感受性质_新二元论的一个堡垒
心灵哲学中的功能主义划分与探索
心灵哲学中的功能主义划分与探索作者：盛士涛何珊珊来源：《青年时代》2018年第06期摘要：随着人工智能的发展和研究取得了进步，一直以来，与其有着紧密连接的心灵哲学的研究，在计算心理学家们看来，在人工智能和科学主义研究盛行的时代，其中对待心灵和智能，采用机能主义的方式，认为心理过程是能够被精确说明的过程，而心理状态则取决于它们与感觉输入、动作行为以及其他心理状态的因果关系，被认为是当前心灵哲学所要研究的4个核心问题。
关键词：认知科学；心灵哲学；心理状态一、当代心灵哲学的科学主义研究当前，心理学的新的研究课题是通过关联的作用将人类的心理事件同整个神经系统有效地结合在一起。
20世纪以前的心理学家们迫切地想要使自己从哲学的“阴影”中走出来，而心理学的研究在生理现象的基础上成功地完成并形成了一些科学的研究方法。
在继承了传统的经验主义实在论的哲学家们，把逻辑主义观点所衍生出的科学客观性，包括实在性等观点，也同样地得到了较之以往更大的发展，以一种更加灵活的方式凸显了科学实在理论的存在。
恰恰证明了那些认为可以将科学和哲学相剥离的观点是不现实的。
最近几十年里，心理学哲学的兴起极大地影响着哲学以及科学，甚至是更多的学科领域，都受到心理学以及心理学哲学的影响。
20世纪中后期，随着世界计算机科学、人工智能科学以及心脑科学等学科的发展，一种以科学主义倾向的心灵哲学，其主要研究探索心灵哲学的研究对象是基于科学发展之上，因此，也为心灵哲学探索出一条新的研究路径。
心灵哲学中的科学主义在方法论的研究是多元化的，从费格尔、斯马特等人倡导的当代心身同一论，到普特南、福多等人的“心灵看作是大脑内的计算机”的功能主义的心灵研究，以及罗蒂、斯蒂克等人所带来的取消民间心理学的研究理论。
无论是以突现论的观点来阐释心理想象的斯佩里、邦格等哲学家们的理论来源和出发点，还是支撑这些思想内容的形式各有不同或者说毫不相干，但是这些思想、理论却有着一些共同的倾向，其目的是想要寻求一种普遍的规律，一种能够使心灵哲学理论能够得以参考的普遍规律，所以，尝试运用一种科学的方法来阐述和解答心灵哲学中的某些现象是研究的最终目标。
笛卡儿的二元论及其理论价值
笛卡儿的二元论及其理论价值
笛卡尔(René Descartes)于17世纪提出了一套理论，被称为“笛卡尔
的二元论”，它是影响范式思维的重要理论基础。
笛卡尔的二元论认为，人的认知，即我们的思维，是由两种最基本的
组成部分构成的。
一个是从经验中获取的感性因素，另一个是来自逻
辑思维的理性因素。
感性和理性是互补的，却是永远可以区分开来的，每个都有自己独特的作用。
笛卡尔的二元论对现代思维乃至现代文化产生了深远的影响，也为现
代哲学和行为科学提供了理论支持。
它强调了双重精神，必须在头脑
中有理性和感性的双重活动，而不是一味符合理性才能取得科学进步，这也使人们更加重视感性的作用，发展了新的重视实际操作的实证主义。
在文艺复兴时期，由笛卡尔的理论推动下，辩证法得以完整的发展，使人们能够多角度理解社会现象，形成了新的思维体系。
笛卡尔的二元论价值在于它强调以理性思考和感性思考的完美结合为
基础，帮助人们发展出一套全面、系统的认识观。
同时，它也为研究
人类行为学和哲学提供了有用的观点，丰富了我们对人类行为本质的
理解。
康德的二元论
康德的二元论
康德的二元论是他哲学思想的一个重要方面。
它包括两个主要概念：形式与内容、理性与经验。
康德认为，人类的认识过程可以分为两个部分：先是感性认识，即通过我们的感官接受外部事物的信息；然后是概念性认识，即通过我们的理性对这些信息进行分类、归纳和推理。
