古代祭祀之礼
唐代祭祀礼仪
唐代祭祀礼仪
唐代祭祀礼仪是古代中国大型祭祀活动的一种形式，具有宗教、政治和社会意义。
以下是唐代祭祀礼仪的主要内容：
1. 天地祭祀：唐代祭天的地点是皇宫内的太庙，又称天坛。
皇帝亲自主祭，行礼、奠酒、焚香，祈祷国家风调雨顺、社稷安泰等。
2. 社稷祭祀：社稷是古代祭祀制度中表示国土与人民的尊神。
唐代社稷祭祀分为大社稷和小社稷，大社稷祭祀由皇帝主持，小社稷祭祀由地方官员主持。
3. 祖先祭祀：唐代有皇室祭祀和民间祭祀两种形式。
皇室祭祀以皇帝亲自主持，祭祀先祖、始祖等神灵，进贡粮食、牲畜，并组织舞蹈、音乐等庆祝活动。
民间祭祀主要包括家庭祭祀、族祭和地方祭祀等。
4. 名山祭祀：唐代皇帝会亲自前往名山大川参拜，祈祷平安、国泰民安。
如梁山、五岳、恒山等都是唐代皇帝宴祭之地。
5. 地方祭祀：根据唐代的典章制度，每个州府、县城都有一定的祭祀仪式。
祭祀的对象包括地方神灵、历史名人、先贤等。
在唐代，祭祀活动具有很高的礼仪性，需要遵守严格的礼仪规定和礼节。
官员、士人、百姓都要穿着正式的礼服，按照规定的方式行礼、奠酒、焚香，诵读经文，祈祷神灵保佑。
同时，还要进行文艺表演、宴飨等活动，以庆祝祭祀的成功。
中国历史上的祭祀与宗教仪式
中国历史上的祭祀与宗教仪式中国是一个历史悠久的文明古国，祭祀与宗教仪式一直在中华文化中占据重要地位。
这些仪式通过特定的形式和庄重的仪式使人们与神灵沟通，表达敬意和祈福。
在中国的历史长河中，祭祀与宗教仪式有着丰富多样的形式和内容，不同的时期和地区也有不同的特色。
本文将依次介绍中国历史上的三大祭祀与宗教仪式：皇帝祭天、祭祖、道教仪式。
一、皇帝祭天皇帝祭天是中国古代最重要的祭祀仪式之一。
始于周朝的皇帝祭天，是旧中国历代王朝的一大盛事。
每年农历正月初一，皇帝亲自前往天坛祭天，以祈求五谷丰登、国泰民安。
皇帝祭天仪式严肃庄重，讲究礼节和仪容仪表。
皇帝身着龙袍，头戴冠冕，带领文武百官向天祭祀。
仪式上各种乐曲齐奏，礼仪之美令人陶醉。
皇帝祭天仪式反映了中华民族崇拜天地神明的信仰，也凸显了皇权的至高无上。
二、祭祖祭祖在中国传统文化中占有重要地位。
中国人崇尚家族观念，非常重视祖先的尊崇和敬仰。
每逢清明时节，中国人会回家扫墓祭祖，向逝去的亲人表达思念之情，并向祖先祈求福佑。
祭祖的仪式通常在家族墓地或祖庙举行，参与者包括整个家族的成员。
仪式上会烧香、上供并举行宗庙祭典。
祭祖仪式不仅是对过去亲人的纪念，也是对亲人精神的传承，强化家族凝聚力和传统文化的传承。
三、道教仪式道教是中国古老的宗教之一，有着丰富的仪式传统。
道教仪式包括祈福、寺庙活动、举办道场等，以达到追求长寿和超脱尘世的目的。
在道教仪式中，道士扮演着重要的角色，他们念经、燃香、祭拜神明，引导人们与神灵沟通。
地点可以是寺庙、山洞、道观等，祭祀仪式通常举行在特定的时间和节日。
道教仪式以其神秘而又庄重的氛围吸引着众多信徒和游客的参与。
总结中国历史上的祭祀与宗教仪式是中华文化瑰宝的重要组成部分。
皇帝祭天、祭祖和道教仪式，都是中国古代人们与神灵沟通和表达敬意的方式。
这些仪式在漫长的历史中不断演变和发展，富有丰富多样的形式和内容。
它们既是古代社会信仰体系和政治制度完美结合的产物，也是中华民族传统文化的重要组成部分。
中国古代祭祀仪式详解
中国古代祭祀仪式详解在中国古代，祭祀仪式被视为一种重要的宗教活动，是人们向神灵表达敬意和祈祷的方式。
祭祀仪式的举行在整个古代中国历史中都占据了重要的位置，并在不同的朝代和地区形成了各具特色的形式。
本文将详细介绍中国古代祭祀仪式的基本概念、仪式步骤以及其意义。
一、基本概念中国古代祭祀仪式是一种通过祭祀活动来与神灵交流的形式。
祭祀的对象可以是神仙、祖先、自然力量等。
人们通过祭祀仪式向神灵祈福、祈求保佑、感谢神恩等，体现了人们对神灵的尊敬和崇拜。
