高三下学期模拟考试语文试卷(附含答案解析)
高三下学期模拟考试语文试卷（附含答案解析）（满分：150分；考试时间：150分钟）一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：在传统中国，从道家《庄子》起就十分重视美与丑的辩证关系，像《人间世》中的支离疏，《德充符》里的申徒嘉，这些丑的形象形貌粗陋怪异，但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独特的审美价值。
的确，一方面，中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体，事物无论美丑皆“通天下一气耳”；另一方面，中国“天人合一”的诗性思维重视感性，多以直觉感悟的方式达到对宇宙人生的把握，对人的非理性精神要素有相当程度的重视。
因而中国文化显现出美丑兼审的特点。
所谓的美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。
概括来说，在中国传统的文学作品中有这样两个重要观念：第一，以美为主、以丑衬美的审美意识。
这种观念在中国古典美学中具有重要地位。
如《宝玉挨打》，写宝玉得知金钏儿自尽，“五内摧伤”而“茫然不知何往”。
宝钗到王夫人处道安慰，把金钏儿说成了“糊涂人”，并道“姨娘也不必念念于兹。
十分过不去，不过多赏他几两银子，发送他，也就尽主仆之情了”。
这种冷冰冰的话，正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。
宝玉的悲痛、内疚、震撼对照薛宝钗的冷漠，辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。
丑的特征因美的对照而更加显著，反之亦然。
唐代刘禹锡“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”以死寂病态的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美，这种以丑衬美的认识早于西方近千年。
第二，化丑为美，即把现实丑转化为艺术美。
这是中国美丑观的又一重要观念，其效果是通过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。
因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑，而是被赋予了艺术想象的对象，它的内容会引起人们道德伦理的批判，而形式却给人以艺术享受，唤起审美快感。
甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力。
这里的化丑为美又分两种，即由人物外表丑化为对象心灵美的，和化人物丑为作家美的。
化外表丑为心灵美的，在中国传统文学中有很多例子。
《七品芝麻官》中的知县唐成，形象极丑，但他立下了“当官不为民作主，不如回家卖红薯”的做官宗旨；在审案时，他与诰命夫人斗智斗勇，终将其绳之以法。
观众透过其丑陋的外表，看到的是他的勤政、爱民、清廉、机智、不畏强权等美好本质，不由对其产生喜爱、尊敬、赞佩的情感，以至完全忽略了他的外表丑，甚至从中获得强烈的审美快感。
化对象丑为作家美的也很多。
比如杜甫“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，白居易“是岁江南旱，衢州人食人”等，都是以善的标准批判丑，以审美的标准欣赏艺术形式，从而体现作者的崇高价值观。
这里要强调的是，这一类化丑为美的作品始终向读者展示的是一个完整的审美过程，即感官丑到升华的美。
(摘编自刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》)材料二：书写极美是文学之当行本色，书写极丑则反映了追求谐谑的恶趣味。
北京大学所藏西汉竹书中，有一篇名为《妄稽》的俗赋，可以证明极美、极丑的书写，可能在汉代相当流行。
