旷野中奏响的生命狂欢曲_红高粱_中_红色_原型的解读_李静
红高粱(人教版高二选修) 教案教学设计
红高粱(人教版高二选修) 教案教学设计综述一、作者与创作莫言，原名管谟业，1955年生于山东高密，童年时在家乡上学，后因文革辍学，在农村劳动多年。
1976年加入解放军。
1981年开始创作生涯，主要写乡土题材，其成名作为《红高粱家族》，以内容新颖奇妙，风格大胆泼辣，叙事独到丰满，感情激烈昂扬震动文坛；1997年长篇小说《丰乳肥臀》获中国有史以来奖金额最高的“大家文学奖”；随后的长篇小说《檀香刑》却惹来不少争议。
有《莫言文集》五卷。
莫言1985年在解放军艺术学院学习期间，发表了《透明的红萝卜》，受到好评。
次年，中篇小说《红高粱》的发表，产生很大反响。
随后，他又写了与《红高粱》在故事背景、人物等有连续关系的几个中篇，它们后来结集为《红高粱家族》。
这些小说，主要以对小说中的故乡高密的记忆为背景展开。
《红高粱》系列，以及发表于1995年的长篇《丰乳肥臀》，是作者对于民族的骁勇血性的那种理想状态的寻找。
显然，他也要如福克纳那样，不断叙述他所建造的“高密东北乡”的故事。
这些图景，来源于他童年的记忆，在那片土地上的见闻，以及他的丰沛的感觉和想像。
他把笔伸向“历史”，在这片充满野性活力的生活场景上，叙述先人在过去年代的生活，他们(“我爷爷”“我奶奶”)生命的奔放热烈和无所拘束的传奇性经历。
另一些小说，写当代的乡村生活，农民的情感、生存状态，人的本性所受到的压抑和扭曲。
如《透明的红萝卜》《金发婴儿》《枯河》。
这两部分作品似乎构成一种对比，而暗含着对生活于其中的后代的怯懦、孱弱的批判。
莫言的小说，表现了富于感性化的风格。
他的写作，对当代小说过分的观念结构所形成的文体模式，是一次冲击。
他采用一种不受控制的、重视感觉的叙述态度。
在描述中，心理的跳跃、流动、联想，大量的感官意象奔涌而来，而创造一个复杂的、色彩斑斓的感觉世界。
这种强烈的感性体验的写作方式，与对于带有原始野性生命力的向往有关。
不过，有的小说也会由于对感觉过分倚重，表现出控制不够、刻意追求暧昧意象的倾向。
红高粱——精选推荐
红⾼粱影像与⽂字下的⾊彩李欢（北京交通⼤学）摘要：影像中⾊彩便是观众眼前所见的颜⾊，⽽在⽂字⾥⾊彩却不单单是字⾯上红橙黄绿蓝靛紫，更重要的⾊彩是读者内⼼形成的景象。
有的导演可以使观众沉醉在⾊彩⾥，⽽有的作家可以是读者沉醉在想象⾥。
关键词：红⾼粱、⾊彩、莫⾔、张艺谋《红⾼粱》若在2012年以前提起，更多的⼈所能想起的只是1988年第五代导演张艺谋带着⾃⼰的作品《红⾼粱》在第38届柏林国际电影节最佳影⽚奖即⾦熊奖，⽽如今再次提起我想更多的⼈说起的便是这是莫⾔的代表作。
⽽这其中的原因便是莫⾔先⽣在2012年收获了诺贝尔⽂学奖这⼀世界最⾼⽂学奖项。
作品不会因为奖项⽽增彩，却会因为奖项⽽⼴为流传。
就个⼈⽽⾔，我是有幸欣赏了张艺谋导演的电影后拜读了莫⾔先⽣的⼩说，⽽我今天想要尝试分析的便是如题⽬所说的⾊彩，⾊彩这仿佛只与影像有关和⽩纸⿊字的⽂学作品应该并⽆关系，但事实⼜是如何呢？电影《红⾼粱》的主⾊调是红⾊，浓重的红⾊贯穿了整部电影，从开头新娘的着装以及盖头和花轿到结尾⽇⾷后刺眼⽽⼜厚重的红⾊，那鲜艳的⾊彩从最初的“喜⽓”到最终的惨烈都是最为适合不过。
影像的⾊彩是最好凸显⼜最难掌握的。
盖头、花轿、红⾼粱、⾼粱酒、⾎⾊和⽇⾷后的所有景物都是红⾊，红⾊的热烈、鲜艳、残忍被张艺谋导演灵活地运⽤在了这部电影⾥，尽管浓烈却并不显得单调，这都要归功于红⾊的出现是合情合理以及其他⾊彩的点缀。
红⾊的出现按时间顺序分别是“奶奶”出嫁时的红⾊，出新酒时⾼粱酒的红⾊，屠夫剥⽜⽪时的⾎红⾊和屠夫徒弟满⾝的⾎⾊，之后是酒坊众⼈喝⾎红⾊⾼粱酒宣誓为罗汉爷爷报仇紧接着是炮⽕的鲜艳红⾊以及最终⾎与⽇⾷的惨烈的红⾊。
明显可以看出红⾊的含义分作鲜明的两层。
