论语名句：先行其言而后从之
论语经典名句50句(二)
论语经典名句50句（二）1、朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？——《论语·公冶长篇》解释：腐烂的木头不堪雕刻，粪土的墙面不堪涂抹！对于宰予这样的人，还有什么好责备的呢？赏析：朽木不可雕也，意为腐烂的木头无法雕刻，用来形容一个人始终无法改造或品质败坏到极点，无药可救或指事物和局面败势已定，无可挽回。
2、巧言令色，鲜矣仁！——《论语·学而篇》解释：花言巧语，满脸谄媚之色的人，很少会有仁爱之心！赏析：此句劝勉人们警惕“巧言令色”，提醒那些想“求仁”的人，不要以为待人接物时处处和颜悦色，一心要让对方开心就是仁。
3、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
——《论语·述而篇》解释：多人同行，其中必定有可以做我老师的人。
选取他们的优点学习，看到他们不好的方面就对照自己加以改正。
赏析：孔子认为，一个人不可能具备所有的知识和才能，应该保持谦逊谨慎的态度向别人学习。
4、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
——《论语·子罕篇》解释：智慧的人不会困惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。
赏析：在儒家哲学里，“仁”不仅是一种维护现实社会秩序的、伦理化的道德理想，而且是人所获得的一种可以与物同体、共构、通情、会意的精神境界，“仁”是儒家道德本体的最高境界。
5、不患寡而患不均，不患贫而患不安。
盖均无贫，和无寡，安无倾。
——《论语·季氏篇》解释：不担忧人少而担忧不平均，不担忧贫穷而担忧不安定。
人人均等便没有贫穷，和平安定便不觉得人少，国家平定便没有倾危。
赏析：此句说明了公平分配的重要性，治理国家的关键首先在于要能够平均地分配财富，使百姓都能够衣食无忧，使人民的生产和经营活动能够长期、稳定地进行下去，这样才能够促进社会的繁荣与稳定。
6、敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
——《论语·公冶长篇》解释：聪敏又勤学，不以向职位比自己低、学问比自己差的人求学为耻辱，所以给他谥号叫“文”。
哲理的古代文言文诗句
哲理的古代文言文诗句诗句就是组成诗词的句子。
诗句通常按照诗文的格式体例，限定每句字数的多少。
哲理的古代文言文诗句，我们来看看下文。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语.学而》）【译文】孔子说：“学了以后要不断地复习、实习，不也高兴吗？有志同道合的人从远方来（和我一起商讨学问），不也快乐吗？虽然人家对我不了解，我也不怨恨，不也是君子吗？”2、有子曰：“……君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语.学而》）【译文】（孔子的弟子）有子说：“……一个有道德的君子，专心致力于最基础的工作。
基础树立了，道就会产生。
一个人孝顺父母，敬爱兄长，这就是'仁’的基础吧！”3、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” （《论语.学而》）【译文】孔子说：“花言巧语，装着一副伪善的样子，这种人，'仁德’是不会多的。
”4、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （《论语.学而》）【译文】（孔子的弟子）曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友交往是否信实呢？老师传授给我的学业是否复习了呢？”5、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。
”（《论语.学而》）【译文】孔子说：“弟子们在家要孝顺自己的父母，出外要敬爱自己的兄长。
寡言少语，说话诚实可信。
博爱大众，亲近有仁德的人。
”6、子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
” （《论语.学而》）【译文】（孔子的弟子）子贡说：“我老师他老人家是靠温和、善良、恭敬、节俭、谦逊来取得人们信赖的。
”7、有子曰：“礼之用，和为贵。
”（《论语.学而》）【译文】（孔子的弟子）有子说：“礼的作用，以遇事都做得恰当为可贵。
”8、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” （《论语.学而》）【译文】孔子说：“一个有道德的君子，吃饭时不要求饱足，居住时不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话谨慎，到有道德的人那里去匡正自己。
七年级上册论语十二章译文
七年级上册论语十二章译文学而篇第一1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”译文：孔子说：“学习了知识并时常温习，不是很愉快吗？有朋友从远方来，不是很高兴吗？别人不了解我，我却不生气，不也是君子吗？”2.有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”译文：有子说：“一个人如果孝顺父母，尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这样的人是很少的；不喜欢冒犯上级却喜欢作乱的人，是从来没有的。
