八大山人“哭之笑之”题款含义问题辨析
心灵的倾诉——从心理学角度对八大山人作品的解析
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中图分类号：J205
心灵的倾诉
要要 要从心理学角度对八大山人作品的解析
高 博 王 斐 王福东* 王 昭
（大连医科大学心理学系 辽宁·大连 116044）
文献标识码：A
文章编号：1672-7894（2014）29-0127-02
摘 要 八大山人的作品一直以怪诞尧隐晦著称袁八大山人 一生为人们留下了无数疑问遥 本文试图从心理学的宣泄尧移 情等角度对八大山人作品进行解析遥 关键词 八大山人 心理学 宣泄 移情
The Story about the Mind: Analysis on the Works by Badashanren from the Perspective of Psychology // Gao Bo, Wang Fei,Wang Fudong,Wang Zhao Abstract The works by Badashanren (pseudonym of Zhu Da, a famous painter of the Ming Dynasty), are famous for their weirdness and obscurity, and he has left numerous doubts. From the perspective of emotional expression and empathy, this paper attempted to analyze the works by Badashanren. Key words Badashanren;psychology;emotional expression;emp-
谁来解开这套1684年八大山人国宝级册页之谜
谁来解开这套1684年八大山人国宝级册页之谜清代有个人叫邵长蘅，写过一篇《八大山人传》，通篇不过几百字，却极为生动精彩，尤其最后几段，翻成白话文，大意是：_________有一天，八大山人忽然在门前写了一个大大的“哑”字，从此对人不说一句话，然而，喜欢笑，并且更喜欢喝酒了。
有人请他喝酒，他就缩着脖子、拍着手掌“哑哑”地笑，又喜欢游戏猜拳，赌酒胜了就“哑哑”地笑，输得多了就用拳打胜者的后背，更“哑哑”地笑个不停。
喝醉了，就常常叹息抽噎落泪。
我客居南昌，一向仰慕八大山人，就嘱托北竺澹公约山人前往山寺相见，到这一天，刮大风下大雨，我料想山人一定不会出门，不一会儿，澹公拿着短信说：“山人天刚亮就已经到了。
”我又惊又喜，急忙叫了一顶竹轿，冒着雨前去见他，握着手相视大笑。
夜里在山中住宿，点烛交谈，八大山人犹如身体发痒般忍不住地想要与人交流，就借助手势进行表达。
随后竟然索要笔在桌上写字来酬答我，直到蜡烛燃尽露出烛根也不知疲倦。
我以为，世上认识八大山人的人很多，却竟没有一个真正了解他的人。
山人心中情感愤激郁结，另有无法自我排遣的原因。
如同巨石阻挡了泉水，如同湿絮阻遏了烈火，无可奈何，于是忽狂忽哑，潜藏玩世之态，而有的人看待他，说是狂士，说是高人，他们对山人的了解真是太浅了呀！可悲啊！这段文字，而今读来依然心有戚戚。
在中国艺术史研究中，八大山人研究一直是门“显学”，海内外学者多有著述，但八大山人的生平、艺术与诗作，依然说不清道不明。
比如，八大山人为什么叫“八大山人”？至今仍无定论。
