《古代文论选段》 PPT
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古代文论课件
第五节
老子庄子的文艺观
3、文艺创作客体的审美形象：“得意”、“忘言” 文艺创作客体的审美形象： 得意” 忘言”
庄子在《天道》 庄子在《天道》篇中详细地论述了文艺创作 的相互关系： 中“言”与“意”的相互关系：
世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也；语之 世之所贵道者，书也。书不过语，语有贵也； 所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。 所贵者，意也。意有所随，意之所随者，不可以言传也。 而世因贵言传书。世虽贵之， 我犹不足贵也，为其贵非 而世因贵言传书。世虽贵之， 我犹不足贵也， 其贵也(郭象注：其贵恒在意言之表) 故视而可见者， 其贵也(郭象注：其贵恒在意言之表)。故视而可见者， 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫， 形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色 名声为足以得彼之情；夫形色名声果不足以得彼之情， 名声为足以得彼之情；夫形色名声果不足以得彼之情， 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉! 则知者不言，言者不知，而世岂识之哉!
第一章
绪论
一 、课程的性质、意义及内容 课程的性质、 本课程的教学任务， 本课程的教学任务，就是要向大家简要 介绍中国的文学批评及其特色和成就。 介绍中国的文学批评及其特色和成就。本课 程涉及中国古代各历史时期的主体文学思潮 及其发生发展线索、 及其发生发展线索、重要文学理论范畴及其 演变发展、重要文论家及其主要文论思想, 演变发展、重要文论家及其主要文论思想, 重要文论著作及其理论意义等
第五节
一、老子的道论
老子庄子的文艺观
老子思想的核心是道论。“道”是万物自身运作的规 老子思想的核心是道论。 是客观性的、实有的道。 律，是客观性的、实有的道。
二、庄子的文艺观
化老子客观之道为主观心灵之道。 化老子客观之道为主观心灵之道。 文艺创作主体的审美态度： 心斋、 坐忘” 1、文艺创作主体的审美态度：“心斋、 “坐忘”。 人间世》 若一志，无听之以耳，而听之以心， 《人间世》说：“若一志，无听之以耳，而听之以心，无听 之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者， 虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也” 虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也”。 大宗师》 堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 《大宗师》说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。 此谓坐忘。”
古代文论1
一论语《学而》子贡曰：“贫而无谄(1)，富而无骄，何如(2)？”子曰：“可也。
未若贫而乐(3)，富而好礼者也。
”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨(4)’，其斯之谓与？”子曰：“赐(5)也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者(6)。
”【注释】(1)谄：音ｃｈǎｎ，意为巴结、奉承。
(2)何如：《论语》书中的“何如”，都可以译为“怎么样”。
(3)贫而乐：一本作“贫而乐道”。
(4)如切如磋，如琢如磨：此二句见《诗经•卫风•淇澳》。
有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋，加工玉石，琢了还要磨，有精益求精之意。
(5)赐：子贡名，孔子对学生都称其名。
(6)告诸往而知来者：诸，同之；往，过去的事情；来，未来的事情。
【译文】子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”《为政》子曰：“《诗三百》(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思无邪(3)。
”【注释】(1)诗三百：诗，指《诗经》一书，此书实有305篇，三百只是举其整数。
(2)蔽：概括的意思。
(3)思无邪：此为《诗经•鲁颂》上的一句，此处的“思”作思想解。
无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥。
【译文】孔子说：“《诗经》三百篇，可以用一句话来概括它，就是‘思想纯正’。
《八佾》子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。
(1)何谓也？”子曰：“绘事后素(2)。
”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也(3)，始可与言《诗》已矣。
”【注释】(1)巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮：前两句见《诗经•卫风•硕人》篇。
倩，音ｑｉàｎ，笑得好看。
古代文论之宋金元文论PPT课件
七、元好问《论诗三十首》中的几个诗学观点