君子致力于根本，根本确立了，道德就产生了。
孝顺父母、尊敬兄长，这大概是仁的根本吧！”3.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”译文：孔子说：“花言巧语，装出一副和善的样子，这样的人很少有仁德。
”4.曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文：曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？与朋友交往是否诚实守信了呢？老师传授的知识是否复习了呢？”5.子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”译文：孔子说：“治理一个拥有一千辆战车的国家，要严肃认真地处理政事并且讲求信用，节约使用财物并且爱护人民，役使人民要选择适当的时间。
”为政篇第二1.子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”译文：孔子说：“用道德来治理国家，就像北极星一样，处在它自己的位置上，别的星辰都环绕着它。
”2.子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括它，就是‘思想纯正无邪’。
”3.子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”译文：孔子说：“用政令来引导人民，用刑罚来整顿他们，人民会避免犯罪但不会感到羞耻；用道德来引导人民，用礼仪来整顿他们，人民会有羞耻之心并且会自我约束。
”4.子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
论语中关于孝的句子及翻译
论语中关于孝的句子及翻译《论语》原文及翻译如下：一、学而篇【原文】学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？”【译文】有子说：孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。
不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。
君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。
【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。
”【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。
为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。
”【译文】孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
【原文】子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。
这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。
”【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。
孔子《论语》(二十章)原文全文及翻译译文
《论语》原文及翻译《论语》简介《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。
通行本《论语》共二十篇。
《学而篇》原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与！”子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
”子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
”子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
”子曰：“君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。
”曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。
”子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。
”有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美。
小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
”有子曰：“信近于义，言可复也。
恭近于礼，远耻辱也。
因不失其亲，亦可宗也。
”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