但学者们普遍认为，在目前可见的八大真迹中，“八大山人”这个名号首次出现，是在他59岁的《个山杂画册》中，以款印的形式。
不久，他开始使用“八大山人”落款，直至80岁去世。
《个山杂画册》正是今天要介绍的这件作品。
它曾出现在20多种权威出版物中，凡研究八大生平的学者多在论著中有过论述，包括王方宇、饶宗颐、谢稚柳、刘九庵、李旦、汪世清、白谦慎、朱良志、萧鸿鸣等等。
八大山人的一生是悲愤的一生也是孤凄的一生更是创造的一生
清朱耷双雁图 184.1 x 90.6 cm 弗利尔美术馆藏朱耷：哭之笑之，墨点无多泪点多文 / 孙聚成、岑其匠人与大师的区别，就在于其作品是否具有独立的思想，能否彰显自己的个性创造。
由明入清，被称清初“四画僧”的石涛、髡残、朱耷、弘仁，以特立独行的鲜明个性，为沉寂已久的画坛引入了一股清流，开创艺术新风，并赋予中国绘画革新求变的时代精神。
其中，八大山人朱耷是最引人瞩目的一位，他亦僧亦道，亦画亦诗，在寂寞中生长华丽，成为开一代画风，独步古今的艺术大师。
清朱耷墨荷图纸本墨笔 185cmx91cm 安徽博物院藏朱耷(1626—1705)，字个山，号雪个，又号八大山人，是明太祖朱元璋第17子朱权的后裔，曾袭封为辅国中尉。
其祖父朱多是一位诗人兼画家，山水画风宗法二米，颇有名气。
父亲朱谋觐，擅长山水花鸟，名噪江右。
从小就生活在翰墨溢香的氛围里，受到艺术陶冶的朱耷8岁能诗，11岁能画青绿山水，少年时代已显露出过人的才华，并参加乡里考试，录为生员。
朱耷还善于辞令，“善恢谐，喜议论，娓娓不倦，尝倾倒四座”。
清朱耷游鱼立轴水墨纸本成交价1610万元崇祯末年，随着明朝的覆灭，朱耷的贵族生活匆匆结束。
朱家王朝的败亡如晴天霹雳，使朱耷身遭国亡家破之痛，惶惶然沦为丧家之犬，而且连生存的权利也几乎遭到剥夺。
强烈的民族意识，深重的家国之恨，孤傲的人品性格，决定了作为皇室后裔的朱耷，不会屈膝为清朝的顺民。
23岁那年，朱耷佯装喑哑，剃发为僧，“栖隐奉新山，一切尘事冥”，隐居到奉新的一座偏远寺庙中，开始了长期的避世生涯。
与此同时，朱耷以诗文书画发泄其悲愤抑郁之情，就如他在一首题画诗中所说:“墨点无多泪点多，山河仍是旧山河。
横流乱世杈椰树，留得文林细揣摹。
”清朱耷湖石双鸟图轴 136×48.7 厘米上海博物馆藏清朱耷蹲伏的猫 164 x 90.6 cm 弗利尔美术馆藏尽管远离红尘，当朝权贵还是经常来骚扰，八大山人十分苦恼，经常借故云游他乡。
八大山人：一颗极度孤傲心，创造了美学的永恒
八大山人：一颗极度孤傲心，创造了美学的永恒八大山人：似哭似笑，非哭非笑，三百多年前一个孤苦而睿智的灵魂迷狂间为我们设下一个个迷局。
支离身世，怪诞画面，禅偈般诗文，天书样题款。
想要还原、怀想他的热力和辉煌时，唯一可凭靠的甚至只有一撇依稀光亮，仿佛黎明前暗黑天幕下一颗孤星，伴着沉去的落月，幽远而孤寂地燃烧，历经几世后投射到我们身上，只剩穿越时空、被稀释被剥蚀之后的微茫清光。
也不要问八大山人是哪八大。
八大山人只有一人，就是大名鼎鼎朱耷。
朱耷（1626—约1705），字雪个，号八大山人。
明朝宗室宁王朱权后代，祖父、父皆能诗善画，从小耳濡目染，八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘画。