赋中，容貌德行俱佳的名族少年周春，在父母的安排下娶妄稽为妻，而妄稽的丑恶触目惊心，令人不敢直视：“妄稽为人，臂天八寸，指长二尺，目若别杏，蓬髪颇白……”即使想象力再充沛，恐怕也无法通过这大段的排比文字，在脑海中复原出妄稽的面貌，她几乎是一个全无人形的怪物。
周春无法忍受与其一起生活，又纳虞士为妾，而虞士则是一位秀出人伦的美女：“色若春荣，赤唇白齿，长颈宜顾……”她让周春一见钟情，也得到了他的万千宠爱。
妄稽不仅容貌丑陋，还既妒且悍。
尽管虞士一再示好示弱，她还是对虞士大加迫害。
妄稽之丑与虞士之美，赋中都一写再写，极力铺排。
美、丑甚至有了相互催发的效果：妄稽越是丑拙暴虐，虞士就越发楚楚可怜。
这个看起来无法收场的故事，对于当时的读者或观众而言，从极美与极丑的反差中，从丑妇作怪的戏剧性情节里获得愉悦，才是赋作最主要的功能，此篇因此具有极其强烈的戏谑、调笑色彩。
《妄稽》堪称早期文学中极美、极丑书写的集成之作。
在赋体文学中，摹写美人是一个经典题材，宋玉之后，曹植《洛神赋》最为知名。
同样值得注意的是，丑妇书写在赋体中也代有所作，甚至不乏佳构。
敦煌文献中保存了赵洽《丑妇赋》与《丑女缘起》等篇。
必须承认，无论是书写美人还是丑妇，都有物化女性的嫌疑，但作为一个源远流长的文学传统，这些书写既为文人提供了炫耀才华的契机，也给读者带来了开怀一笑的愉悦。
(摘编自刘书刚《早期中国文学中的极美与极丑》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.庄子特意创造支离疏、申徒嘉等粗陋怪异的形象，旨在强调对于美与丑，审美态度应该是兼审，尤其是对丑的事物，要使之升华为美。
B.材料一引用“姨娘也不必念念于兹。
十分过不去……”，使读者对宝钗的心灵世界之丑产生了真切感知，进而对宝玉之美也就能体会得更为深刻。
C.《妄稽》从外在与内在两个角度对妄稽进行了描写，从外在说，她容貌丑陋，几乎是一个全无人形的怪物；从内在说，她则既妒且悍。
D.无论是曹植摹写美人的《洛神赋》还是赵洽书写丑妇的《丑妇赋》，都是赋体文学中的经典之作，不仅展现出文人的才华，还给读者带来了愉悦。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.艺术作品中丑的形象能引发人的审美快感，此时的丑不是现实丑，而已成为艺术美。
B.《燕歌行》以“美人帐下犹歌舞”贬斥主将恣意享乐，是化对象丑为作家美的作品。
C.汉代的文人们对通过书写极美与极丑的人物来创造谐趣、娱乐读者的写法情有独钟。
D.《小二黑结婚》中的“擦着粉，穿着花鞋”的老太婆三仙姑，同样呈现着艺术之美。
3.下列对材料的论证特点的分析，不正确的一项是(3分)A.材料一由《庄子》谈起，进而论及古代哲学，引出了对中国文化中美丑兼审特点的论述。
B.材料一第二段提及《宝玉挨打》和刘禹锡的诗句，运用了举例论证和道理论证两种方法。
C.材料二把妄稽与虞士进行了外貌与品行两个方面的鲜明对比，使她们的丑与美更为突出。
D.材料二运用了“可能”“恐怕”“几乎”等表意不太肯定的词语，使语意的表达十分严谨。
4.《妄稽》对妄稽之丑的描写，不合乎中国传统文学作品中化丑为美的观念，请简要分析其原因。
(4分)5.《红楼梦》中的刘姥姥形象可以较好地体现中国传统文学作品中关于美与丑的重要观念，请联系材料一，结合小说内容作简要回答。
(4分)(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成6~9题。
复仇(节选)汪曾祺旅行人很想去看看和尚，和尚，你想必不寂寞。
旅行人的手轻轻地触到自己的剑。
和尚，你敲罄，谁也不能把你的罄的声音收集起来吧?你的禅房里住过多少客人?在你这里度过了今夜，明天我就要走了。
饿，渴，饱餐，得饮，之前的一天天的疲倦和疲倦的消除，各种床，各种方言，各种疾病，你一一把它们忘却了。
你不觉得失望，也没有希望。
你经过了哪里?将到哪里去?你，就这样一直在道上走着吗?“但是我并不想在这里出家！”旅行人被自己的声音吓了一跳。
这座庙有一种什么东西使他不安。
他想了想那座佛殿。
这和尚好怪！和尚是一个，蒲团是两个。