”子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
先行其言而后从之解读
“先行其言而后从之”的解读张军《论语.为政》：子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”这句话该怎样解读呢？历来莫衷一是。
我想有必要先澄清几个问题。
一、先做后说？还是先说后做？开宗明义：无论认为本章孔子强调“先做后说”思想还是强调“先说后做”的诚信思想都没有听懂孔子的本意。
前者错的更加严重。
但本章确实提到了“诚信问题”，但是，绝对没有谈及“先做后说”问题，我先来澄清一下这一错误思想。
每一个人有表达理想和志向的权利和自由，有人先做后说，有人现说后做，当然也有人做了不说，也有人说了不做。
这些都人人类社会的常有现象。
高声表达自己的理想和愿望，然后再付出行动，没有什么不好，西方的《羊皮卷》全书就号召有志向的男儿勇敢地喊出自己的雄心壮志。
自古及今伟大的功业都是在愿力和誓言的鞭策下变成现实的，共产党宣言就是；我们中国人也是，早在远古就幻想夸父追日嫦娥奔月的中国先祖们就把自己的想法表达出来并一代代传说激励着后人把这些梦想变成现实；中华人民共和国在食不果腹、衣不蔽体的艰苦岁月就宣布要实现现代化。
确实有人秉持着“事以密成”的古训，只做不说，或者出于信心不足，抱着试试看的想法，先做再说，可见，言、行先后只能折射出城府深浅、个性内敛与张扬，并无优劣之别。
有人认为本章的主旨是孔子表达“先做后说”思想。
这是把自己的胡思乱想强加给孔子，然后再拿来与孔子无关甚至相悖的史料案例旁征博引，除了扰乱儒学正脉外再没有别的意义！实话告诉您吧：孔子做了也不轻易说，孔子的态度非常明确，孔子曾告诫弟子“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。
意思是做过的是就不要再说了。
有人认为孔子的本意是想表达“先说后做”，这也是错误的，因为这与孔子一向主张的“敏于行而慎于言”是相悖的。
孔子一再告诫弟子“君子欲讷於言而敏於行。
”那么孔子的本意到底是什么呢？二、孔子的本意是什么？本章的中心思想并不是讲诚信的，而是“上行下效”意思是：凡事，领导做到，老百姓才能跟随去做；领导做不到，下面的百姓就不会老实去做。
论语中担当的名言
所谓担当，当得起名誉，担得起责任。
责任⼼，是⼀个领袖最基本的素养。
下是店铺整理的论语中有关担当的名⾔，欢迎阅读。
【论语中有关担当的名⾔】 1、⼦⽈：“述⽽不作，信⽽好古，窃⽐于我⽼彭。
” 2、⼦⽈：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
” 3、⼦之燕居，申申如也，夭夭如也。
4、⼦⽈：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。
” 5、⼦⽈：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
” 6、⼦⽈：“⾃⾏束修以上，吾未尝⽆诲焉。
” 7、⼦谓颜渊⽈：“⽤之则⾏，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”⼦路⽈：“⼦⾏三军，则谁与？”⼦⽈：“暴虎冯河，死⽽⽆悔者，吾不与也。
必也临事⽽惧，好谋⽽成者也。
” 8、⼦⽈：“富⽽可求也，虽执鞭之⼠，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
” 9、⼦之所慎：齐，战，疾。
10、⼦在齐闻《韶》，三⽉不知⾁味，⽈：“不图为乐之⾄于斯也。
” 【论语中的名⾔】 1、⼋佾舞于庭，⼠可忍也，孰不可忍也！ ——孔⼦《论语》 2、君使⾂以礼，⾂事君以忠。
——孔⼦《论语》 3、贤哉回也！⼀箪⾷，⼀瓢饮，在陋巷，⼈不堪其忧，回也不改其乐。
贤在回也！ ——孔⼦《论语》 4、 “先⾏其⾔，⽽后从之。
”（先做好你想说的，之后再把它说出来。
） ——孔⼦《论语》 5、先⾏其⾔⽽后从之。
——孔⼦《论语》 6、从⼼所欲不逾矩 ——孔⼦《论语》 7、 “中⼈以上，可以语上也，中⼈以下，不可以语上也。
” ——孔⼦《论语》 8、不知命，⽆以为君⼦；不知礼，⽆以⽴⼈也；不知⾔，⽆以知⼈也。
《论语》 9、 “多闻阙疑，慎⾔其余，则寡尤。
多见阙殆，慎⾏其余，则寡悔。
⾔寡尤，⾏寡悔，禄在其中矣。
——孔⼦《论语》 10、富与贵，是⼈之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是⼈这所恶也，不以其道得之，不去也。
君⼦去仁，恶乎成名？君⼦⽆终⾷之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
——孔⼦《论语》 11、三思⽽后⾏。
——孔⼦《论语》 12、巧⾔令⾊，鲜矣仁。
《论语》原文和翻译译文（9句）