最初的出嫁与酿酒时的红⾊更多的是⼀种喜悦热烈的含义，⽽从⽇军的出现开始⼀切的红⾊到带着浓重的⾎腥味，惨烈是最忠实的形容。
我更想表达出⾃⼰看法的是针对出嫁时的⼤红⾊，在我看来这⾥的⼤红⾊除了是传统⽂化喜⽓的代表，也象征了传统⽂化⽗母之命等落后风俗的残忍，衬托出的是“奶奶”⼼中痛苦和⾎⾊，⽽不仅仅是表现欢喜的⽓氛。
2018版高中语文人教版《中国小说欣赏》课件：《红高粱》
答案
返回
合作探究
奇文共欣赏，疑义相与析
1
文本助读
结构图示
小说通过对罗汉大爷由顺从到反抗过程
的叙述，塑造了一个忠厚老实，但为了自由
安宁的生活，为了自己的尊严，敢于反抗、 敢于斗争的农民形象，讴歌了他粗野不羁的 生命力和为生存而奋起反抗的精神。
2
小组合作
1.文中老太太的山东快书和县志的记载各起到了什么作用？ 答案 山东快书引起读者的兴趣，让读者等待着英雄们的出场。县志记
久久地深埋，替而代之的，只是奴颜、懒惰、贪婪、阴谋……这一回，
被张艺谋一坛撒上一泡男儿猛“尿”的烈酒，全然凸显了出来。
听：喝了咱的酒哇/上下通气不咳嗽/喝了咱的酒哇/滋阴壮阳嘴不臭 /喝了咱的酒哇/一人敢走青杀口/喝了咱的酒哇/见了皇帝不磕头……
多畅快！多淋漓！这“滋阴壮阳”的“十八里红”高粱酒，不断地
整篇文章，而不可拘泥于某些词语，要善于找全文、全段的中心句、指
示句、过渡句、起首句、总结句，把握全文脉络，理清各段之间的联系，
找准内容要点，不遗漏，也不把无关紧要的内容筛选进去。
概括文章内容要点的具体方法如下：
(1) 直接提取要点。可从原文中直接摘录关键词语或中心句、重点
句，提取出这样的词语和句子，经过删改，可转化为自己的答案。(如本 题就可使用此法)
注
莫言，原名管谟业，山东高密人。出身于农民家庭，小学未毕业即
辍学，在农村劳动多年， 1976 年入伍，在部队历任班长、教员、干事、 创作员等职。后转业到报社工作。先后毕业于解放军艺术学院文学系和 北京师范大学研究生班，获文艺学硕士学位。 1980 年开始创作。著有小说集《红高粱家族》《透明的红萝卜》和
冲破酒窖酒坛往外喷泻，银幕前，你感觉到这酒能够汇聚成滚滚浪涛，
后殖民主义解读电影《红高梁》
后殖民主义解读电影《红高梁》《红高粱》一大片高粱地为背景，有点神秘气息，很多情节都是在高粱地里牌的。
其中，那女主角的爱情也是在那片高粱地里磨擦出火花的。
红红的高粱，却没有人收，因为那是一片野高粱。
漂亮的新娘，今天就要嫁人了，新郎却不是自己的意中人。
爱情的力量总是了不起的，尤其就是大碗饮酒，小口吃肉的大汉，他们的爆发力就是不可估量的。
他为了她，可以回去杀人，可以为自尊而战，他，活得真男人。
人本人来了，打破了一切的平静，不论是男人女人，都有满腔的热情。
他们不晓得什么就是爱国，什么就是国耻，但是他们明白谁就是恩人，谁就是罪人，他们不愿势单力薄，愿为自己的朋友抛弃自己的小家。
喝了这碗高粱酒，见了皇上都不用低头，更何况日本鬼子。
他们用直观的方法，摧毁了日本人的军车，他们用自己的身体证明：中国人就是不屈不挠的，就是赵顷霖，吓不倒的，就连最为淳朴的农民也就是如此。
如果用一个词来表达看完《红高粱》的心情，那么这个词就是，气愤。
为什么可以就是这个词？之前所推荐给姐姐看看，姐姐说道看看没法，受不了里面的虐心和无知。
在日本人发生之前，体会的就是九儿的聪明才智，观赏的就是余占鳌的兄弟义气。
可是日本人发生之后，只想怒骂“无知”。
在民族大义面前，无知的民国子民想起的只是自己的小家，可是“国家，国家”，有国才存有家，国若遗失，家又何存？花掉脖子，恋儿，钱玉郎……就是这样的目光短浅的人，在外敌侵略的时候，甚至不费吹灰之力，就可以将其一网打尽。
如果没爱国信念，再不好的装备又存有何用？如果没血性，再多的人又存有何用？感谢我们的国家还有张俊杰这样有血性的爱国志士，感谢我们的国家还有余占鳌这样有血性的子民，更感谢我们的国家还有九儿这样逐渐成长起来的明事理明大体的女人。