一个蒲团是和尚自己的，另一个呢?佛案上的经卷也有两份。
这间屋，他一进来就有种特殊的感觉。
墙极白，极平，一切都是既方且直。
而在方与直之中有一件东西非常地圆，一顶极大的竹笠。
笠子本不是这颜色，它发黄，转褐，最后成了黑的。
笠顶宝塔形的铜顶，颜色发黑了，一两处锈出绿花。
它使旅行人不舒服。
什么人戴这样一顶笠子呢?拔出剑。
他走出禅房。
他舞他的剑。
自从接过这柄剑，他从无一天荒废过。
荒村野店，驿站邮亭，云碓茅蓬，废弃瓦窑，每日晨昏，他都要舞剑，每次对他都是新的刺激，新的体验。
他在舞他自己，舞他的爱和恨。
他沉酣于他的舞弄之中。
把剑收住，他一惊，有人呼吸。
“是我。
舞得好剑。
”是和尚！老和尚离得好近。
我差点儿没杀了他。
旅行人一身都是力量，力量贯注到指尖。
一半骄傲，一半反抗，他大声地喊：“我要走遍所有的路。
”他看看老和尚，老和尚的眼睛好亮！老和尚平平静静、清清朗朗地说：“很好！有人还要从没有路的地方走过去。
”万山百静之中有一种声音，丁丁然，坚决地，从容地，从一个深深的地方迸出来。
旅行人是一个遗腹子。
父亲被仇人杀了，抬回家来，只剩一口气。
父亲用手指蘸着自己的血写下了仇人的名字，就死了。
母亲拾起了他留下的剑。
到旅行人长到可以够到井边那架红花的时候，母亲把剑交给他，在他的手臂上刺了父亲的仇人的名字，涂了蓝。
他就离开了家，按名字去找那个人。
父亲和仇人，他一样想不出是什么样子。
如果仇人遇见他，倒是会认出来的：小时候村里人都说他长得像父亲。
然而他现在连自己是什么样子都不清楚了。
真的，有一天找到那个仇人，他只有一剑把他杀了。
他说不出一句话。
他跟他说什么呢?想不出，只有不说。
有时候他更愿意自己被仇人杀了。
有时候他对仇人很有好感。
有时候他觉得自己就是那个仇人。
既然仇人的名字几乎代替了他自己的名字，他可不是借了那个名字而存在的吗?仇人死了呢?然而他依然到处查访这个名字。
“我知道，我跟你的距离一天天近了。
我走的每一步，都向着你。
”“只要我碰到你，我一定会认出你，一看，就知道是你，不会错！”“即使找不到你，我这一生是找你的了！”他为自己这一句的声音掉了泪，为自己的悲哀而悲哀了。
天一亮，他跑近一个绝壁。
回过头来，他才看见天，苍碧嶙峋，不可抗拒的力量压下来，使他呼吸急促，脸色发青，两股紧贴，汗出如浆。
他感觉到他的剑很重。
而从绝壁里面，从地心里，发出丁丁的声音，坚决而从容。
他走进绝壁。
好黑。
半天，他的眼睛才渐渐能看见面前一两尺的地方。
他站了一会儿，调匀了呼吸。
丁，一声，一个火花，赤红的。
丁，又一个。
风从洞口吹进来，吹在他背上。
他往里走，越走越窄，得弓着身子。
他直视前面，一个又一个火花爆出来。
好了，到了头：一堆长发，长发盖着一个人。
这个人匍匐着，一手錾子，一手铁锤，低着头，正在开凿膝前的方寸。
他一定听见来人的脚步声了，回了一下头。
一双炽热的眼睛，从披纷的长发后面闪了出来，然后继续开凿。
錾子从下向上移动着，一个又一个火花。
他的手举起，举起。
旅行人看见这年轻和尚两只僧衣的袖子。
旅行人看见他的手。
这双手，奇瘦，瘦到露骨，都是筋。
旅行人差一点儿晕过去：这年轻和尚的手臂上赫然有三个字，针刺的，涂了蓝的，是他的父亲的名字！一时，他什么也看不见了，只看见那三个字。
一笔一画，他在心里描了那三个字。
丁，一个火花。
随着火花，字跳动一下。
时间在洞外飞逝。
一卷白云掠过洞口。
他简直忘记自己背上的剑了，或者，他自己整个消失，只剩下这口剑了。
他缩小，缩小，以至于没有了。
然后，又回来，回来，好，他的脸色由青转红，他自己充满于躯体。
剑！他拔剑在手。
忽然他相信他的母亲一定已经死了。
①铿的一声，他的剑落回鞘里。
他看了看脚下，脚下是新开凿的痕迹。
高三下学期模拟考试语文试卷(附有答案解析)
高三下学期模拟考试语文试卷（附有答案解析）（满分：150分；考试时间：150分钟）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：英国拍的电视剧《安娜·卡列尼娜》，尽管有这样或那样的缺陷，但我认为基本上是忠实于原著的。