《论语》原文和翻译译文（9句）《《论语》原文和翻译译文（9句）》这是优秀的文言文翻译译文文章，希望可以对您的学习工作中带来帮助！1、《论语》原文和翻译译文（9句）《论语》原文和翻译(9句)会员:luobusi友情提供1子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也【译文】(教导学生)不到(他)想弄明白却不能的时候,不去开导他,不到(他)想说出来却说不出来的时候,不去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例2莫春者，春服既成，冠者五六人童子六七人,浴于沂,风乎舞雩,咏而归,夫子喟然叹曰:“吾与点也”【译文】晚春换上春装,成年的五六个人,未成年的六七个人,在沂水(是一处温泉)中沐浴,唱着歌回去.夫子几乎是情不自禁“喟然叹曰：‘吾与点也’3子曰:'富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好【译文】孔子说:「富贵如果可以求得来,就是执鞭的低贱工作,我也愿意做,如果不可求,还是顺从我自己的喜好。
」4子曰:“富与贵,是人之所欲也;不以其道得之,不处也。
'贫与贱,是人之恶也;不以其道得之,不去也。
【译文】富与贵,都是人想要的,若不当得而得,不可得;贫与贱,都是人讨厌的,若不当得而得,躲也没用。
5先行其言,而后从之.【译文】先去实践自己想要说的话,等到真的做到了以后才把它说出来。
6子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至於斯也。
”【译文】孔子在齐国听到了《韶》乐，三个月尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。
”7子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学不耻下问，是以谓之‘文’也。
”【译文】子贡问道：“孔文子的谥号为什么称他为‘文’呢?”孔子说：“聪敏而又爱好学习，不把向不如自己的人请教看作羞耻，因此谥号称他为‘文’。
”8子曰：“君子成人之美,不成人之恶。
小人反之。
”【译文】君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反.9默而知之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉.孔子说：“把所学的知识默默地记在心中，勤奋学习而不满足，教导别人而不倦怠，对我来说，哪一点做好了呢?”2、王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译译文（二）王充《论衡》之《逢遇》原文及翻译(二)王充《论衡》原文:或以贤圣之臣，遭欲为治之君，而终有不遇，孔子、孟轲是也。
论语的名言警句
论语的名言警句1、射不主皮，为力不同科，古之道也。
2、君子泰而不骄，小人骄而不泰。
3、逝者如斯夫，不舍昼夜。
4、学而不厌，诲人不倦。
5、先行其言而后从之。
6、礼以行之，孙以出之，信以成之。
7、毋意，毋必，毋固，毋我。
8、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
9、饱食终日，无所用心，难矣哉。
10、仁者安仁，知者利仁。
11、夷狄之有君，不如诸夏之无也。
12、众好之，必察焉；众恶之，必察焉。
13、父母在，不远游，游必有方。
14、小人之过也必文。
15、自行束修以上，吾未尝无诲焉。
16、君子周而不比，小人比而不周。
17、朝闻道，夕死可矣。
18、人不知而不愠，不亦君子乎？19、君子坦荡荡，小人长戚戚。
20、君子成人之美，不成之恶。
21、以约失之者鲜矣。
22、与朋友交，言而有信。
23、当仁，不让于师。
24、君子耻其言而过其行。
25、唯仁者能好人，能恶人。
26、巧言令色，鲜矣仁。
27、志于道，据于德，依于仁，游于艺。
28、相维辟公，天子穆穆。
奚取于三家之堂！29、非其鬼而祭之，谄也。
见义不为，无勇也。
30、天生德于予，桓雎其如予何？31、子曰：“乡愿，德之贼也。
”32、君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
33、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
34、宁肯站着死，决不跪着生。
35、贫而无怨，富而不骄。
36、放于利而行，多怨。
37、成事不说，遂事不谏，既往不咎。
38、能以礼让为国乎，何有。
不能以礼让为国，如礼何？39、文，莫吾犹人也？躬行君子，则吾未之有得。
40、视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉？41、八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！42、视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！43、智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
44、大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。
45、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？46、子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之，犹贤乎矣。
论语精选三十五则(1)
