以通过排列组合，转换出无数作品。一个故事可以包含多个母题，同一个母题
也可以出现在多个故事中。
C.母题是一种传统，是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀，一旦产生，就在所属群
体中不断复制并代代相传。
D.女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期，经过后世的不断发展衍化，在小说《红
楼梦》中达到了最高境界。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A.两则材料都谈到了神话和母题，材料一宏观论述母题的概念，材料二具体分析女娲补
天神话的文学移位过程。
B.如果没有神话母题在小说、诗歌、影视、绘画及其它领域的不断复制，那些古老的神
话很难对今人产生影响。
C.人类各群体在早期创造了许多相似的神话母题，因为他们有相似的心理、生理结构，
也有相似的生活和文化。
D.女娲补天母题被历代文学家反复使用，成为相对稳定的文学符号，其功用不断拓展，
焕发出了新的生命活力。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（3分）
A.我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。（辛弃疾《贺新郎·同父
见和再用韵答之》）
B.俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以
为人。（应劭《风俗通》）
C.有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。（《山海经》）
D.女娲有体，孰制匠之？（屈原《天问》）
4.请结合材料一，简要分析女娲补天神话文学移位的原因。（4分）
5.《红楼梦》沿用了女娲补天这一母题，但对其进行了创造性转化，请结合材料和你的
整本书阅读体验简要分析。（4分）
参考答案：
1.C 偷换概念，传统“是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀”，而非母题。
2.B 推断不成立。
3.A B项是女娲造人的典故，与“补天”无关。C项只出现了女娲之名。D项意为“女
娲有着特殊形体，是谁将她造成这样？”与材料二观点无关。
4.①女娲补天母题具有独立性，能够进入不同文学体裁和文化形态之中。②女娲补天母
题具有延续性，契合民族文化心理。③女娲补天母题具有普同性，反映民族集体意识。
【评分标准】4分。答出一点得1分，两点3分，三点4分，意思对即可。
5.①《红楼梦》将主人公贾宝玉设置为女娲补天所遗“顽石”的化身，借女娲补天神话
转化出补天弃石这一形象。②将僧人所携顽石下凡为通灵宝玉作为引领全书的主线，创造了
匠心独运的艺术结构。
【评分标准】4分。每点2分，意思对即可。