祭祀仪式通常在特定的时间、地点和条件下进行，涉及祭坛、祭器、祭品、礼仪等多个方面。
二、仪式步骤1. 准备工作祭祀仪式之前需要进行一系列准备工作，包括确定仪式的时间、地点，准备祭礼所需的器物和祭品，布置祭坛等。
准备工作的规模和程度取决于祭祀的对象和重要性。
2. 祭拜仪式祭拜仪式是祭祀仪式的核心环节。
在这一步骤中，主祭人带领众人进行祭拜活动，包括行礼、奠酒、焚香、献祭品等。
主祭人通常是由负责祭祀的官员或重要身份的人担任，其他人按照规定的次序行动。
3. 朝拜仪式朝拜仪式是向神灵行谒的过程。
在这一步骤中，主祭人带领众人前往神灵所在的神庙或神坛，参拜神灵。
主祭人在神灵面前行礼，焚香，表达敬意和祈祷。
4. 祭祀讲演祭祀讲演是祭祀仪式中的一个重要环节，也是祭祀活动的一部分。
在这一步骤中，主祭人或负责人员向神灵陈述祭祀的目的、祈求和感谢的内容，向神灵阐述人民的愿望和需要。
5. 祭祀结束祭祀仪式在主祭人宣布或完成祭祀讲演后正式结束。
在这一时刻，人们可以品尝祭品，祈祷自己的愿望能够实现，感受神灵的关爱和保佑，并相信神灵会给予恩惠。
三、意义中国古代祭祀仪式具有深远的意义。
首先，祭祀作为一种宗教仪式，体现了人们对神灵的信仰和敬意。
通过祭祀仪式，人们向神灵表达感激之情，祈求保佑和解决问题。
其次，祭祀仪式也是社会团结的体现。
通过集体祭祀活动，人们共同参与其中，加强了社会的凝聚力和归属感。
中国古代的祭祀文化
中国古代的祭祀文化中国古代的祭祀文化源远流长，承载着人们对神灵、祖先的敬仰和祈福之情。
这一文化传承至今，深深烙印在中国人的精神世界中。
本文将以乐府诗歌、祭祀仪式、祭祀器具等方面为线索，探讨中国古代的祭祀文化。
一、乐府诗歌：祭祀之歌乐府诗歌起源于古代祭祀活动，是古代祭祀文化的重要组成部分。
它以婉转动人的旋律、含蓄独特的词汇，表达了人们对神灵和祖先的敬仰与祝福。
乐府诗歌常作为祭祀仪式的重要组成部分，在祭祀活动中被朗诵或歌唱出来，以表达人们的思念之情和对神明祈福之意。
二、祭祀仪式：虔诚的祭祀之礼中国古代的祭祀文化注重仪式的庄重和礼节的周全。
按照古代的传统，祭祀仪式分为三个阶段：准备阶段、祭祀阶段和结束阶段。
在准备阶段，人们需要选定合适的时间和场所，准备祭品和祭器。
在祭祀阶段，主持人以虔诚的态度，带领参与者行礼，逐一献祭，祈求神灵保佑。
在结束阶段，人们会展开祭祀之后的宴席，以共同享受祭祀带来的祝福和喜悦。
三、祭祀器具：庄严祭品的象征祭祀器具是中国古代祭祀文化的重要组成部分。
它们以其独特的造型和材质，将人们对神灵和祖先的崇敬表达得淋漓尽致。
比如，青铜器是古代祭祀器具的重要类型，通过其铸造精细和华丽的纹饰，寓意着神圣和庄重。
另外，玉器和瓷器也常被用于祭祀仪式，它们代表着纯洁和美好，是祭品中的重要象征。
中国古代的祭祀文化是一种重要的文化传统，它承载了人们对神灵和祖先的崇敬之情，是中华民族精神文明的重要组成部分。
通过乐府诗歌、祭祀仪式和祭祀器具等方面的探索，我们深入了解了祭祀文化的内涵与形态。
在现代社会中，虽然祭祀活动的形式已经发生变化，但是祭祀文化的精神内核仍然深深影响着中国人的思想和价值观。
我们应该传承和弘扬这一古老的文化遗产，让中国古代的祭祀文化在当下焕发新的生机与魅力。
古代祭祀之礼
古代祭祀之礼古代祭祀之礼导言：在现代我们已经很少见到祭祀之礼了，那么古代的祭祀之礼是什么样的呢?让我们一起看看吧。
祭祀活动被称为吉礼。
古代的五种礼制。
即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
A、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有：(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。