这两个部分统称为认识论。
首先，康德认为，形式与内容是任何认知过程的两个必要因素。
形式是指我们的认知能力，而内容则是指我们所接触到的外部事物。
康德认为，形式在一定程度上决定了我们的认知范围和能力，而内容则是在这个范围内被感知和理解的东西。
其次，康德认为，理性与经验是任何认知过程中的另外两个关键因素。
理性指人类的理性思维能力，而经验则是我们感受到和接触到的世界。
康德认为，理性可以让我们看到超越经验的真理和道德规范，而经验则提供了这些知识的基础。
康德的二元论强调了认知过程中不同因素之间的相互作用和联系，以及它们在认知过程中所起的作用。
它为哲学和科学提供了一个重要的框架，以便更好地理解我们的认知能力和认识世界的方式。
物质意识二元论-概述说明以及解释
物质意识二元论-概述说明以及解释1.引言【1.1 概述】概述部分将对物质意识二元论的主题进行简要介绍，引发读者对该主题的兴趣，并提供本文的文章结构和目的等信息。
在当代哲学和心理学中，物质意识是一个备受关注的话题。
它涉及到关于意识的本质以及与物质世界的关系问题。
物质意识二元论是其中一种观点，它认为意识是一个与物质不可分割的实体，但与物质存在明显的二元性。
对于人类来说，意识是一种主观体验和思维的产物，但其本质却是如何产生的仍是一个未解之谜。
一方面，物质意识二元论强调了意识与物质的密切联系。
根据这一观点，意识是由我们的大脑和神经系统所产生的，也就是说，人的意识状态与大脑活动密切相关。
然而，另一方面，物质意识二元论也认为意识是一种独立存在的实体，与物质世界具有不同的特征和属性。
这种二元论观点在很大程度上反驳了一些唯物主义和心灵唯物主义的观点，后者认为意识完全是由物质世界所决定和约束的。
物质意识二元论主张的是意识具有独立的存在方式和机制，其产生和运作并非完全受物质的支配。
本文将探讨物质意识二元论观点的定义和概念，进一步阐述其理论核心和相关实践。
接下来，我们将讨论这一观点的支持者所提出的证据和论据。
最后，我们将通过总结物质意识二元论观点的优势和局限性，展望未来研究的方向和可能性。
通过对物质意识二元论的深入探讨，我们有望加深对意识本质与物质世界的关系的理解，提供新的思考框架和进一步研究的契机。
在当前科学和哲学的交叉领域，物质意识二元论的研究具有重要的理论和实践价值，对于解开意识之谜、探索人类思维和精神世界的奥秘有着重要的意义。
1.2文章结构1.2 文章结构本文将按照以下结构进行论述和分析：1.2.1 简介物质意识的概念在本文的第二部分，我们将对物质意识的定义和概念进行详细的介绍。
我们将从哲学和心理学的角度出发，探讨物质意识的本质和特征。
通过对各个学派和学者的观点进行综合分析和比较，我们将建立一个全面而准确的物质意识的定义。
笛卡尔二元论剖析
笛卡尔二元论1596年3月31日生于法国安德尔-卢瓦尔省的图赖讷拉海（现改名为笛卡尔以纪念这位伟人），1650年2月11日逝世于瑞典斯德哥尔摩。
笛卡尔是法国著名的哲学家、物理学家、数学家、神学家，他对现代数学的发展做出了重要的贡献，因将几何坐标体系公式化而被认为是解析几何之父。
他是二元论唯心主义者的代表，留下名言“我思故我在”（或译为“思考是唯一确定的存在”），提出了“普遍怀疑”的主张，是欧洲近代资产阶级哲学的奠基人之一，黑格尔称他为“现代哲学之父”。
笛卡尔对近、现代西方心灵哲学的影响，人们一般都首推他的心身二元论，认为唯此才使他成为近、现代心灵哲学的开创者。
笛卡尔的心身二元论表现为两个层面。