第一、主张写诗必须要有真情实感 首先是真情问题 “纵横诗笔见高情，何物能浇块垒平？老阮不狂 谁会得？出门一笑大江横。” （第五首，评阮籍）
其次是实感问题 “眼处心生句自神，暗中摸索总非真。画图临出 秦川景，亲到长安有几人？”（第十一首）
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七、元好问《论诗三十首》中的几个诗学观点
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八、张炎的“雅正”、“清空”和“意趣”说
1“雅正”说 “古之乐章、乐府、乐歌、乐曲，皆出于雅正。” —— 张炎《词源》 “豪气词，非雅词也。于文章余暇，戏弄笔墨，为
长短句之诗耳。” —— 张炎《词源》 “词欲雅而正，志之所之，一为情所役，则失其雅
正之音。耆卿、伯可不必论，虽美成亦有所不免。” —— 张炎《词源》
第二、崇尚清新自然之美
“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇 上，未害渊明是晋人。”（第四首评陶诗）
“池塘春草谢家春，万古千秋五字新。传语闭门陈正 字，可怜无补费精神。”（第二十九首评谢灵运诗）
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七、元好问《论诗三十首》中的几个诗学观点
第三、崇尚雄浑、刚健的风骨之美 “邺下风流在晋多，壮怀犹见缺壶歌。风云若恨 张华少，温李新声奈尔何！”（第三首） “慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古 英雄气，也到阴山敕勒川！”（第七首） “有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晚枝。拈出退之 山石句，始知渠是女郎诗”（第二十四首）
古代文论之
宋金元文论
1
本章主要内容
一、陈子昂的文论观点 二、皎然的意境论 三、司空图的文论观点 四、白居易的诗歌主张
2
本章主要内容 五、欧阳修的“穷而后工”说 六、苏轼的文艺创作论 七、严羽的以禅喻诗说 八、李清照的文论思想 九、元好问的《论诗三十首》 十、张炎的文论思想
中国古代文论课件 上
❖ 所谓“养气”，就是培植和历练人的浩然 正气，是一种内省的修养功夫。
❖ “知”基础之上的 。所以“知言”与“养气”是相互联系， 互为依存的。
❖⒉以意逆志说
❖ 故说诗者，不以文（个别文字）害辞（语句）， 不以辞害志（原诗本意），以意逆志，是为得之 。如以辞而已矣（假如拘于词句），《云汉》之 诗曰：“周余黎民，靡有孑遗。”信斯言也，是 周无遗民也。 （《万章》上）
❖ “君子作歌，维以告哀。”（《小雅·四月》） ❖ “心之忧矣，我歌且谣。”（《魏风·园有桃》）
从这些诗句中，我们可以看出作诗的目的一 是为了讽刺，二是为了抒怨，三是颂赞赠 答。
第三节《国语》、《左传》中的 文学观念
《国语·周语》中的献诗讽谏说：
“防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必 多；民亦如之。是故为川者决之使导，为 民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于 列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋， 矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲 戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟 酌焉。是以事行而不悖。”
❖两大阶段：古代和近代。五个时期： 先秦（萌芽产生期）；汉魏六朝（发 展成熟期）；唐宋金元（深入扩展 期）；明清（繁荣鼎盛期）；近代 （中西结合期）。（张少康、刘三富 《中国文学理论批评发展史》，北京 大学出版社2019年版）
古代文论研究的历史和现状
❖“五四”至建国以前；（草创期） ❖新中国成立后至“文革”前；（发展
期） ❖新时期。（繁荣期）
❖繁荣期的表现：
❖1.文学理论批评史的研究、撰著； ❖2.古代文论专家专著的研究； ❖3.专题研究； ❖4.特定文学体裁的文学理论研究； ❖5.中国古代美学论著的撰写； ❖6.古代文学理论批评资料的搜集、整
理、编纂。
讲授手段与方法
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2.如何理解司空图“思与境偕”的诗歌创作思想？ 答题要点： （1）“思与境偕”说是司空图在《与王驾评诗书》中提 出的。这是讲意境的基本性质，“思”，可理解为创作中 的神思，即艺术思维活动，但侧重于创作主体的情志意趣 活动；“境”，则是激发诗情意趣并且表现之的创作客体 境象。“思与境偕”说的是诗人在审美创造中主体和客体、 理性与感性、思想与形象的融合，达到了天衣无缝的最高 水平。“境”与“思” 偕往，相互融会，因而产生了作品 的意境世界。 “思与境偕”是诗人们理想的，但又难以企 及的高境界。 （2）这种思想在可以追溯到刘勰的“神思”理论，是刘 勰“神与物游”思想的进一步发展，与皎然所说的“假象 见意”和“诗缘情境发”的情境论在理论上也有相承之处。 （3）用“思与境偕”来概括诗歌创作的意境理论，表述 更为明确简洁，是对前人诗歌意境理论的进一步发展，是 对唐代诗歌创作，特别是对陶渊明以来的山水田园诗创作 实践的总结，对后代诗歌创作和诗歌理论批评的发展，都 具有深远的意义和重大的影响。
3.李贽的“童心说”的主要内容是什么？