八大山人——孤苦而睿智的灵魂清八大山人孤禽图“遗世逃名老，残山剩水身”，曾有人用这一联十字概括八大山人的传奇一生：生于帝王宗室之家，长在皇朝陷落之后；曾是天皇贵胄之子，变为残山剩水之身；为求生存，装聋作哑，隐姓埋名，出入佛老，结果却非僧非道；中过秀才、做过和尚、或称狂士，或曰高人，忽隐世，忽玩世，时而清醒时而迷狂，最后索性“不名不氏，惟曰八大”，“溷迹尘埃中”，“人莫识也”，成为以卖画为生的画家。
清八大山人竹石鸳鸯立轴最后的辉煌（23岁之前）八大山人原名朱统銮，是明太祖朱元璋第十六子宁献王朱权的后人。
在朱元璋颁赐给朱权这一支的谱系字“磐奠觐宸拱，多谋统议中，总添支庶阔，作哲向亲衷”中属统字辈。
朱权是明初著名的曲家，其所作《太和正音谱》迄今仍是后世研究元明戏曲的宝贵资料。
帝王的血统，家族的遗传，带给八大极高的文化素养和济世安邦的宏伟志向。
清八大山人松鹿图立轴陈鼎《八大山人传》说他“性孤介，颖异绝伦。
八岁即能诗，善书法，工篆刻，尤精绘事。
”还说他“善恢谐，喜议论，娓娓不倦，常倾倒四座。
”12岁时，他画过菡萏一枝，在池中半开，横斜水面，生意勃然，挂在堂上，有清风徐来时便会盈香满室。
“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”无论如何，这样的记载都会让人想起中主李璟这充满富贵气、王者气的词句来。
八大山人「朱耷」高清行书《唐诗轴》欣赏
八大山人「朱耷」高清行书《唐诗轴》欣赏
朱耷（1624—1705年），明宗室宁献王朱权后裔，封藩南昌，遂为江西南昌人，谱名统『0137』，小名耷。
清顺治五年（1648年）落发为僧，法名传棨。
一生字、号、别号甚多，有个山、驴屋驴、人屋等。
康熙二十三年（1684年）始号八大山人。
晚年署款将自己的号“八大山人”四个字以草书体连缀写，似“哭之”、“笑之”，借此暗寓他面对富于戏剧性变幻的人生，哭笑不得，百般无奈的感慨之情。
他与同为明遗民画家的石涛、弘仁、髡残合称“清初四僧”。
书法宗王献之、颜真卿，淳朴圆润，自成一格。
朱耷中晚年，在书画作品款署中多使用“八大山人”。
「朱耷」高清行书《唐诗轴》欣赏
细节欣赏。
解读八大山人画中的鱼和鸟
解读八大山人画中的鱼和鸟八大山人笔下的鱼和鸟，是艺术史中最经典的形象之一。
如果问，为何这些鱼鸟都是白眼朝天？我们或许能说：因为亡了国，败了家，八大很郁闷。
如果继续问：他为何要选择这两种动物反复创作？这个问题，似乎还真无人动过脑筋。
想寻求答案，就要选取适当的真迹，剖析其中蕴含的深层信息。
这里，笔者选取了克利夫兰美术馆的《鱼石图卷》（全图见文末）。
图分三段，为了便于讲解，我们从左向右倒序观赏。
左段绘大片绵藻，有诗：三万六千顷，毕竟有鱼行。
到此一黄颊，海绵吹上笙。
中段画一石二鱼，有诗：双井旧中河，明月时延伫。
黄家双鲤鱼，为龙在何处（上声）。
右段为高崖，有诗：去天才尺五，只见白云行。
云何画黄花，云中是金城。
三诗末，各钤“八大山人朱文有框屐形印”，画幅右上钤“在芙”白文长方印。
王方宇在《八大山人的屐形印》一文中，曾对这枚有框屐形印进行了研究，他认为，1692年5月之后，此印出现缺损。
《鱼石图卷》上屐形印完整，所以，1692年5月可视为此图的创作下限。
南京博物馆还藏有八大作于“辛重光之十二月既望”的《游鱼图》，“辛重光”是星岁纪年，指康熙三十年辛未，即1691年，书诗和《鱼石图卷》只有一字之差（变“此”字为“尔”字），书法形态也近乎一致。
可知两图的创作时间相去不远。
所以，《鱼石图卷》大约是朱耷六十六、七岁时的作品。
“三万六千顷”一诗，说的是平静的太湖中来了一条黄颊鱼，黄颊鱼是鳡鱼的俗称，颊部呈淡黄色，眼睛略突出，是生猛的肉食鱼，《本草纲目》中说它“啖鱼最毒，池中有此，不能畜鱼”。