一是实体的层面，即心灵实体与物质实体(身体)的对立；一是性质或属性的层面，即心灵的属性“思”与物质的属性“广延”的对立。
他认为，无论在哪一个层面，对立的各方都不能还原为另一方。
这是二元论的基本含义。
也就是说，心灵实体与物质实体、“思”与“广延”是绝对不相同的东西，各自都不能成为对方的根据和解释。
不过，这两个层面在笛卡尔心灵哲学中的地位是不一样的。
因为实体的存在是从属性“推”出来的，除了它们的属性外，我们对实体一无所知，所以实体―实体的二元论完全依赖于属性―属性的二元论，依赖于后者的性质和说明。
于是，在笛卡尔那里，实体―实体的二元论只有存在象征的意义，没有实质叙事的意义；或者说，它只是一个二元维度的符号，而它的实质内涵是以属性―属性的二元论体现的。
如果心灵与身体、思想与广延是互不相干的，那么如何理解活生生的、既有思想又有身体的人。
这里涉及到两个问题:第一，人的心和身是不是结合在一起的；第二，心和身何者代表了人的本质。
这两个问题是互相联系的，笛卡尔都给出了回答。
他认为，虽然心和身是绝对有别的两种东西，但它们常常是结合在一起的，从而构成了有生命的“人”。
当我们谈到一个人，既可以指他的身体，也可以指他的思想或灵魂，但作为其本质的，则是后者。
笛卡尔二元论的直觉
笛卡尔二元论的直觉
笛卡尔二元论是指笛卡尔对物质和精神的分离和区分。
他认为物质是可见的、可触摸的、可量化的，而精神则是思想、意识、感觉等无形的实体。
这种分离的想法一直影响着现代哲学和科学。
然而，笛卡尔的二元论在哲学界引起了争议。
一些人认为，笛卡尔过于强调了物质和精神的不同，忽略了它们之间的联系和互动。
另一些人则认为，笛卡尔的二元论反映了人类的直觉和常识，即我们常常感觉到物质和精神是不同的，而且它们有着不同的本质。
笛卡尔二元论的直觉主要表现在我们的日常生活中。
例如，我们认为我们的思想、感觉、意识等是属于我们自己的，而且它们不是物质的一部分。
我们可以想象我们的思想和感觉存在于一个无物质的世界中。
此外，我们也相信物质是客观存在的，独立于我们的意识和感觉之外的。
虽然笛卡尔的二元论在哲学上有其局限性，但它对我们理解世界和认识自我有着重要的启示意义。
我们需要认识到物质和精神的不同和联系，以便更好地理解自己和周围的世界。
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查尔默斯意识理论中的随附性
2021年1期(第5卷) 认知科学 No.1 2021 ( Vol.5 ) ·新文放送·查尔默斯意识理论中的随附性●作者/刘 剑●●单位/内蒙古大学哲学学院，呼和浩特，010087●摘 要：大卫·查尔默斯的自然主义二元论是一种非还原的意识理论，认为意识经验不可还原为物理基础，是一种基本性质，并且有相应的新基本规律来说明其如何伴随认知功能而实现。
其中，论证意识并非逻辑地随附于物理是说明意识不可还原的关键，是整体理论框架的中心。
查尔默斯对随附性的解读有其自身特点，是他在“立”新理论前对相反观点进行“驳”的关键。
因而，厘清随附性的概念及其与还原解释的关系是分析查尔默斯意识理论的第一步。
关键词：查尔默斯；意识经验；随附性；逻辑必然性；还原解释基金项目：内蒙古社科基金青年项目“论托诺尼意识测量背后的哲学基础”（2016NDC097）DOI：10.12184/wsprzkxWSP2515-528806.20210501查尔默斯（David J. Chalmers）在《有意识的心灵——一个基础理论研究》（1996）[1]、《意识的特性》（2010）[2]及其他相关论文中提出了一种非还原的意识理论，试图说明意识经验是物理的还是精神的。