与滞后形影相随的不仅仅就是物质的贫乏，更是精神的肥沃。
没文化太可怕，例如我们曾经滞后的中国；存有了文化却偏移了主线更是可怕，例如被迷惑了双眼的军国主义的日本军人。
我们的教育缺乏了太多的爱国主义教育。
《红高粱》作品解读
《红高粱》作品解读第二部分红高粱注解：莫言，本名管谟业，1955年2月17日出生于山东高密，中国当代著名作家。
80年代中期以写作乡土题材的作品崛起，他的作品中充满“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感，被归类为“寻根文学”作家。
2000年，红高粱入选亚洲周刊评选的“20世纪中文小说100强”。
2005年的檀香刑全票入围茅盾文学奖初选。
2023年凭借作品蛙获得茅盾文学奖。
2023年获得诺贝尔文学奖，获奖理由是：通过幻觉现实主义将民间故事、历史与当代社会融合在一起。
小马哥：郝思嘉的确是值得钦佩的女性角色，那么在我国当代作品里，有哪些突出的女性角色值得我们讨论和学习呢？安子：在著名作家莫言的成名作红高粱里，有一个典型的女性形象，那就是戴九莲。
戴九莲性格热烈而奔放、勇敢而果断，她从没有向命运低过头，她泼辣、机警、聪明，让无数读者和观众，记住了这个角色的小名：九儿。
戴九莲年轻的时候，因为家里穷，被父母嫁给了患有麻风病的单家的儿子。
后来，她和轿夫余占鳌滚在玉米地里。
九儿这个形象，热烈奔放，追求自由，追求幸福，倔强不屈。
后来，她成了单家的顶梁柱，继承了单家的烧酒窖，在十八里湾，一个人迹罕至的地方，支撑起了整个酒作坊。
再后来，面对战争，九儿表现出了与男子一样英勇果断的英雄气概，送自己的男人去抗日，送自己十二三岁的儿子去抗日。
她有美丽的容貌，却嫁给了麻风病人；她得不到美满的婚姻，却有两情相悦的；她在鬼子手里失去了女儿，却还有生性善良的儿子。
九儿善良，有气节；刚强，明事理；坚定，勇敢地追求自己的幸福。
九儿坚信爱情，却在心里藏着两个男人；九儿多情，用自己的方式去爱她所爱的人。
“九儿”是女人，是妻子，是情人，是母亲，是中国女人！这个平凡的中国女人，做出了不平凡的事！在九儿临死前，有一番话：“天……天赐我情人，天赐我儿子，天赐我财富，天赐我十三年红高粱般充实的生活。
天，你既然给了我，就不要再收回，你宽恕了我吧，你放了我吧！……天，什么叫贞节？什么叫正道？什么是善良？什么是邪恶？你一直没有告诉过我，我只有按照我自己的想法去办，我爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你十八层地狱。
红高粱赏析ppt课件
1986年发表中篇小说《红高粱》，反响强烈，被读者 推选为《人民文学》1986年 “我最喜爱的作品”第一 名。同年从军艺毕业，到解放军总政治部工作，开始有 报告文学作品问世。 1989年秋入鲁迅文学院研究生班学习。中国新一辈极具活 力的作家之一。自八十年代中以一系列乡土作品崛起。 虽然早期被归类为“寻根派”作家，但其写作风格素以 大胆见称，小说中总是充满进攻型的语言。先后出版了 中短篇小说集《透明的红萝卜》、《爆炸》、《红高粱 家族》等，长篇小说《天堂蒜薹之歌》、《十三步》、 《丰乳肥臀》等，出版有五卷本《莫言文集》。 《红高粱》获1985－1986年全国优秀中篇小说奖。 《丰乳肥臀》获有史以来奖金额最高的“大家文学奖”． 5
6
小说《红高粱》
作 者 莫 言 成 就 1987年获第四届全国中 篇小说奖
开拓性的意义小说，为90年代以民间立场 表现现代民间史的“新历史小说”开先河。
7