但上映以来遭到一些观众的反对，有的说“安娜是破鞋”，卡列宁是“正人君子”。
这和有人说“《红楼梦》是吊膀子的书”情况差不多。
这反映了某些观众和读者对文艺作品的审美水平还很低，识别能力也很差。
这里就有一个文学的启蒙和启蒙的文学的问题。
我希望我们文艺理论工作者写一部文学的启蒙书，来提高读者的鉴赏力，使许多优秀作品不致变成卞和献玉那样不被理解，甚至蒙受不白之冤，而让那些趁潮趋时之作仅仅由于其本身迎合猎奇的趣味与别人对它的吹捧而享有虚妄的声誉。
文学需要启蒙，这是一方面，另一方面，我们对高级读物不能与启蒙的通俗读物一样看待，一样要求。
文学作品如果不能诱发读者的想像，使他的想像生动活跃，广泛开阔，并产生一种欲望，要用自己的想像去补充作品中似乎言犹未尽的虚线，那就标志着它的失败。
同样，文艺理论如果不能激起读者的思想，引起强烈的求知欲，使他头脑中出现许多从未想到过的问题，并渴望去解决它们，那也标志着它的失败。
过去，有些理论著作对佛学的论述有些简单化，认为佛学只是“迷信虚妄，蠢国殃民”，几乎一无是处。
我觉得对佛学不能一概否定，佛学也有经过批判可以吸收的成分。
比如鲁迅翻印的《百喻经》和其他一些佛书，其中一些故事如“唾面自干”、“瞎子摸象”等等，今天已成了家喻户晓的格言。
我们实际上已受到不少佛书的影响，甚至在生活用语中也有不少成语、词汇来自佛书。
恩格斯在《自然辩证法》中说过，辩证法最早见于古希腊人和古代佛教徒的著作。
魏晋时代有个著名僧人鸠摩罗什说过一句话，“有似嚼饭与人，非徒失味，乃令呕秽也”，很足以发人深思。
把嚼过的饭喂人，既不卫生，也不利于增强人的消化力。
山东省济宁市2024届高三下学期3月一模考试 语文含答案
济宁市2024届高考模拟考试语文试题（答案在最后）2024.03注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答案卡和试卷指定位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：公共艺术泛指公共空间中具有公共性质的艺术形态及艺术活动，是创造性解决社会公共问题的独特艺术形式，是一种地方公众共同参与并享有的具有在地性的文化艺术。
随着社会不断进步，国家对乡村建设愈加重视，因其满足艺术的公共性和促进文化发展的双重特点，人们对公共艺术应用于乡村文化建设的需求更加强烈。
公共艺术以自由开放的空间来设计和制作具有文化意义的艺术作品，将公共艺术引入乡村建设中，有利于传承乡村传统文化，为乡村振兴提供文化基础。
同时，公共艺术建设也是农村公共文化的重要体现，以这种全新的方式来展示新时代农村面貌，不仅能丰富村民的精神世界，还能增强全村居民的凝聚力，使乡村文化更加多元化，从而使农民的精神面貌得到不断提升。
加强乡村文化建设不仅是乡村经济建设的有效助推力，更是增强乡村文化自信的必然要求。
以文化自信为本，突出艺术赋予乡村空间的特色。
在对乡村公共空间进行规划时，重视本土地域特色，应选择部分与当地人文环境相关的设计理念，加入乡村文化建设中，利用艺术的优势，用符号、图画、文字等艺术手法展示和推广乡村本土文化，真正反映当地居民的心声，引起村民与观赏者的共鸣，产生乡土认同感和文化参与感，进一步形成乡村文化自信。
当代乡村社会尽管经历过很多挑战和失败，却依然保留了很多具有鲜明人文特质的古老村落，这给“艺术乡建”创造了必不可少的社会文化空间。
在乡村振兴进程中引入公共艺术，充分利用乡村独特的社会文化空间资源，以艺术的力量，树立民族文化的信心，挖掘乡村优秀历史与民俗文化，并对其进行艺术的精练与符号重构，培育具有地方特色的农产品品牌。
黑龙江省部分学校2024届高三下学期4月模拟考试语文试题(含答案)
2024届黑龙江省部分学校高三下学期4月模拟考试语文本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上。
写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：“春发其华，秋收其实。