汉人对女真族人的丑化由来已久，南宋《三朝北盟会编》中就说他们“多黄发，鬓皆黄，目睛绿者，谓之黄头女真”，显然，朱耷是用“黄颊”来隐喻清廷。
“双井旧中河”一诗，“井”是指二十八星宿中的井宿，井宿为犴（驼鹿），是南方“朱雀”七宿的第一宿，此星明亮，就预示天下太平，反之，则预示兵戎将起。
朱雀是四灵之一，其形类乌，属火色赤，又可叫离朱、凤凰或玄鸟。
天地为之一寒——八大山人的孤傲
天地为之一寒——八大山人的孤傲在明末清初，中国的美术史上有一个人你绕不开，避不了，忘不掉，也参不透。
这个人就是八大山人。
第一次听到这个名字觉得生涩难懂，想大概是像“扬州八怪”那样几个文坛领袖的和称，到后来才发现八大原来只是朱耷一人。
其于画作上署名时，常把“八大”和“山人”竖着连写。
前二字又似“哭”字，又似“笑”字，而后二字则类似“之”字，哭之笑之即哭笑不得之意。
他一生对明忠心耿耿，以明朝遗民自居，不肯与清合作。
他有诗“无聊笑哭漫流传”之句，以表达故国沦亡，哭笑不得的心情三百年来他饮誉画坛，扬州八怪，吴昌硕，近代齐白石，张大千，李苦禅等画家都一定程度上受到朱耷的印象。
朱耷画像八大山人一生极富传奇色彩，也造就了他异于常人的艺术风格。
朱耷本是天皇贵胄，本生是明朝开国皇帝朱元璋的子孙，但皇室血脉并没有给他带来太多的好处，因为他出生之时明王朝已经是风雨漂泊，成大厦将倾之势。
清初之时八大山人从明王爷成为遗民，承受国亡家破之痛，先出家为僧，后由僧入道，巧其“哭之、笑之”的人品和画品成为发人深思的画坛传奇。
爱国、爱乡的八大山人，对清初的残暴疾恶如仇，终身苦守不阿，人品至上，成为后世为人的风范。
脱俗叛逆吸附满天晖光，成为影响中国乃至世界的一代艺术巨匠。
透过冷气逼人、嫉俗傲世的丹青，八大山人的扑朔迷离，隐晦幽涩的身世及作品，在世人的争论中化为难释之谜。
八大山人善画和花鸟。
他的画，笔情恣纵，不构成法，苍劲圆秀，逸气横生，章法不求完整而得完整。
他的一花一鸟不是盘算多少、大小，而是着眼于布置上的地位与气势。
及是否用得适时，用得出奇，用得巧妙。
这就是他的三者取胜法，如在绘画布局上发现有不足之处，有时用款书云补其意。
八大花鸟画最突出特点是“少”，用他的话说是“廉”。
一是描绘的对象少；二是塑造对象时用笔少。
可以说少到不可再少了的程度。
前人所云“惜墨如金”，又说“以少少许胜多多许”，只有八大才真正作到了这点，可谓前无古人，后难继者。
八大山人的艺术赏析心得体会
八大山人的艺术赏析心得体会作为明王室的后裔，八大山人的艺术始终被我们冠之以"遗民"的话题。
以至于哪怕在关于八大山人的艺术作品的形式审美方面，我们也很难走出这样的影子。
似乎不谈"遗民"，就不能展开话题。
也许，这未必就是一件坏事。
但是，这样做，未必就是一件好事情。
因为我们对任何艺术家的评价，一旦陷入某种思维模式，我们可能就在这轻易的惰性当中让我们的思维随波逐流。
对八大山人的认识，除了以往的那些角度，我们其实还可以发掘一些新的角度来谈。
这不能说就是一种文化考古，确切地说其实也是文化现实主义使然。
不怕跟你讲，我信奉那个老外的话，一切历史都是当代史。
我们眼中和笔下的关于八大山人的历史，理所当然或者说简直就是无可回避地必然成为我们所经历的"当代史”。
在这个意义上，所谓的关于八大山人的"原语境”，无论如何都离不开我们的当代生活的印记。
给八大山人写传记的人，很多。
仅仅是我读过的版本，就有很多。