《红高粱》内容简介 《红高粱》的作者离开了历史教科书的立场，从民间生活方式的直接铺陈中 重新构筑历史场景。 小说以抗日战争时期的一次战事为背景，突出既不是共产党领导的军队，也 不是国民党领导的军队，却是民间自发组织的一支土匪军队，演绎了以土匪和酒 家女子间的姻缘为核心的民间抗日故事。这篇小说有开拓性的意义，为1990年 代以民间立场表现现代民间史的“新历史小说”开先河。 余占鳌在戴凤莲出嫁时做轿夫，一路上试图与她调情，并率众杀了一个想劫 花轿的土匪，随后他在戴凤莲回门时埋伏在路边，把她劫进高粱地里野合，两个 人由此开始了激情迷荡的欢爱，接下来余占鳌杀死戴凤莲的麻疯病人丈夫，正式 做了土匪，也正式地成为她的情人。在红高粱地里，罗汉大爷被日军活活地凌割 而死。在余占鳌和戴凤莲的带领下，他们伏击了日寇的汽车。戴凤莲在送饼的路 上中弹身亡。 《红高粱》以虚拟家族回忆的形式把全部笔墨都用来描写由土匪司令余占鳌 组织的民间武装，以及发生在高密东北乡这个乡野世界中的各种野性故事。这部 小说的情节是由两条故事线索交织而成的：主干写民间武装伏击日本汽车队的起 因和过程；后者由余占鳌与戴凤莲在抗战前的爱情故事串起。
浅评现代笛子独奏曲《红高粱叙事曲》
浅评现代笛子独奏曲《红高粱叙事曲》《红高粱叙事曲》是一首现代笛子独奏曲，以纪念中国作家莫言的同名小说《红高粱家族》而创作。
这首曲子由中国著名作曲家冯友兰创作于1988年，是笛子演奏界的经典作品之一。
下面是对这首曲子的浅评。
《红高粱叙事曲》描述了一幅生动的农村画面，既有欢快动听的乡土曲调，又有激情澎湃的震撼旋律。
曲子开头的几个音符就像是翩翩起舞的红高粱，带来了农村的朴实与欢乐。
接着，曲子中的变化多样的节奏和音域展示了农村生活的热闹与有趣。
曲子的中段以音乐旋律的方式，描绘了小说中的一些重要情节，如高粱地里的秧歌舞蹈、人们的劳动场景等。
在音乐的展现下，人们似乎可以看到农民们忙碌劳作、充满活力的身影，感受到他们对生活的热爱和坚韧。
进入曲子的高潮部分，音乐变得激昂有力，仿佛在诉说着农村的沧桑与悲壮。
这部分的音乐给人一种压抑的感觉，似乎在道出这个家族中所发生的悲剧与艰难的命运。
这一部分的旋律紧张而有力，让人仿佛能够感受到小说中的战争和磨难带来的痛苦与无奈。
曲子最后回到了前面的欢快旋律，给人一种希望与坚强的感觉。
音乐的结尾处，笛子演奏者发出了一声悠远的响音，如同对红高粱家族的默默祝福。
通过《红高粱叙事曲》这首现代笛子独奏曲，我们可以感受到农村生活的丰富多彩与朴实无华。
曲中旋律的变化和节奏的转换生动地展现了农村生活的多面性，从欢快到压抑再到寄托希望，让人们对农民及其身世有了更深入的了解与感悟。
《红高粱叙事曲》以其悲壮而又欢乐的音乐风格，成为了现代笛子独奏领域的经典之作。
它不仅是冯友兰作曲风格的代表，也是中国独奏曲的杰作之一。
这首曲子不仅表现了中国农村的生活与命运，更带给人们一种对生活的热爱和坚守的力量。
红高粱》解读
艺术审美特征之三
叙述语言： 首先，大量使用民间歌谣、韵文。
“高粱高密辉煌，高粱凄婉可人，高粱爱情激荡。” “你爹多能干，杂种出好汉，十个九个都不善”。 “不打勤的，不打懒的，单打不长眼的。” “武大郎喝毒药心中难过，七根肠子八叶肺上下哆嗦，丑男
儿娶俊妻家门大祸，啊——呀——肚子痛煞了俺武大了”。 “妹妹你大胆地往前走，铁打的牙关钢铸的骨头，从此后高
在各派力量的混战中，爷爷臂上受了伤，“伤口恶 化了，腐肉的气味四溢，不时把密集在死骡子和死 人骨架上的红头苍蝇招来。”
儿童视角（傻子视角）
这种人物的 “弱智化”在小说叙事中有相当的普 遍性。如鲁迅《狂人日记》、阿来《尘埃落定》、 贾平凹《秦腔》等，福克纳的《喧哗与骚动》表现 的也是傻子眼中的世界。
第三，偏爱村言野语。
《红高粱》人物语言极有特点：粗话、脏话、野话、 荤话及粗俗污秽的意象等。
冷支队大模大样地走过来说：“余司令，打得 好！”“狗娘养的！”“兄弟晚到了一步！”“狗 娘养的！”“不是我们来，你就完了”“狗娘养 的！…… 冷麻子，你睁开狗眼看看我的弟兄！”
艺术审美特征之三：在叙述语言上偏爱民间 话语。
洋溢着对父辈们深深的崇拜。