随着认知科学和神经科学不断取得卓越成果，心灵的面纱正逐渐被一层层揭开，不同的生理和大脑神经机制被用来解释发生在我们身上的意识行为。
然而，一个更神秘的问题却迟迟未能真相大白：在我们的大脑进行工作时，为什么会伴随主观感受？对于同一个事物，为什么不同的人会有不同的体验？这些感受性的经验能够用物理来解释吗？这种主观经验遵循怎样的规律？查尔默斯认为，这些问题都是当前认知科学或神经科学难以回答的；他们能够解答的只是我们的大脑如何运作，从因果功能解释我们的心灵。
然而，在心灵的现象刘 剑：查尔默斯意识理论中的随附性层面，他们的解释则无法令人满意。
在这样的背景下，查尔默斯提出了一种非还原的意识理论——自然主义二元论（naturalistic dualism）bq01。
论二元论和一元论
论：二元论还是一元论时间：2005年10月18日13：30－14：20辩论主题：二元论还是一元论？正方：二元论的反方：一元论的题注：二元论还是一元论？是一直以来不停争论的问题，其中最著名的是心灵(Mind)与身体(Body)的关系,也就是说,人的心理和生理的关系,更是哲学界争论不休的问题,关于这个问题传统上有很多观点。
正方：作为近代哲学起点的笛卡儿哲学是以二元论的形式出现的。
他将世界分为物体和精神这两种性质不同、各自独立的实体, 并将二者尖锐对立起来, 由此提出了思维和存在的关系这一重大哲学主题。
欧洲近代哲学所要解决的中心问题就是思维和存在的关系问题。
而笛卡儿的二元论归根到底是人的二元论, 世界的二元性是在人身上体现出来的。
因为人才有精神, 才有灵魂, 物质和精神, 灵魂和肉体这两个侧面只有在人身上才能同时存在。
所以笛卡儿的“二元论”实际就是“身心二元论”, 身心关系问题是思维和存在关系的一种特殊表现形式。
在宗教神学仍支配着社会绝大多数人的思想意识的社会现实下, 笛卡儿并未从根本上摆脱宗教观点, 其理论形式甚至承认上帝比人的理性具有更加完满的本性。
将身、心进行区分, 在笛卡儿看来, 一方面是为得到正确的认识, 反驳“物体能思维”的观点; 另一方面即要建立一门形而上学来论证上帝存在和灵魂不死, 说明上帝无限完满和灵魂特性的需要。
他认为, 我们的思想与物体性的东西无关, 纯粹理智与身体特殊状况无关。
一个进行形而上学的思维的人, 一个思考非物体性的上帝和灵魂的人, 他是运用纯粹理智, 而不是运用感觉、想象或各种情绪。
不过, 在他的理论内容中, 尽管顺从传统观念把最高实体归于上帝, 心灵和物质都要依靠上帝而存在, 但除了设定他的存在和“无限完满”的属性之外, 我们不需要其他关于上帝的设定。
从认识论的意义上说, 只有心灵和物质才是实体。
“上帝”实体只是存在论的设定而已, 对于人类知识并无实际作用。
上帝并非第一原因, 人的理性才是第一原因, 最高存在。
从二元论、唯心主义和唯物主义看意识问题的困境
从二元论、唯心主义和唯物主义看意识问题的困境作者：曹一迪来源：《科学与财富》2020年第14期摘要：意识问题是近代心灵哲学的关注问题。
意识问题以往属于思辨哲学的研究领域，随着认知科学、脑科学、神经科学以及人工智能研究的发展，逐渐成为自然科学关注的热点问题。
心灵哲学家则从哲学层面进行不同于传统认识论的新探索，本文将主要从二元论、唯心主义和唯物主义角度出发来考察哲学层面中对于身心关系问题的回答，把握其主张与所面临的困境，理解泛心论、涌现论等新的主张应运而生的原因。