内容大致接近，无怪乎说他从旧时王孙，在遭遇了兵荒马乱之后，出道入佛的人生经历。
所有的传记，都把焦点聚集在"哭之”、“笑之"的话题上，尤其是对八大山人的花鸟中的“白眼向人"不厌其烦地夸张描述，以尽口水之谊。
我经常想另外一个问题:八大山人的少年时代，在南昌举办个人书画展的时候，曾经倾城轰动。
那个时候，他正是董其昌(1555—1636年)的私淑弟子，走的是董其昌乃至往上的元四家，或者再往上的宋院风格。
后来他的风格发生了本质的变化，你说这是社会生活与个人经历的变化也罢，你说这是八大山人由技而进乎道也罢，总之，它确实在发生变化。
我认为，就算八大山人不经历这样一场社会变革，他从少年往中年乃至老年的艺术风格，也有可能会往这个方向发生变化。
这是一种时代审美趋势使然，只不过他的个人经历，加强或推动着这样的变化而已。
八大山人美术鉴赏
浅谈八大山人绘画风格八大山人，名朱耷（约1626年—约1705年）明末清初画家，明朝宗室。
号八大山人，又号雪个、个山、入屋、驴屋等，入清后改名道朗，字良月，号破云樵者，汉族，南昌（今属江西）人。
∙一、影响八大山人艺术风格形成的因素∙1、社会历史背景∙300多年前的东方中国，明末清初的社会变革，使中国绘画史上涌现出了一批“抑塞不拔”的美术“怪杰”。
他们在艺术上不苟合取容，敢于突破前人窠臼，将生活中的真情实感融入书画之中，赋予作品以新的生命。
八大山人就是以其精练纵恣的笔墨和独创的飘逸、冷峻画风，抒发他那倔强的不言之意，而受到时代的高度评价，并对后辈们产生了极为深远的影响，由此，而成为了中国乃至东方书画艺坛的革新巨擘。
∙2、人生经历朱耷，清初画坛“四僧”之一。
谱名朱由桵，为明太祖朱元璋的第十六子宁献王朱权的九世孙子。
宁王改封南昌后，历代子孙世居南昌等地，共分八支，八大山人是弋阳王七世孙。
其祖父朱多是一位诗人兼画家，山水画风多宗法二米，颇有名气。
父亲朱谋觐，擅长山水花鸟，名噪江右，可惜中年患暗疾去世，叔父朱谋也是一位画家，著有《画史会要》。
朱耷生长在宗室家庭，从小受到父辈的艺术陶冶，加上聪明好学，八岁时便能作诗，十一岁能画青山绿水，小时候还能悬腕写米家小楷。
少年时曾参加乡里考试，录为生员。
崇祯十七年（1644年），明朝灭亡。
朱耷时年十九，不久父亲去世，内心极度忧郁、悲愤，他便假装聋哑，隐姓埋名遁迹空门，潜居山野，以保存自己。
朱耷的画幅上常常可以看到一种奇特的签押，仿佛象一鹤形符号，其实是以“三月十九”四字组成，借以寄托怀念故国的深情。
顺治五年（1648年），他妻子亡故，朱耷便奉母带弟“出家”，至奉新县耕香寺，剃发为僧，自此改名雪个。
二十四岁时，更号个山和个山驴。
顺治十年（1653年），朱耷二十八岁时，又迎母至新建县洪崖寺，在耕庵老人处受戒称宗师，住山讲经，随从学法的一百多人。
明亡后削发为僧，后改信道教，住南昌青云谱道院。
八大山人朱耷草书题画诗赏析
八大山人朱耷草书题画诗赏析书王世贞诗。
立轴，行书，纸本。
纵164.5cm横63cm诗文：当时七子才名大，谁似金瓯出御题。
摇笔江南开雨露，挥鞭海水卷虹霓。
张公政就民堪乐，蜀国弦调听不凄。
倘许元戎过小队，新庄亦字浣花溪。
山人将篆书笔法触于行草中形成独特书体而著称。
此轴书法用藏笔、直笔写出粗细相对匀称的笔划，在端正中通过行间、字间的连带和字形简化来求得通幅书法的变化，于平衡中通过字间的位置安排和行与间的错落有致呈现出奇绝险怪而有度的特征。
整幅书法体现了奇特、夸张而又均衡、正整的艺术特色。