”共建“一带一路”倡议提出10年来，中国同各方合作伙伴一道，弘扬和平合作、开放包容、互学互鉴、互利共赢的丝路精神，共同为全球互联互通贡献力量，为国际经济合作搭建平台，为世界经济增长增添动力。
我们开展了数千个务实合作项目，收获了实打实、沉甸甸的成果，共同绘就联结世界、美美与共的壮阔画卷。
这些成就不是天上掉下来的，也不是什么人恩赐施舍的，而是各国政府、企业和人民用勤劳、智慧、勇气干出来的！让我们向共建“一带一路”所有的参与者、建设者致敬！共建“一带一路”追求的是发展，崇尚的是共赢，传递的是希望。
纵观人类发展史，唯有自强不息、不懈奋斗，才能收获累累果实，才能建立利在千秋、福泽万民的长久之功。
这是我们这一代政治家对当代人和后代人的责任。
共建“一带一路”走过了第一个蓬勃十年，正值风华正茂，务当昂扬奋进，奔向下一个金色十年！(摘自习近平《在第三届“一带一路”国际合作高峰论坛欢迎宴会上的祝酒辞》，2023年10月17日)材料二：10月18日，在第三届“一带一路”国际合作高峰论坛开幕式上，习近平主席发表主旨演讲，精辟概括共建“一带一路”重大倡议提出10年来取得的丰硕成果，深刻总结三个方面的重要经验，着眼于推动实现世界各国的现代化，郑重宣布了中国支持高质量共建“一带一路”的八项行动，擘画未来发展蓝图。
习近平主席的主旨演讲，为各方坚守合作初心，牢记发展使命，推动共建“一带一路”进入高质量发展的新阶段凝聚了信心和力量，为共同推动构建人类命运共同体提供了强大正能量。
2024届广西部分市高三下学期第二次模拟检测语文试题(解析版)
2024年高考第二次联合模拟考试语文2024.4（考试用时150分钟，满分150分）注意事项：1.试卷分为试题卷和答题卡两部分，在本试题卷上作答无效．．．．．．．．．．；2.考试结束后，只将答题卡交回．．．．．．．，试题卷不用交．．．．．．，自己保管好以备讲评使用。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：疫苗和疫苗接种法的基本理论和方法最早是我国发明的，并在治病实践中得到了广泛运用。
对抗天花病毒的“时苗”，是北宋时期发明的，时称“痘苗”。
明代发明了更为安全的“熟苗”。
在隆庆年之前，明朝暴发了一场大规模的天花瘟疫，致死率竟然高达80%以上。
“嘉靖甲午年春，痘毒流行，病死者什（十）之八九。
”正是这场天花的大流行，促成了熟苗种痘法的推广。
明代医生在大规模接种痘苗的过程中，通过正反方面的实践，不断总结经验，发明了“熟苗”接种法。
《种痘新书》记载：人。
显示出这种接种技术对预防天花的安全高效。
18世纪初，预防天花的人痘接种法被引入欧洲。
英国医师爱德华·金纳创造了第一个生物制品——牛痘疫苗。
19世纪巴斯德制作出更加有效的现代疫苗，给人接种达到预防目的。
虽然大规模的现代疫苗制剂是由西方发明普及的，但疫苗和接种疫苗最初理论和基本方法是我们祖先发明的。
中国古代人民在长期与疾病斗争的过程中，观察到有些患过传染病而康复的人，一般不再患同样的疾病，于是他们用物理方法（如捣碎、研磨）处理发病个体的组织脏器制成最原始的疫苗。
早在公元4世纪初，东晋葛洪所著《肘后方》中，就有关于防治狂犬病的记载，其中“治卒猢犬凡所咬毒方”有云：“仍杀所咬犬，取脑敷之，后不复发。
”杀掉咬人的狂犬，以其脑浆敷于被咬处，体现了“以毒攻毒”的思维方式。
11世纪中国就有接种人痘获得成功的例子，17世纪逐渐普及。
早期人痘接种，使用的都是人身上自然发出的天花的痂，人们把它叫“时苗”。
由于“时苗”毒性很大，不能百分之百保证被接种者的生命安全，“苗顺者十无一死，苗凶者十之八存”。
成都2024年度下学期高三模拟考试语文试题含答案
成都2024年度下学期高三模拟考试语文试题考试时间：150分钟总分:150分一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）传统读书教育是成功的传统读书教育是成功的。
童年之时饱读经史子集，真的不是一种无效的劳动。
童蒙养正少年养志，成人养德，人生自幼童而始，逐渐建立起人生坐标，植入文化归属的锚。
知识是立体的、综合的，它不仅存在于新课本中那些生动的语言、历史讲述中，也存在于一些经典的古代读本中。