戴凤莲： “天，你认为我有罪吗？你认为我跟一 个麻风病人同枕交颈，生出一窝癞皮烂肉的魔鬼， 使这个美丽的世界污秽不堪是对还是错。什么叫贞 节？什么叫正道？什么叫善良？什么是邪恶？你一 直没有告诉我，我只有按着我自己的想法去办，我 爱幸福，我爱力量，我爱美，我的身体是我的，我 为自己做主，我不怕罪，不怕罚，我不怕进你的十 八层地狱。我该做的都做了，该干的都干了，我什 么都不怕。”
“新历史小说”与十七年历史小说的不同。
艺术审美特征之一：站在民间立场，讲述抗 日故事。
红高粱
小林“梦见自己睡觉，上边盖着一堆鸡毛，下 边铺着许多人掉下的皮屑，柔软舒服，度日如 年。又梦见黑压压的人群一齐向前涌动，又变 成一对对祈雨的蚂蚁。”
小林家的一斤豆腐变馊了。
《一地鸡毛》（1992）
主人公：小林 情节：一家三口的普通生活 主题：人如何由一个有理想的知识分子变成 得过且过、没有激情只有平庸生活的麻木不 仁的凡俗之人。
1、对于寻根文学的反拨：寻根是精神的高蹈、 文化的狂欢以及集体乌托邦的想象；新写实则 是回到原点、回到普通人的庸常生活，没有深 度与意义。 2、对于先锋文学的反拨：从远离读者的单纯 的形式试验，开始回归传统现实主义的写作手 法，回归大众。
新写实小说创作特点：
1、回归生活“原生态”：主人公都是凡俗 小人物（取消了典型性格），戏剧性情节 转换为琐碎的生活流程，语言平实朴素； 2、“零度情感”的叙述：叙述主体隐匿或 缺席的叙述方式，只将生活原本的状态呈 现出来。
“发现窗子也一如梦中半掩着，从室外穿来的 空气新鲜清冽，但颂莲辨别了窗户上雁儿残存 的死亡气息。下雪了，世界就剩下一半了。另 外一半看不见了，它被静静地抹去，也许这就 是一场不彻底的死亡。颂莲想我为什么死到一 半又停止了呢，真让人奇怪。另外一半在哪里 ？”
莫言（1956～ ）
原名管谟业，山东高密 人，当代著名作家。 1976年参军，1981开始 文学创作，后曾在解放 军艺术学院文学系深造。 代表作： 《红高粱家族》《天堂蒜 薹之歌》《十三步》 《酒国》《丰乳肥臀》 《檀香刑》等。
《白狗秋千架》与《暖》
命运的残酷与温情的追忆
尤凤伟（1943— ）
山东牟平县人，现为青 岛市专业作家。其作品 多以“历史”作为描述 背景，著有“石门系列” （《石门夜话》《石门 呓语》《石门绝唱》）、 《中国一九五七》、 《泥鳅》、《色》等。
电影《红高梁》的民俗化解读
2018-10文艺生活LITERATURE LIFE电影《红高粱》以童稚观点回忆“我爷爷”和“我奶奶”的故事。
我奶奶19岁时，不得不嫁在十八里坡开烧酒作坊的五十多岁的李大头。
按乡规，新娘子要被颠轿的方法折腾一番，但不管轿夫怎样折腾，奶奶始终不吭声。
奶奶到了十八里坡后，与余占熬发生了感情，而余也就是后来的我爷爷。
不久，李大头死了，众伙计不想再干了，我奶奶劝住了众伙计，又撑起了烧酒作坊。
我爹9岁那年，日本鬼子到了青杀口，烧杀抢掠。
我奶奶搬出被日本鬼子杀害的罗汉大叔当年酿的十八里红给伙计们喝，大家斗志昂扬地去打鬼子。
我奶奶挑着做好的饭菜去犒劳我爷爷他们，却被鬼子军车上的机枪给打死。
愤怒的我爷爷和大伙抱着火罐、土雷冲向日本军车。
尘埃过后，我爷爷拉着我爹的手，挣扎地来到我奶奶的尸体旁。
日食。
我爹放声唱起了童谣:“娘，娘，上西南，宽宽的大路，长长的宝船……”导演张艺谋将民俗与仪式纳入到传奇故事中，被欧洲的民俗学和人类学者当做一种民俗文本研究“民俗”是其电影首要的一个亮点。
①电影《红高粱》中音乐的运用不仅推动情节，对地方民俗文化的一种释义。
影片一开始就出现了迎亲时的吹打乐，采用了用唢呐腰鼓和人声的组合，同时为了表现出结婚时的喜庆祥和，采用大调作和声。
与此同时，电影中多次运用了富有陕北特色的民谣、小调，极具有开创性，是电影一大亮点，同时也是陕北地方文化的体现。