关键词：意识问题; 二元论 ;唯物主义; 唯心主义一、什么是意识问题及问题的提出意识问题源自对意识本质的探讨，笼统来说意识问题就是意识是什么，心灵是如何与身体产生作用的等相关问题的系列。
在经验生活中，一方面的确经验到了心灵和身体的存在;另一方面，我们也经验到这两种存在之间存在着联系，例如蚊子“叮”我是身体层面变化，这个变化使我产生“痒”的内心感受，又是这种感受促使我去做出“挠”这个身体动作。
即使我们不知道这种联系是什么，也并不清楚这种关系是怎么产生的，但这并不会让我们对存在于我们自身中的这两方面经验以及它们之间存在的联系产生怀疑。
所以如何处理经验中这两种存在之间的关系，怎样解释两者之间关系的产生成为哲学家以及科学家所关注的话题。
二、从二元论看意识问题研究身心关系问题的二元论被称作身心二元论，其特指笛卡尔所提出的身心二元论。
笛卡尔的身心二元论是西方哲学史上首个系统论证身心问题的理论，他一方面将我们经验到的身体和心灵形而上学化，主张心灵有其自身地位的同时在哲学上彻底地把身体和心灵分开，认为心身完全不同且彼此独立存在。
另一方面，笛卡尔开始考虑在经验中被忽略的身心关系，主张身心之间没有关系。
笛卡尔认为心灵实体与物质实体之间可以具有特别密切的联系，可以交互发生因果作用。
但他忽略了如果身心是两种不同的实体，那么它们之间相互作用如何可能就难以说明。
两种完全不同的实在如何相互影响？一个非物质的心灵中的事件如何能够改变一个物质对象呢？一个不占有空间的实体怎么与另一个占有空间的实体发生因果性的关系？笛卡尔针对其理论所面临的困境提出了一个生理学的理论，即身心在大脑中的松果腺处产生因果作用。
一元论 二元论
一元论二元论一元论和二元论是哲学领域的两种基本观点。
其中一元论认为，所有存在的事物都是由一个基本元素或基本原理所构成的，而二元论则认为，存在两个独立、不可归约的基本元素或基本原理。
下面将分步骤阐述这两种观点的含义和特点。
一、一元论的含义和特点一元论是一种认为世界万物统一的哲学观点。
它认为，整个宇宙都是由一个基本原理所构成的，所有的存在都可以被归结为这个基本原理。
这种观点最早出现在古希腊哲学家帕尔梅尼德斯的著作中，成为不少哲学家和科学家的重要思想。
一元论的特点有：1. 统一性。
一元论认为宇宙是一个整体，所有存在的事物都是由同一个基本原理所构成的，因此它具有高度的统一性。
2. 归纳性。
在一元论的框架下，我们可以通过对基本原理的逐步发掘，推导出所有存在的事物，并且分类清晰。
3. 简洁性。
一元论认为万物皆由同一个基本原理所构成，爱因斯坦也经常强调物理学中的简洁性原则，即认为复杂的事物中隐藏着简单的本质。
二、二元论的含义和特点二元论是一种认为世界万物由两个独立、不可归约的基本元素或基本原理所构成的哲学观点，这两个基本元素或基本原理互相对立、互不依存。
二元论的思想最早来源于道教、儒家思想，古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德也有涉及。
二元论的特点有：1. 对立性。
二元论认为存在两个互相对立的基本原理，它们之间的矛盾与冲突是世界运动的动力，因此它具有强烈的对立性。
2. 互补性。
二元论认为两个基本原理是互补的，它们之间的相互补充是万物存在和发展的必备条件。
3. 平衡性。
二元论认为两个基本原理之间需要保持平衡，该平衡不仅存在于宇宙运转的过程中，还存在于个人身体健康、社会和谐等领域。
综上所述，一元论和二元论是两种基本哲学观点，各自的含义、特点和意义都有不同。
无论哪种观点，都需要对现实进行深入思考和探索，以实现世界观的升华和人的价值的最大化。