(2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。
(3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
B、嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有：饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;脤膰之礼;贺庆之礼。
C、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
D、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
E、凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
凶礼的内容有：以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以礼哀围败;以恤礼哀寇乱。
其中凶礼，是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。
其礼包括 5 个方面的内容：丧礼，是哀悼死者的礼仪;荒礼，是哀悼凶札，凶是指年谷不登，札是指疫疠流行，亦称“札礼”，即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;吊礼，即祸灾时应行的慰问礼仪;袷礼，是指战败而丧失财物予以救援的礼仪;恤礼，是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。
先秦以后，凶礼主要指丧葬礼仪，表现近祖崇拜，对象是新丧的亲属，整个仪式在服丧期间举行。
从《礼记》到称为正史的二十五史，对凶礼都有非常详细的记载。
《礼记·丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度，从人之将死到亲人守丧的整套礼仪：“君大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北牖下。
废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
”这是人将要死亡时必须改寝和更衣的规定。
“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
古代礼俗（祭祀）
古代礼俗（祭祀）古人十分看重祭祀，并将其列入“国之大事”(《左传·成公十三年》)，因此祭祀的范围很广，祭祀的仪节也很繁杂。
第一节封禅与郊祀封禅是古代帝王祭天地的仪式，封为祭天，禅为祭地。
封禅起源于对大自然的崇拜。
据《史记·封禅书》载，早在伏羲氏以前的无怀氏就曾封泰山，禅云云山，而先秦封禅者据说多达“七十二家”。
封都在泰山。
这是因为泰山是五岳之长，其山高，离天近，人间的帝王到泰山顶上祭上帝，表示受命于“天”。
也有的说，是因为泰山为东岳，东方是万物之始、阴阳交替的地方，也就成了新生王朝、新登基皇帝向天神地祇报功告成，以取得合法统治地位的祭祀场所。
因而禅也是在泰山附近的云云山、亭亭山、梁父山等处举行。
由于天在上，地在下，古人认为天为阳，地为阴，天高于地，所以封的仪式重于禅的仪式。
封禅的具体仪节各朝各代不尽相同，但汉武帝自定的封禅礼仪，前承秦始皇，后启东汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗等帝王，较具代表性。
汉武帝先到梁父山祭地，接着在泰山东边山脚下设坛祭天。