它们作为剧中人物表达和宣泄情感的手段，或者是对生命意识的表现，又或者是对人物命运和情绪的体现。
②《妹妹你大胆的往前走》第一次出现时体现了于占鳌心里的欢乐和对九儿深深的爱意，而影片快结束时出现这首曲子时，歌声体现了于占鳌心里的悲凉，也展现了黄土高原的苍凉。
影片中还多次运用了山东地方戏曲的腔调，如《酒神曲》和《抬花轿》都吸收了地方戏曲的特点，很好展现了陕北人民的朴实、狂野和热辣的性格。
《红高粱》的电影音乐有深深的民族文化烙印，是具有中国特色的优秀电影音乐的代表。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第3期(总第36期)2003年7月山西广播电视大学学报JournalofShanxiRadio&TVUniversityNo.3July.2003
旷野中奏响的生命狂欢曲
——《红高粱》中“红色”原型的解读□李 静(沈阳师范大学中文系 辽宁 沈阳 110000) 摘要:在《红高粱》这部小说中,莫言用他优美的笔调为人们奏响了一曲荡气回肠的生命乐章。现从“红色”原型批评的角度对红高粱世界中呈现出的“生的伟大”“死的美丽”进行全面解释,进而探求其深层的心理情感模式以及所寄寓的主观理想。关键词:“红色”原型;红高粱;生命意识;死亡意识;精神家园中图分类号:T106.4 文献标识码:A 文章编号:1008—8350(2003)03—0097—02
莫言的《红高粱》这部小说自然进入了“解释循环”之中,成为一个“历史文本”。本文试图从原型批评的视点切入,对这部小说进行粗浅的批评尝试。“原型”这一概念自古就有,瑞士心理学家荣格首先在他的“集体无意识”的理论基础上提出了“原型”,并且从文化人类学、考古学、心理学等角度,追根溯源来探讨人类普遍的原始心理结构以及民族情感体验模式,从而深化了对人类自身本质的认识程度。“集体无意识”的内容被称之为“原型”,它“深深地隐匿于集体无意识之中,个体对它一无所知也无法知晓,它只有在向外界‘投射’的过程中,通过种种象征,主要以隐喻方式来表现自身”。也就是说“原型”有先天存在性和潜在的可能性,当它遇到“典型情境”时,它就“会在历史过程中不断重现”。在《红高粱》这部小说的话语语境中,“红色”原型的古老象征意蕴亻焉然已成为一种“无意识”在作者头脑中复活并得到再现。《红高粱》这部中篇小说主要是以孙子“我”的童年视角来讲述祖辈们在高密东北乡所发生的故事——“我父亲”在1939年跟随“我爷爷”去参加“爷爷”带头组织的伏击日寇战。作品情节比较简单,与传统小说不同的是,作者通过“我”和“我父亲”两代人的心灵体验来感受爷爷、奶奶等祖辈们原始生命的活力以及为自由而斗争的本真状态,以极强的生命体验,穿透历史时空,对故乡原始生命的野性、狂欢、神秘进行了一次人生的回眸和思索,从而解构了以抗战为题材的传统小说,增强了读者新奇独特的感觉。在阅读这部小说的过程中,给人以强烈感受的就是无边无际的红高粱地,频繁出现的红色作为一种突出的“色彩语言”极大地强化了读者的视觉感受和注意力,我们不难发现,作品中人物、情节故事都是在这片红色的高粱地里展开,传统意义上的景物覆盖能力在作者笔下已经消失,它获得了与情节同等重要的地位,“景与人在一种形而上的境界中得到了整合”:以景来衬托人物,以人物来构置景色,人物收稿日期:2003—05—15作者简介:李 静(1978—),女,山西怀仁县人,沈阳师大,硕士研究生。似乎徜徉在景物之中,任生命自由舒展,人格魅力极度张扬。这里,不仅呈现着爷爷、奶奶等祖辈们与日本鬼子厮杀的场面,而且如火如荼的高粱地里还有着爷爷奶奶原始生命的迸发,激荡热烈的爱情。红色感召着一切,包容着一切,极不相融的生与死、爱与恨却在这片高粱地里得到了和谐完美的统一,生命的自然性在通过红色的强烈感官刺激象征性地显露出来。红色作为一个原型,“已基本上成为一套秘传的符号”,“它的完整的语义范围既包含着善的因素又包含着恶的因素”。