朱耷《草书唐耿湋旧宅清源寺诗轴》，纵—二七厘米，横六O·九厘米。
钤印二：遥属、可得神仙、八大山人。
己卯（1699）前后，草书唐耿湋（八世纪末）题王维（六九九—七五九）旧宅清源寺诗轴。
这是一幅八大山人书法中非常精美的草书大立轴。
但有的字，草法不常见，今把原诗录出。
儒墨兼宗道，云泉结旧庐。
孟城今寂寞，辋水自纡徐。
内学销多累，西园易故居? 深房春竹老，细雨夜钟疏。
尘迹留金地，遗文在石渠。
不知登座客，谁得蔡邕书。
这首他曾在戊寅三月六日写过一幅册页。
存于旧金山亚洲艺术博物馆，是戊寅年《山水鱼鸟书法册》中之一页。
此幅幅度大，字体雄伟，笔法圆润，每字结体稳妥，并且字与字之间的联系，气度贯通，有些字，把两字或三字，联接起来，大小错综，混为一体，如“城今寂”三字，“春竹”二字，“不知”二字，分合之间，韵律动人。
并且有的字，似畸而正，意断还联。
是书艺之上品，使辨认草字之间，有似而不似之感，通体笔画、字形、行气、章法，调和统一，可称杰作。
这幅立轴，曾在《泰山残石楼藏画》中印出，是高邕之旧藏。
行书题画诗轴 纸本 77.9X166.8cm 北京故宫博物院藏 款署：“八大山人书。
戊辰八月五日。
”款印：“八还”。
引首章：“黄竹园”。
鉴藏印：“文心审定”、“荆门王氏珍藏”、“觉非审定”等4方。
释文：鴒原此高蹈，鴻鵠曷翺翔。
下者命雋匹，乐天歸草堂。
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是 传统 文化 的核 心精 神 化 解 了他 的烦 恼 ， 终克 服 了“ 我 ” 最 小 的
痛 苦而 以“ 生 的觉 悟 来做 有生 的事 业 ” 无 。因此 ， 当我 们在 分 析
名暗 含“ 哭之 笑 之” 即哭 笑 不 得 之 意 。这 个 推 断 已被 广 泛 认 可 ，
林林 总总 的文 章只要 谈 到八 大就 会出现 这样 的介 绍 。我经 过 对
八 大山人 ， 明 江 宁 献 王朱 权 九 世 孙 ， 初 画 坛 “ 僧” 为 清 四 之
一
效 应 。我们 如果仔 细 体 悟 《 楼 梦 》 红 的意 旨， 就会 发 现 其伟 大之 处在于： 悲剧 之后 的解 脱 。 当代 著 名 女 词 人 叶嘉 莹 教 授 身世 也 可 谓跌 宕 多变 ， 次 坐 监 ， 离 失 所 ， 在 晚 年 遭 受 了 “ 外 灾 两 流 并 意 祸 ”』 丧 子之 痛 。但 她 在 演讲 中平 静 的提 到 他 现 在 的状 态 ， ¨（ ３啪
意呢 呢？我 们下 面从 两个方 面具 体 来分 析一 下 。
一、Leabharlann 理 论家对 其 “ 民情 绪” 遗 的误解
这 类观 点认 为 ： 耷 身 为 明 朝 皇 族 遗 民， 朱 自然 不 肯 与 清 合
作， 于是他 的作 品往 往 以象 征手 法抒 写 不满 情 绪 ， 画 鱼 、 、 如 鸭 鸟
聊城 大学 学报 （ 会科 学版 ） 社
２１ ０ ０年第 ２期
八大山人“ 哭之笑之’ ’ 题款含义问题辨析
杨 江波
（ 聊城 大学 美术 学 院 ， 山东 聊城 ２２５） ５０９
［ 摘
要 ］ 大山人 是 明末 清初 的绘 画奇 才 ， 名题款 形似 “ 八 其署 哭之 笑之 ” 令人 匪夷所 思 ， 多数 美术理 论 家认 为其 作 品 有愤 大
著 沙” ｊ＂ ， 中有《 灯 会 元 》 公 案典 故 ， 三 ・庞蕴 居 ［（ 等 这其 Ｐ 五 的 卷