论语精选三十五则1.子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）译文：孔子说：“不断学习和复习，不是非常愉快的事吗！有朋友从远方来访，不是非常乐意的事吗！别人不了解你，你不生气，不是君子的气度吗？”2.子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《学而》）译文：孔子说：“讲漂亮话，假装正经，很少是品德完善的人。
”3.子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”（《学而》）译文：孔子说：“君子能做到不讲究吃，不讲究住；做事勤快，说话谨慎；又能亲近有道德的人，虚心求正，就算得上是好学的了。
”4.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”（《学而》）译文：孔子说：“不要担心别人不了解自己，担心的是自己不了解别人啊！”5.子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”（《为政》）译文：子贡问怎样做才算一个君子。
孔子说：“首先把他想说的话实行起来，然后再把已见之行动的想说的话说出去。
”6.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”（《为政》）译文：孔子说：“君子讲团结不讲勾结，小人讲勾结不讲团结。
”7.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”（《为政》）译文：孔子说：“只读书不思考，就会茫然无得；只思考不读书，思路就会闭塞不通。
”8.子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》）译文：孔子说：“由！对你说的话，你懂得吗？懂就说懂，不懂，就说不懂，这才是聪明人。
”9.哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉则民服，举枉错诸直，则民不服。
”（《为政》）译文：鲁哀公问孔子：“怎样做才能使百姓心服呢？”孔子回答说：“把正直的人安置在邪恶者之上，老百姓就会心服；把邪恶的人，安置在正直者之上，老百姓就不会心服。
”10.子入太庙，每事问。
或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。
”子闻之，曰：“是礼也。
”（《八佾》）译文：孔子进入周公庙，遇事都要问这问那。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
论语名句：先行其言而后从之
【原文】
子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”
【解释翻译】
子贡问怎样做一个君子。
孔子说：“对于你要说的话，先实行了，再说出来，(这就够说是一个君子了)。
”
这一章是讲君子之德。
我们看雪公的《讲要》，他解释说，子贡
在这里问如何做君子?孔子回答『先行其言，而后从之』。
这个意思是说，君子要先其言而行，就是行动先于语言，行之之后，语言才跟随
而来，也就是简单的讲，做到了再说。
能够这样先做再说，言行相符，那才是君子。
我们看朱子的解释，他引程颐的弟子周孚先先生的话，「周氏曰：先行其言者，行之于未言之前。
而后从之者，言之于既行之后」。
这
里讲到是行在言之前，没有说出来先都已经做到，这是讲先行其言。
譬如说，我们教人孝道，没有说出来之前先做到，自己是个孝子，然
后教别人行孝，那别人当然就能够敬服而效仿。
所以「而后从之」，
是讲以语言从于行之后。
我记得过去，我的博士生导师，他是一个虔诚的伊斯兰教徒，他
也常常跟我分享《可兰经》，他说穆罕默德往往是在教别人之前先做到。
他跟我讲了个小故事，他遇到一位老人，很喜爱吃糖，吃太多糖，对身体没有好处，怎么劝都劝不听。
于是别人请穆罕默德(因为他是非
常有威望的人)跟这位老人讲。
结果穆罕默德说，「你给我七天时间，
七天后我再跟他讲」。
这七天干什么?他一粒糖都不吃，七天之后，然
后他跟这个老人讲，「我七天没有吃糖，感觉到很好，请你也减少吃糖」，这是「先行其言，而后从之」。
所以人能够服其言，对他讲的
话心悦诚服。
虽然这仅仅一个小的行为，可是我们就看到，圣贤人是
怎样教化众生的。
朱子又引范氏，这是宋朝的大儒范祖禹，「范氏曰：子贡之患，
非言之艰而行之艰，故告之以此」。
《论语》里面，我们看到许多的
弟子向孔夫子请教，孔夫子的回答都契理契机。
契理就是讲它是正知
正见，符合真理的;契机是对应这个弟子的根机，关心这个弟子解决他
的问题，修正他的毛病。
那么子贡在这里问，如何做君子?那子贡有这
个志向要做君子，所以孔子就他的切身的毛病跟他讲。
那这个毛病，
实际上我们反观自己，确实都有，也是一个很普遍的毛病，就是说的
多做的少。
往往知识分子就会常犯的毛病，包括我自己在内。
所以朱子讲，读《论语》最重要的一个方法，是你把自身置于其中，这个话不是孔子对他弟子讲的，是对我讲的，我直接接受圣人的
教诲，这样学《论语》那才有真实的受益。
我读到这一章，这就是孔
子直接对我讲的，指出我的毛病。
讲得非常委婉，夫子是温良恭俭让，用语都是点到即止，没有那么赤裸裸的，非常温顺，让你去思悟。