这种“颜色词所负荷的情感力量十分强烈”,在人类文化长期历史演变中,红色“已深深地植根于传统的联想之中”。从最早的时代起,人们就用红色来给物体增强巫术性,暗示生命以及各种形式的活力。另外,红色这个词“通过人类的历史也获得了恐怖的灵魂”,它常与涉及禁忌的“血”相联系来象征一种死亡意象,因为“过多的血将会导致死亡,血成了一种死的象征”。生命与死亡两个二元对立的意象相辅相成的统一于“红色”这个原型中,既给人一种生的力量,又让人产生一种异乎寻常的紧张恐惧感,体味着死对生造成的压抑与不安。这种由“红色”所引伸出来的象征意义已经广泛渗透到我们民族深层的心理结构中,表现在社会的各个方面。比如说在中国人心目中神圣而又庄严的红旗,红旗象征着中华民族的复兴与崛起,代表着血与火的战争年代中,革命烈士浴血奋战的光荣而伟大的历史,是他们的鲜血浇灌、滋润出现代中国的繁荣昌盛,是他们的鲜血激励着今日的中国人不断奋发向上。红色“已深深地潜藏于中国人的意识与潜意识中,在他们的价值观念、心理中积淀为一种情结,时常若隐若现地以种种方式流露出来”。小说中作者对“红色”原型的复活,就是在某种事件的激发下,把它“从集体无意识的深渊里提取出来,使它与意识到的价值产生联系,并藉现代语言转化成同时代人可以接受的象征物”的结果。“色彩感觉在小说的情感——形式结构中常被作为第一性、复盖性或渗透性、凝聚性的神秘因素,或者从它自身直观‘意义’,或者由它启示着某一精神内涵”。纵观全篇的原型意象“红色”作为小说的主色调强烈地呈示出一种生命的意义:生命力的躁动与升腾。生存在高密东北乡这块黑土地上的祖辈们,他们“杀人越货、精忠・97・报国”、无法无天、自由自在,现存的社会秩序、动荡不定的时世似乎奈何他们不得,他们任生命的潮水自由流淌,生命的欲望自觉膨胀。“我爷爷”和奶奶戴凤莲就是这样一个桀骜不驯、不拘法规、无拘无束的英雄好汉。小说用赞美的笔调描绘他们的辉煌历史就是以“我爷爷”和奶奶在高粱地里的野合为开端的。奶奶为人善良、温柔贤淑,但旧式的封建婚姻制度迫使她嫁给了一个麻疯病人单扁郎,为了维护自己的生存权利,自由不羁的奶奶并没有屈从于三从四德的封建伦理制度,当她在高粱地里遇见了改变她一生命运的人的时候,她完全沉醉了,追求自由和幸福的渴望在她心中升腾起来,毅然主动地接受了眼前的一切:在这片如火如荼的红色高粱地里,两个叛逆的灵魂撕毁了伪善的封建道德罗网,迸发出生命的火花。这里,作者极力渲染的红色高粱地成为作品情绪渲泄的符号,“红色”的强烈凸现为他们生命的自由勃发提供了契机和媒介,从某种程度上刺激着他们的本能欲望由隐到显,由内蓄到外向。最终,两个民族神话中的亚当与夏娃,在充满生命力的红色高粱地的感召下,偷吃了人类的禁果。“两颗蔑视人间法规的不羁心灵”从此为高密东北乡“抹上了一道酥红”。爷爷奶奶的结合应该说完全是原始本能的爱欲融合,生命的程式里呈现出自由本我的状态,真实而坦荡的感情不掺杂任何功利色彩。这片红高粱地就是他们爱情的见证,生命活力的象征,就象“四面八方响着高粱生长的声音”一样充满生机。在作者的笔下,红高粱世界里不仅激荡着自由的爱情、生命的活力,而且在这片土地上生长的植物都是那样“显露着不可驯服的生命意志”,“充满生命的狂气”。这里所有的一切都是依乎天理、顺乎自然、自由自在的生活。如果说红高粱地蕴含着对生命意识的张扬,有着“向善”的一面,那么“红色”所孕育的“死亡”意象在红高粱世界里发生的残酷事件中也得到了再现,但作为文化禁忌的“死亡”观念在小说中并没有让读者感到死亡的恐惧,相反会使人在生命的终结中领略到自由精神的飞腾,重新认识和思索人生的意义。罗汉大爷一生正直、善良,但在道德的束缚下始终压抑着自己的情感,想爱而不敢爱。当他被日本鬼子抓住活剥人皮所表现出的刚毅与宁死不屈时,他怯懦的一生从此抹上了壮丽的色彩,残酷的死亡因素而获得一种美丽,温暖了罗汉大爷羸弱的人生。