而今，当三维立体的知识、技术之外，又增加了一个媒体维度时，人们接受信息的方式以及知识选择的范围也随之被改变了。
但这不意味着传统读书方式被彻底颠覆，只是要善用它并将其视为学习的路径之一，在泛媒体时代打通一条向历史纵深延伸的知识路径。
传统经典文本中，往往节奏和韵律是中国语言固有的音乐美，在朗读中可以真切感受到文章所蕴含的音乐之美、节奏之美。
中国古代的启蒙教育，大多始于蒙学读物及“四书”一类，例如，王应麟《三字经》中的“人之初，性本善。
性相近，习相远”，虽浅显易懂，但也蕴含着重要的哲理，这就是做人做事的基本准则。
又如朱熹《童蒙须知》中的“凡行步趋跄，须是端正，不可疾行跳踯”，也渗透着儒家的精神，帮助孩子们端正行为举止、树立道德意识。
古代的蒙学读物，都在帮助孩子们建立一种行为的准则和道德的意识。
文字是人类抓握世界的一种方式，但音频、图像、视频等也可以抓握世界，通过声音、光彩来呈现，也可以用静态的“画”来表达，而文字和语言是更抽象的符号。
比起其他感官的接受方式，文字和语言具有更大的包容性，因为它能够发掘人的意识和思维。
当人们以文字和语言来重塑历史的时候，历史其实已经被“解构再创造”了。
在这个过程中，人们各自的文化立场、历史观念都会无形中加入其中。
而比起文字与语言这种散落的、离散的表达方式，影视媒体的传递可以附带很多其他的东西，但它不能替代文字和语言，每一种表达方式都有其所善长的语境与表达的内容，不同的媒介都属于我们不同的感官延伸，每一种媒介都有各自的审美特质，共同组成一个多媒介的审美环境，为人们打开新的感官世界。
2025届安徽省安庆市下学期高三第三次模拟考试语文试卷含解析
2025届安徽省安庆市下学期高三第三次模拟考试语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
1、在下面一段话的空缺处依次填入词语,最恰当的一组是 ( )苏轼,被余秋雨称为的天才,集文学才能与政治才能于一身的天才。
自古以来,文学才能与政治才能似乎是的一对死敌,然而这两者在苏轼身上却得到了最完美的统一,今日西湖的苏堤仍旧着一千多年前这个天才的赫赫政绩。
然而卓越的政治才能并不代表会玩弄肮脏的政治手腕,苏轼的一生命途多舛,与他正直的个性是分不开的。
改革也好,保守也罢,无论当时哪派势力得宠,苏轼都只有一个宗旨:站在良心那边说话!A．千年一遇誓不两立显示B．千载难逢势不两立显示C．千年一遇势不两立昭示D．千载难逢誓不两立昭示2、阅读下面的文字，完成下面小题。
我国城镇化进程的加快以及人民生活水平的提高，生活的垃提总量也在不断加大。
部分城市在市郊露天堆放垃圾，对大气、土壤、水的环境造成污染。
大量餐厨垃圾与其他垃圾混合填理或焚烧，产生有毒物质，威胁着居民健康，这种现象正在向农村地区________。
垃圾分类作为垃圾处理的前端环节，其作用早已得到世界的公认。
分类收集不仅能大幅度减少垃圾给环境带来的污染，节约垃圾无害化处理费用，更能使资源得到________利用。
有人将垃圾称为“放错了地方的资源”。
据保守估计，我国城市每年丢弃的可回收垃圾价值在300亿元左右。
但我国的垃圾分类工作一直难以有效推进，相关调查显示，约四分之一的受访者认为垃圾分类效果不明显或完全没有效果。
有人说：“我辛辛苦苦分了类，环卫车辆却混在一起远走了，分类还有什么意义？”这种现象可以说是________，垃圾分类处理是个复杂的系统工程，各个环节必须配套衔接，才能高效运行。
江西省上饶市2024届高三下学期第一次高考模拟考试语文试卷(含答案)
江西省上饶市2024届高三下学期第一次高考模拟考试语文试卷学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：传统文论是千百年来在中华文化圈中形成的一个自足的话语体系，凸显着鲜明的中国特色。
传统文论注重文艺教化功能，闪耀着道德理想主义的情怀。
传统文论深受儒家思想影响，高度重视文艺的伦理教化功能，强调作家的伦理修养与德艺双馨，推崇作家培育崇高的道德情操和深厚的精神境界。