李贽是明代后期重要的思想家，也是一位重要 的文学批评家。他的思想对文学批评领域产生了深 远的影响。李贽主张文学要表现“童心”。他所谓 的“童心”即真心，是不受道理闻见即儒家正统教 条熏染之心。童心不仅是创作的源泉，而且是评价 一切作品成功与否的首要的价值标准。只要有童心， “无一样创制体格文字而非文者”，“天下之至文， 未有不出于童心焉者也”。
2.上面这段文字提出了什么样的文学理论观点？
此则论诗歌创作要有真情实感，这本是袁枚“性灵”说 的主张．袁氏把“性情”与“真”联系起来．只有有了“性 情”，才能有诗之“真”，否则只能是敷衍成文。同时，本则 还论述了诗之“雅”与“学问”的关系．认为有“学问”才能 做到“雅”。但即使是李白与苏轼这样的大诗人要做到既“真”
古代文论先秦古代文学史教学课件
——?尚书·尧典?
孔子曰：“ 入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。〞 ——?礼记•经解?
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然 觉，那么遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？周与蝴蝶 那么必有分也，此之为物化。
——?庄子•齐物论?
古代文论
一、 儒家文论
〔一〕儒家文化的主要内容
古代文论
二、 道家文论
〔二〕老子思想的主要内容
老子认为宇宙万物的根源是“道 〞。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周 行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰 道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
“道〞为客观自然规律，同时又具有“独立不改， 周行而不殆〞的永恒意义。
主张“无为而治，顺其自然〞 。司马迁概括为“无 为自化，清静自正。〞
大音希声，大象无形
真正的美不在声色、形态等外在的东西，而只能是自然本身。 “大音希声，大象无形〞，就是说，最完美的音乐是从没有声 音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的。
具体的声音、形象，只是声音美、形象美的一局部，不可能是大 音、大象，反而破坏了自然的完美。而希声、无形，那么可以抛 开具体形式的制约，不受有声、有形的局限，以自由想象获得最 美的声音和形象。这就是符合“道〞、符合自然的美。
老子强调尊重自然规律，否认人的智慧和创造。
五色令人目盲，五音令人耳聋
古代文论
二、 道家文论
〔二〕老子思想的主要内容
妙——微妙——要妙
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万 物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者， 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。〔第一章〕
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。〔第十五章〕
孔子曰：“ 入其国，其教可知也，其为人也温柔敦厚，诗教也。〞 ——?礼记•经解?
昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与，不知周也。俄然 觉，那么遽遽然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦周与？周与蝴蝶 那么必有分也，此之为物化。
——?庄子•齐物论?
古代文论
一、 儒家文论
〔一〕儒家文化的主要内容
古代文论
二、 道家文论
〔二〕老子思想的主要内容
老子认为宇宙万物的根源是“道 〞。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周 行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰 道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
“道〞为客观自然规律，同时又具有“独立不改， 周行而不殆〞的永恒意义。
主张“无为而治，顺其自然〞 。司马迁概括为“无 为自化，清静自正。〞
大音希声，大象无形
真正的美不在声色、形态等外在的东西，而只能是自然本身。 “大音希声，大象无形〞，就是说，最完美的音乐是从没有声 音处听到的，最美好的形象是从没有形象处显现的。
具体的声音、形象，只是声音美、形象美的一局部，不可能是大 音、大象，反而破坏了自然的完美。而希声、无形，那么可以抛 开具体形式的制约，不受有声、有形的局限，以自由想象获得最 美的声音和形象。这就是符合“道〞、符合自然的美。
老子强调尊重自然规律，否认人的智慧和创造。
五色令人目盲，五音令人耳聋
古代文论
二、 道家文论
〔二〕老子思想的主要内容
妙——微妙——要妙
道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始；有名万 物之母；故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者， 同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。〔第一章〕
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。〔第十五章〕