士 ：问 日 ：不 与 万法 为侣 者是 什 么 ， 日 待 汝 一 口吸 尽 西 江 “ 祖
奉新 县耕 香庵 落发 为僧 ， 因奉 持《 八大 人觉 经 》取 “ 大者 ， ， 八 四方 四隅， 皆我 为大 ， 而无 大 于我 者 也 ” 意 ， 而署 名 为 八 大 山人 。 之 因 《 八大 山觉 经 》 总结 日：如 此 八 事 ， 是 诸 佛 菩 萨 大 人 之 所觉 尾 “ 乃 悟 ” ， ｌ ４ 提供 了八 条诸 佛菩 萨觉 悟澄 知 、 成 正果 的 门径 ， 得 主要 内容 是开 示人 们离 苦得 乐 ， 自我解脱 ， 是重 要 的佛学 经典 。 八 大 山人 在佛学 智 慧 的浸 染 下 出家 修行 了三 十 多 年 ， 现存 世 最早 的八 大 山人作 品《 綮写 生册 》 传 就是 八 大 山人 在进 贤 介 冈 灯 社 时所作 ， 其题 画诗 里 透 出禅 机 ， 云 ：无 一 无 分 别 ， 二 无 诗 “ 无 二 号 。吸尽 西江 来 ， 能为 汝道 。和 盘托 出大 西瓜 ， 他 眼里 无端 已
懑的遗 民情 绪 。但深 入研 究其 知识 结构 和心 性修 为后发 现 问题 并 不 是 如此 ， 而是 深 具禅 意 ， 解脱 之 相 ， 有 如果 和 弘 一 法师
临终 手书“ 悲欣 交集” 来做 分 析 比较更说 明 了这 一点 。
［ 关键询］ 禅机； 清净； 洒脱； 智慧
［ 中图分 类号 ］２９ ＪＯ ［ 献标 识码 ］ 文 Ａ ［ 章编 号］６２ ２７２１ ）２ １Ｏ ２ 文 １７—１１ （ＯＯＯ 一Ｏ２～Ｏ
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明灭 亡后 ， 入 空 门转 身 为 僧 ， 名传 綮 ， 刃 庵 。又 用 过 投 法 字
雪个 、 山、 山驴 、 个 个 驴屋 、 人屋 、 朗等 号 。６ 时 ， 耷 开始 用 道 Ｏ岁 朱
“ 大山人 ” 八 署名 题 诗 作 画 ， 于 画 作 上 署 名 时 ， 把 “ 大 ” 其 常 八 和 “ 山人 ” 竖着 连写 。前二 字 又似 “ 字 ， 似 “ ” ， 哭” 又 笑 字 而后 二 字 则 类似 “ 字 ， 之” 因此后 来 的 史 学 家结 合 他 的身 世 遭 遇 推断 为 其 署
八 大时 ， 应抛 弃个 人 的主 观思维 ， 站在 他 的立 场并 结 合其 知 也 而
识结 构才 能做 出客 观 的评 价 。清 人邵 长蘅 在 他 的《 大 山人 传 》 八
八大 山人 知识结 构及 其 经 历 的研 究 分 析 ， 现 了其 中有 若 干 问 发
题是值 得 商榷 的 ， 为有趣 的是 ，哭 之笑 之 ” 弘一 法 师 临终 手 更 “ 和 书“ 悲欣 交集 ” 有精 神 暗 合之 处 ， 位 都 是 书 画 奇才 又 都 是 佛 学 两 大师 ， 种巧 合 于是 又具 有 了 一定 的必 然 性 。 到底 是 亡 国败 家 这
后的哭 笑不 得 的“ 民情绪 ” ？还 是心 性解 脱 后 的“ 挂 碍” 遗 呢 无 禅
中就有 言 ：世人 多知 山人 ， 无 知 山人 者 。我 们 知道 “ “ 然竟 ” 画如 其
人 ”八 大 山人作 为绘 画史 上 的一 座巅 峰 ， ， 艺术 意境 已臻 无 为 ， 那
么 画家个 人 的心性 修 为也肯 定不 是斤 斤计 较 ， 狭 隘的 。 局促 欲真 正 了解八 大须 先 看他 的禅 门修 行经 历 。他 ２ 时在 ３岁