子贡的毛病，「子贡之患，非言之艰」，不是说在言语上有什么
困难。
子贡是孔门四科里言语第一的，很会说话，外交家。
可是他毛
病在于「行之艰」，他做起来艰难。
满口都是圣贤道理，可是做出来
多少?我们读到夫子这句话，真的好像圣人对我们当头棒喝。
反省反省
自己，我们确实也是这样的。
从事圣贤教育的老师，学了许多的大道理，上台讲课，也能够让许多人动容，可是自己还是许多苦恼、习气。
离君子这个境界，都差之甚远，所以回头来注重力行。
真正去力行圣
人之道，那我们所学才是活的，才是自己的。
否则所学的是死的知识，我们得不到受用。
「学而时习之，不亦悦乎」，我们没有体验，那是
圣人的东西，不是自己的东西。
所以《论语》这一条一条，每一条言语都非常的简洁，读懂一条，我们就做一条。
《论语》总共四百九十二章，二十篇，我们现在读到
第二篇第十三章，也就是总共加起来，到现在是第二十九章。
我们刚
开头学，已经觉得里头味道无穷了。
读一条，我们细细的读，去深入
的思考，审问之，慎思之，还要笃行之。
要落实到自己的日常生活待
人处事接物当中，先要做君子，然后做圣贤。
这《论语》四百九十二
章学下来，我们不知不觉变化气质，转凡成圣。
雪公李炳南老先生，又引《刘氏正义》，这就是清朝刘宝楠的
《论语正义》。
这个《正义》当中又是引《大戴礼记》。
我们知道
《礼记》有大戴、小戴，大戴是戴德，小戴是戴圣，这是叔侄二人。
这个叔叔戴德，所会集的《礼记》就叫《大戴礼记》，总共四十六篇。
《小戴礼记》是他的侄子戴圣，又在他叔叔的《礼记》基础上加以删减，又加入了新的篇章，总共有四十九篇，就是我们今天学的十三经
里头的《礼记》，是小戴的《礼记》，那么《大戴礼记》现在读的人
就不多。
刘宝楠引《大戴礼记》「曾子制言篇」，说「君子先行后言」，
就是解释这句《论语》的意思。
「又立事篇」，这也是大戴里的「曾
子立事篇」，说到「君子微言而笃行之，行必先人，言必后人」。
君
子是敏于行而慎于言，讲话不多，就平常看到好像很木讷，说话甚至
有笨拙，可是他敏于行。
学到了一个道理，笃行之，就好像颜回，跟
夫子学习，夫子赞叹他是不违如愚，听到圣人讲的话，二话不说就去做，就去落实。
老师讲了一天，他都没问一句话，好像是个愚人，可
是他不愚，为什么?他听懂了，他没有疑问，他就去力行，这就是「君
子微言而笃行之，行必先人，言必后人」，做事的时候比别人快，比
别人早，这是敏于行。
工作起来很敏捷，从来不会去表功。
教导别人，也是先做到再教导。
人家看到他这样的行为，赞叹他，然后向他请教
他才给人讲。
这是什么?行必先人，言必后人。
这样的德行，绝对是令
众人敬服，人家同意跟着他，所以君子有德此有人。
那么我们想到一个单位的领导，假如也能真正做到行必先人，言
必后人，那他绝对有非常忠心跟着他的人。
假如一个领导，看到自己
的员工犯了错误，马上劈头盖脸的就批评他。
自己都没有去先做，言
就先人了，行却后人，这怎么能让人敬服?应该怎么做?应该是看到员
工有问题，有缺点了，譬如说他懒散，你表现出勤快的样子，你带着
他做。
他在旁边看到你都这样做领导的还努力的工作，你用身教，他
心里就惭愧，心里就佩服，自自然然他也就动作起来了。
就像舜王，当时在雷泽看到许多人在捕鱼，老的、年轻的都有。
结果大家都争那些深潭去捕鱼，深潭的鱼又胖又大，又多。
那些老年
人争不过年轻人，只好到浅滩上去捕鱼。
舜看到这个情形，他没有讲话，没有去批评那些好争的年轻人，他怎么做?他自己主动到浅滩那里
捕鱼，把那些深潭让给别人，让给那些老人。
也有些人良心发觉，看
到舜这样做他也跟着做。
舜这时候赶忙去赞叹那个人，他不赞叹自己，赞叹他，「你真是敬老，把你的深潭水让给这些老人，你这是真有德行」。
结果大家听到这个言语，才生惭愧心。
不久之后，大家都能够
以深潭相让了。
你看看，这个厚道的民风就培养起来了。
舜教学的关
键就在此地，行必先人，言必后人，先行其言，而后从之。
所以这句话，它这个讲法，两种讲法都很好。
第一种讲法，它的
句读怎么分?是把「先行」做为一句，然后「其言而后从之」，自己先做，然后跟着再说，那么这是非常好。
第二个是把这个逗点分在「先
行其言」后面，「先行其言，而后从之」，就是你要说的话先自己去做，然后做到了你再说。
我们的恩师在讲经里面常讲，做到了再说是
圣人;说了再做，说到就做到，那是贤人;假如说了又不做，那叫骗人。
说久了，你骗久了，人家识穿了，别人不信你了，也就不信其言。
蕅益大师在《论语点睛》里面有一句话批注，「说得一丈，不如
行得一尺，正是此意」。
这是引唐朝大慈禅师的话，他原话说，「说
得一丈不如行取一尺，说得一尺不如行取一寸」，也就是讲，学贵力行。
我们学圣贤之道，大道理学了，要说是容易。
甚至说得头头是道，天花乱坠，可是问问自己，圣贤境界证得没有?没有证得，不如先闭口
不说话，回头先去行。
说得千里，不如行得一步。
你行得之后，证得
一分圣人境界了，然后你说的，你自性流露出来的真实体验。
那不是《礼记》所谓的「记问之学」了，是你真实的体验，你说的就能感动人。
为什么有人说这些道理，别人听了无动于衷?有的人说同样的道理，
人听了之后能够感动、感奋，能依教奉行，关键就在于这人是不是真行得出来。
【评析】
做一个有道德修养、有博学多识的君子，这是孔子弟子们孜孜以求的目标。
孔子认为，作为君子，不能只说不做，而应先做后说。
只有先做后说，才可以取信于人。