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当代心灵哲学中二元论研究(三篇)主持人:高新民(华中师范大学政法学院教授、博士生导师)主持人语:当代心灵哲学中,自然科学的巨大进步并没有带来唯物主义一统天下的局面,令人惊奇的是,一些二元论也从最新的科学,例如量子力学、脑科学、认知科学、神经科学、间断平衡进化论等学科的进展中找到了证据。
与传统的二元论相比,最新的二元论大多采取了属性二元论的理论形式,当然,与旧的属性二元论相比,它所涉及的理论主题和思想蕴含都大大扩展和丰富了。
除了传统的自由意志、道德情感、宗教信仰等问题,它还考察感受性质、随附关系、行为理由、人格的统一性等内容。
本组专题从三个侧面考察当代心灵哲学中的二元论。
一是新二元论的最为重要的理论依据即感受性质问题。
感受性质是意向性之外的另一重要心理属性,许多哲学家通过奇思妙想的思想实验证实了它的存在,并认为它不可能逻辑地随附在物理的事实之上,以致许多唯物主义者认为,感受性质给唯物主义提出了最难以克服的困难。
二是新二元论的弱的理论形式:自然主义二元论。
其理论认为,心理属性是一种基本的属性,自然随附在物理的属性之上,为了把这样一种属性纳入自然主义的图景当中,我们必须改变传统的科学观,扩展自然科学的物理学的基础。
三是马克思主义的意识理论。
传统的教科书把马克思主义的意识理论至于属性二元论的困境,我们认为,对马克思主义意识理论的正确解读是把其看成是物质运动的最高形式,只有这样才坚持了彻底的马克思唯物主义。
总之,在我们看来,当今心灵哲学中的二元论理论,既对唯物主义提出了巨大的挑战,值得我们认真对待;同时,也对我国的马克思主义意识理论的研究有重要的借鉴意义,是推进马克思唯物主义发展的良好的契机。
感受性质:新二元论的一个堡垒高新民(华中师范大学 政法学院,武汉 430079)提要: 感受性质是新二元论者在心理世界中发现的 新大陆 ,是当代心灵哲学中唯物主义最难以同化的困难问题。
通过概念辨析理清了感受性质的理论所指,并详尽考察了心灵哲学中支持感受性质的主要的五种论证形式及其二元论的结论,最后指出对新二元论的研究是我们推进唯物主义发展的良好的契机。
关键词: 感受性质;新二元论中图分类号: B01 文献标识码: A 文章编号: 1003-3637(2009)05-0034-06近代以降,尤其是在现代,受自然科学中的大量成果的鼓励和启发,心灵哲学中的大多数哲学家都倾向于唯物主义或自然主义,并把克服二元论、充实和完善唯物主义作为自己的主要任务。
由此所决定,在20世纪70年代以前的西方心灵哲学中,唯物主义自然成了占主导地位的思潮。
但近二三十年来,情况发生了很大变化,二元论又卷土重来了,出现了许多既有新的面目又有丰富内涵和周密论证的所谓 新二元论 ,如以新的脑科学成果为基础的二元论,以量子力学为基础的二元论,以意向性为基础的新二元论,查默斯的自然主义的二元论等。
我们这里拟考察的以感受性质为基础的所谓 主观特征假说 也是新二元论阵营中的一员。
很多人根据大量奇思妙想的思想实验和论证提出,人身上别的一切都可能是物理的,但感受性质则是彻头彻尾的非物理的东西。
如果是这样,世界便不能说是完全物理或物质的。
它的 发现 在他们心目中简直可以与哥伦布发现美洲新大陆相媲美。
基于这一发现,他们提出了所谓的 新二元论 ,进而对唯物主义发起了猛烈的进攻。
正如著名心灵哲学家利康(W.lycan)所说: 至少有八种不同的反对意见向功能主义以及一般意义上的唯物主义袭来。