死亡的悲惨场面也丧失了“血”色带给人的惊恐,使人们在死亡的颤栗中感受到生命力的飞扬,从而对罗汉大爷的血性人生肃然起敬。另外,小说中对死亡者的描写还有“我奶奶”,奶奶戴凤莲是一个极富个性的女人,她与“克制内在激情”的罗汉大爷不同,她敢爱敢恨,完全不拘囿于陈规礼教,任生命自由奔放。小说写到奶奶在送扌卡饼的路上不幸中弹身亡时,并没有大量描写奶奶死时的痛苦,而是超越了对死亡的认识价值,浓墨重彩的铺叙了奶奶在死亡瞬间对“三十年红高粱般充实的生活”的满足与幸福感:“天赐我情人,天赐我儿子,天赐我财富……”,在奶奶的眼里,人生所有的幸福已经全部体验到,生命中没有丝毫的缺憾,人生的价值在奶奶自由舒展的性格张扬中得到了实现,奶奶已无怨什么叫贞节?什么叫正道?什么是善良?什么是邪恶?你一直没有告诉过我,我只有按着我自己的想法去办,我爱幸福,我爱力量,我爱美,我的身体是我的,我为自己做主,我不怕罪,不怕罚,我不怕进你的十八层地狱,我该做的都做了,该干的都干了,我什么都不怕。”奶奶临终前动人心魄的“天问”,就像一个挑战者在面对世俗社会所发出的胜利宣言,荡气回肠,震人心撼。确实,奶奶的一生就是如此狂放不羁,爱得爽直,恨得痛快淋漓,“她的天性就像一棵长疯了的高粱一样疯生疯长”,甚至到死,她的灵魂依然那样自由自在的飞翔。正因如此,奶奶的死获得了一种生命的意义,死亡成为延续生命的手段。在罗汉大爷、奶奶的“美丽死亡”中,我们可以看出,作者对“死亡”意象的终极关怀,他解构了传统意义上“死亡”的恐怖之感,将生命意识与死亡意识融为一体,“把死亡不再看作是拯救而当作是解放,从而似乎是具有感性现实性的自由和快乐”。从这个层面来看,作者是有意疏离且超越了“红色”所表征的常规文化心理内涵(死亡意象),旨在达到一种特殊的精神效果,使读者在“红色”超常性的氛围构造中,强化对人类生命状态的感悟与思索。总而言之,作者通过对“红色”这一强烈的视觉形象的营造:“如火如荼的红高粱、壮丽辉煌;洋的血海、凄婉可人”,不仅渲染了作品的氛围,而且勾勒出生命极度勃发的自由世界,折射出作者所寄寓的主观理想。参考文献:[1]朱栋霖.《文学新思维》下卷[M].南京:江苏教育出版社,1996,608、637、639、639、170、754.[2]叶舒宪.神话——原型批评[M].西安:陕西师范大学出版社,1987,218、270.[3]朱栋霖.《文学新思维》下卷[M].南京:江苏教育出版社,1996,713、640.[4]张志忠.莫言论[M].北京:中国社会科学出版社,1990,86、110、8、11.
LifeRhapsodyintheWilderness--InterpretationonthePrototypeof“Red”in“RedChineseSorghum”LIJing(ChineseDepartmentinShengyangNormalUniversity,Liaoning,Shengyang,110000,China)Abstract:MoYan,inhisnovel“RedChineseSorghum”,composesinanexquisitestyleasoul-stirringmovementoflife.Thispaperinterpres,fromtheangleoftheprototypeof“red”,“greatnessinlife”and“gloryindeath”presentedinthisnovel,attemptsatanexplorationontheauthor'sdeep-levelpsycho-emotionalmodelandhisindividualideas.Keywords:prototypeof“red”;RedChineseSorghum;lifeconsciousness;deathconsciousness;spiritualhomeland本文责编 方 园