元代戏剧家高明呼吁“不关风化体，纵好也徒然”，直接强调作品要具备教化功能；刘熙载提出“诗品出于人品”，强调作者应具备高尚的道德品性，进而通过作品来影响读者。
源于中国史学的发达，传统文论注重文史哲贯通，积极汲取中国历史的叙事经验。
清代章学诚主张文史相通，提出“六经皆史”，并且认为“古文必推叙事，叙事实出史学”，揭示出中国文化的“史学”品性、中国史学的发达与历史叙事的深厚渊源。
杨义在《中国古典小说史论》里写道：“考虑到中国作为史学大国，从《春秋》，尤其是《左传》开始的史学作为‘小说之祖’的身份，是不应该忽略的。
小说家多从史籍中讨教叙事的章法，已经成为我国古代的重要传统。
”诚哉是言。
传统文论包含着由中国术语、范畴与原理构建的话语系统，折射着中国人独特的审美思维与审美情趣。
无邪、比兴、风骨、隐秀、意境、意象、兴味、性灵、教化等，都是传统文论的基本术语。
天人合一、道法自然、兴观群怨、立象尽意、文以载道与情景交融等，构成传统文论的基本原理。
比如王弼在《周易》中提出“尽意莫若象，尽象莫若言”，即强调审美主体需用意象来表达情感，语言文字对于意象表达又具有重要作用。
在语言与意象环环相扣的作用下，更好地反映主体的情感意愿。
严羽认为：“诗有别趣……诗者，吟咏情性也。
”话里昭示着中华民族的审美情趣，令人想到黑格尔说的“美是理念的感性显现”。
传统文论是深深扎根我们这片土地而生长出来的一束束“花朵”。
江西省南昌市第十九中学2024届高三下学期第四次模拟考试语文试题(含答案)
2024届江西省南昌市第十九中学高三下学期第四次模拟考试语文试卷现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I(本题共5小题，17分)阅读下面的文字，完成1～5小题。
材料一：网络的出现真正改变了文学经典的存在样式、传播方式和接受需求。
从早PC端的红楼同人小说、各红楼网站贴吧到当下移动端各传播平台、视频和有声读物，图文、视媒、声媒三大传播方式的叠加融合使得《红楼梦》的存在远远超出一部小说或影视作品的定义。
对经典的传播而言，媒介并非一个中立的传播工具，其本身就是一种隐喻的意义和语境“修辞”。
每种媒介自身都包含着影响传播内容、价值取舍的相关因素及影响的方式密码，都借助自己塑造的媒介环境提供一种创造“个性”意义的场所和条件，一旦和受众产生具体的文学互动关系，就会使这种互动呈现出一定的价值偏向。
比如聚集在“天涯社区”贴吧的红迷们，形成了强烈的解密式阅读趣味；B站聚居着大量喜欢《红楼梦》鬼畜视频、热衷通过弹幕分享自己感受的Z世代青年；抖音则是《红楼梦》美妆、美食爱好者的集散地。
故而媒介作为经典传播风格和氛围的创生者，本身已成为传播内容的一部分，成为一个具有价值偏向性的意义生产空间。
因此媒介技术究竟是向善还是向恶，对经典的传播来说是最好还是最坏的时代都非简单对错之判。
虽然对当下的传播现状不能悲观，但也绝不能乐观，因为我们多大程度上能够把控技术带来的问题，规避文学产业化带来的负面影响，警惕大众化、娱乐化、碎片化的趋向，依然取决于我们如何以及在什么意义上使用媒介。
新媒体与文学经典传播的关系是一种多层次、反馈复杂的交互影响，具体表现在它们之间不仅是内容与形式的关系，还关涉到审美、道德、意识形态、价值观、话语权力及资本等多个层面的问题。
但文学毕竟是人学，阅读和接受经典的最终目的是影响并塑造人，因此，观照人的精神世界是文学传播和接受的永恒主题。
新媒体与文学经典传播的结合，对读者而言无论是功用的还是娱乐的，最终的旨归依然是自身审美艺术素养的提升和人生存在意义的确认。
湖南省长沙市湖南师范大学附属中学2024届高三下学期高考模拟(三) 语文试卷(含解析)
2024届湖南省长沙市湖南师范大学附属中学高三下学期高考模拟(三)语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。
如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。
回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。