[1]如果说当代西方心灵哲学中仍有两种倾向或两条路线的斗争的话,那么新二元论与唯物主义的论战就是。
对此,休梅克(S.Shoe m aker)作了这样的概括: 在过去一二十年中,心灵哲学中的大量争论都卷入了两类似乎对抗的理论之间的斗争。
[2]那么,这种新二元论批判、责难唯物主义的根据和论证是什么呢?当代唯物主义是怎样还击进攻、同化反常的?我们如何看待这场论争呢?一、有关概念辨析以感受性质为基础的新二元论的主要倡导者、支持者及其代表作主要有:杰克逊(F.Jackson)及其 玛丽不知道什么 作为现象的副现象 ,内格尔(T.N age l)及其 成为一只蝙蝠像什么 ,洪德里奇(J.H onderich)及其 论异态一元论 ,鲁宾逊(H R obison)及其 物质和感觉 ,克里普克及其 命名与必然性 和查默斯(D.Cha l m ers)及其 有意识的心灵 等。
他们的观点不仅非常复杂隐晦,而且否证性观点多于正面的论述。
为了行文方便,这里我们还是像内米罗(L.N em iro w)、刘易斯等人那样,将他们的观点称为 主观特性假说 (s ubjecti ve properties hypothesis)[3]。
主观特性或特征 是一个相当令人费解的术语。
由于它要说的东西难以言说,因此人们往往从不同的角度、用不同的方式来阐述它,从而就产生了多种多样的表达方式,如感受性质(quali a,单数为qua l e)、质的特征或内容、感觉或原感觉(ra w feeli ngs)、特征的现象或现象学性质(pheno m ena l or phenom eno log ica l properties of features)、意识、质的意识或现象意识以及 经验看起来像什么 (W hat it is li ke to be exper i enc i ng)等。
尽管如此,它们所指谓的却是相同的东西,即我们在经历一心理状态时所感受到的不同于大脑神经生理过程、心理过程的非物理的、现象学的性质特征或属性。
这也是通俗地理解感受性质常用的一种方式,即指称方式。
另外还有举例、列举的方式,如说它指的是事物显现给我们的方式,某物看起来或听起来所是的方式,疼痛感觉起来所是的方式[4]。
为了准确理解感受性质,我们需要详细地对各种表达方式作出辨析,因为每种方式都可能从特定的方面抓住了其要述说的对象的某一或某些重要特征。
经验的主观特征 或 质的特征 不是经验本身,也不是对经验本身的感受,更不是对引起经验的外部对象的感受,而是对经验呈现出来的质的特征的感受。
例如疼痛可以说是一种经验,疼痛的 剧烈 或 轻微 、 难以忍受 或 不太好受 等就是这种经验的质的特征,由于它只能为疼痛经验的主体主观地感受体验到,因此它们是经验的主观特征。
所谓 原感觉 ,是指对心理状态引起的感受特征或伴随心理过程而发生的经验的质的内容的感觉。
如果引起它的是感觉,那么原感觉就是感觉的感觉或二阶感觉。
所谓感受性质,是指感受、体验到的经验本身的性质或质的特征,也指对经验的质的特征或内容的感受。
这是在相关争论中使用得最多的概念。
所谓现象性质或现象学性质,主要是指在经验过程中内在地呈现或显现出来的可感受的性质。
这里的现象学不是胡塞尔等人所说的现象学,而是汉密尔顿、皮尔士等人所理解的现象学,即对心中被给予、被观察到的任何性质、特征、材料的描述和研究。
因而现象学性质主要是指心内的经验所呈现、表现出来的性质和特征。
应当注意,在当代感受性质研究中,许多论者经常把 感受性质 与 意识 作为同义词交替使用。
碰到这种情况,就应特别小心。
因为 意识 一词的意义非常复杂,这里所说的意识有其特定的用法与意义。
我们知道,意识有很多分类方式,例如马尔科姆根据意识有无对象,将意识分为及物意识和不及物意识两类。
前者如 我意识到我面前有一棵物 ,后者如 他是有意识的,仍很清醒 。
另外,布洛克根据意识的形成方式、作用把意识分为四种:自我意识;注视性意识(内在扫描、高阶思维);路径意识(access consciousness);现象意识(pheno m ena l consciousness)[5]。
我们这里重点分析后两种意识。
所谓路径意识,主要是与我们的理性思维活动和 数字化 信息的接受、处理、储存有关的意识,也可译为 存取意识 ,它只涉及到信息的流动、传递,不涉及到对它们的生动体验。
这类意识的例子很多,例如许多人在进行逻辑思维时,注意力高度集中,完全沉浸在所思考的问题上,这种思维是有意识的,但没有主观经验特征的显现。
再如,色盲利用有关外部世界的已知信息所进行的推理,也是有意识的,但他完全没有关于所推论的东西的经验,在这种推理过程中,他也不可能体验到现象学性质[6]。
所谓现象意识是对生动呈现出来的主观的质的特征和经验的意识,常被称作有意识的经常或简称为经验。
现象意识是非认知、非功能、非表征的意识,是与人的体验、人所经验到的质的特征有关的意识。
在这种意识中,经验到的质的特征,亦即经验到的事物的形象、颜色等生动的特征以及人的主观身体感觉、情绪体验等栩栩如生地呈现或显现在意识面前,因此是现象性的或具有现象学性质的意识。
这种意识主要存在于对象知觉、躯体感觉、情绪经验、形象思维等之中。
在理性、逻辑思维活动中,如果主体有意识地反观自照自己从事这种思维活动的过程和伴随的内心体验,他就可以得到现象意识。
当然,心灵哲学研究现象意识时,一般不太关心逻辑思维、命题态度中的现象意识,有的人甚至根本否定这些过程中有现象意识。
从它与命题态度的关系看,后者有清楚明白的内容,而且这些内容是以概念、命题、表征的方式清晰地表现出来的,尽管现象意识也有内容,但这种内容是质的内容或现象内容。
从解决的难易程度来看,意识作为心灵哲学的研究对象,可分为意识的容易问题和困难问题两方面。
这是查默斯所提出的一种引起了广泛关注和争论的划分[7]。
所谓容易问题,是指可直接接受认知科学的标准方法处理的问题。
例如,如果一种意识现象能用计算的或神经机制的术语来解释,那么这里的问题就是容易问题。
具体地说,心理状态的可报告性、认知系统对信息的整合、理解自身内在状态的能力、注意力集中、清醒与睡眠之间的区分等都属于容易问题,它们涉及的是认知功能及其执行机制,只要能说明某一现象的功能及其执行机制,那么就等于作出了完满的解释。
意识的真正困难的问题是关于经验的问题。
经验是人们在从事各种心理活动时伴随它们所出现并被体验到的主观的方面。
例如当我们看西红柿时,我们就有这样的经验:被感觉到的红色的质,视域的深度的质,明暗经验,是圆是方的经验。
意识的困难问题主要有:意识经验是什么?为什么有这种经验?它们是怎样起源的?为什么存在着持有心像或能经验到情绪的东西?怎样判断某物是否拥有它?二、主观特征假说的论证和二元论结论作为纯主观的非物理的感受性质如果真的有存在地位,那么一种新形式的二元论当然有理由屹立于哲学殿堂之中。
但问题是,它究竟存不存在呢?如果存在,其根据是什么?它又能说明什么或者说由此可得出什么结论?为了回答这些问题,主观特征假说的倡导者们提出了各种论证。
(一)知识论证为了说明感受性质的存在,论证它们的本质与属性,杰克逊构想了一些思想实验,其中最著名的是所谓的 知识论证 。