中华民族是世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。
西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身的力量充满了自信心。
在中国古代的神话体系中、女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。
女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神完全不同。
神话因素与历史因素以传说的方式奇妙地结合起来了。
神话人物主要不是作为人类的异记力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。
神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造；实即人类早期生产活动的艺术夸张。
请看孟子对大禹治水的叙述：“当尧之时，天下犹未平。
洪水横流，泛滥于天下……禹疏九河。
瀹济漯而注诸海，决汝汉、排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。
当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。
”这分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫、更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿。
相反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性、人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。
先秦的诸子百家都以人为思考的主要对象，他们的智慧都是人生的智慧，他们关怀的对象都是人生的现实。
2024年江苏省南京市高三下学期第二次模拟考试语文试卷含答案
南京市2024届高三第二次模拟考试语文注意事项：1．本试卷考试时间为150分钟，试卷满分150分，考试形式闭卷；2．本试卷中所有试卷必须作答在答题卡上规定的位置，否则不给分；3．答题前，务必检查自己的学校、班级、姓名、准考证号明白0.5毫米黑色墨水签字笔填写正确，试卷及答题卡上；一、现代文阅读(35分)(一)现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一四十五万年前，欧美大多数北气候学家相信，气候在历史时代是稳定的。
这种见解，已为世界近数十年来在其他社会变革中所否定。
在我国，古代作家如《梦溪笔谈》的作者沈括，《农书》的作者张标和《广阳杂记》的作者刘献庄，均怀疑历史时代气候的定性，提出各朝代气候变革的事例，记载于上述书籍中。
对我国近五千年来气候气候变化的研究，可得出下列初步结论：(1)在这五千年的最初一千年，即从仰韶文化到安阳殷墟，大部分时间的年平均温度高于现在2℃左右。
这一月温度变化比现在要高35℃。
(2)在稍早些，有一颗到土下探明，未发现温度在公元前1050年公元前400年（公元前1250年）和前几周，变化微小为12℃。
(3)在每一个四百至八百年的期间里，可以分出五十至一百年为期期的小循环，温度范围是0.5℃~1℃。
(4)上述循环中，任何夏冷的时期，似乎都是从东亚太平洋海岸开始，寒冷波动向西传布到欧洲和非洲的大西洋海岸。
同时也有从北向南趋势。
我国气候在历史时代的波动与世界其他地区比较，可以明显看出，气候的波动是全世界性的，虽然是青少年和最年年可以而在不同的年代，但彼此是先后呼应的。
(5)在十九世纪的寒冷中，中国比欧洲早了五十年。
欧洲和中国气候息息相关是有理由的。
因为这两个区域的寒冷季节，都是由西气压的控制。
如西伯利亚的高气压向东扩展，中国北部西北风强，则中国严寒而欧洲温暖。
相反，如西伯利亚的高气压向北而欧洲，欧洲东北风强，则北欧寒冷而中国温和。
只有当西伯利亚高压足以控制全部欧亚时，两大陆都要同时出现严寒。