然后汉武帝与少数大臣登上泰山顶，再次祭天。
次日从北坡下，在泰山下的肃然山再次祭地。
封禅时，用江淮出产的一茅三脊草及各地珍贵的飞禽走兽祭祀，并用五色土封于祭坛。
在隆重的音乐声中，汉武帝身穿黄袍，亲自跪拜。
封禅后，汉武帝还下诏改元，并令在泰山下“治邸”。
后代的封禅程式也大多与此类似。
古代帝王之所以热衷于封禅大典，是因为这可以利用人们对天的崇拜，以“天命转移”来解释从别人手中夺取天下的合理性，从而安定民心，巩固统治地位。
可是，由于封禅兴师动众，要耗费大量资财，一些有见识的官吏(如唐代魏征等)提出了反对意见。
所以自南宋以后，废止了皇帝到泰山封禅的形式，而将封禅与郊祀合二为一了。
郊祀也是古代祭天地的祭礼，周代是在冬至日祭天于南郊，夏至日祭地于北郊。
后来常有天地合祭的，宋代就是在南郊合祭天地。
明代永乐十八年(公元1420年)，在北京南郊建筑了大祀殿，也合祭天地。
古代祭拜礼仪
古代祭拜礼仪
古代祭拜礼仪是一种表达极度尊敬与虔诚的仪式，尤其在封建社会中占有重要地位。
这种礼仪形式在拜见帝王或祭祀祖先时显得尤为重要。
古代的拜礼包括稽首礼、顿首礼和空首礼等，每种礼节都有其特定的含义和适用场合。
稽首礼：这是九拜中最重的礼节，用于臣子拜见君王和祭祀先祖。
行稽首礼时，拜者必须屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后缓缓叩首到地，稽留多时，手在膝前，头在手后。
顿首礼：这是九拜之一，用于平辈之间的拜礼。
行顿首礼时，取跪姿，先拱手下至于地，然后引头至地，便立即举起。
因为头触地时间很短，只是略作停顿，所以叫顿首。
空首礼：这是男子跪拜礼的一种，用于跪拜礼。
行空首礼时，双膝着地，两手拱合，俯头到手，与心平而不到地。
此外，古代的祭拜礼仪还包括冠礼和婚冠礼等，这些都是古代汉族成年礼和婚礼的重要环节，体现了古代社会的礼仪规范和文化传统。
古代皇家祭祀流程
古代皇家祭祀流程
1.纳言仪式：在祭祀开始前，由纳言负责向天地神明宣读帝
王的祭文，以表明祭祀的目的和意义。
2.准备祭品：祭品是祭祀仪式中的重要组成部分，一般包括酒、肉、绢帛、瓷器等。
这些祭品要经过精心的准备和选定，
以示尊贵和虔诚。
3.准备祭坛：皇家祭祀通常在特定的祭坛上进行，祭坛一般
位于帝王居所或宫殿附近的庭院内，由专人进行修建和整理。
4.开始祭祀：祭祀开始时，由帝王亲自领导，并由官员和后
妃陪同。
帝王会穿着特定的礼服，并佩戴玉佩等祭祀用品。
5.祭拜天地：祭祀的第一环节是向天地神明行礼。
帝王向天
地神明行三鞠躬，然后献上祭品，以示对天地的敬意和感恩之情。
6.祭祀列祖：帝王会先祭祀自己的祖先，一般包括家族的先
祖和历代帝王，以示对家族和历代君主的尊敬和纪念。
7.祭祀六宫：帝王接着会祭祀后妃，一般包括妻妾、宫女等。
帝王会献上美酒和食品，并向后妃致以崇高的敬意和祝福。
8.祭祀诸神：最后，帝王会祭祀其他神明和祖先，以表达对
世间万物的敬畏和祝福。
这些神明包括风神、雨神、山神等。
9.祈福祝愿：在祭祀的最后阶段，帝王会发表祝福和祝愿的辞，向神明祈求子嗣昌盛、国泰民安，并寄托对国家和百姓的美好期望。
10.祭祀结束：祭祀活动结束后，帝王和官员会进行酒宴和祭宴，以庆祝祭祀的成功和丰收的到来。
中国的古代祭祀仪式
中国的古代祭祀仪式中国的古代祭祀仪式是中华民族独有的文化传统，自古以来在中华大地上扮演着重要角色。
这些祭祀仪式不仅仅是对神灵的崇敬，更是对社会秩序和传统价值观的维护。
本文将介绍中国古代祭祀仪式的重要性、主要形式和相关的礼仪规范。
一、古代祭祀仪式的重要性古代中国人相信祭祀可以祈求神灵的庇佑和保佑，带来丰收、安宁和幸福。
因此，祭祀仪式被视为保障社会稳定和国家繁荣的重要手段。
它不仅是一种信仰行为，也是一种团结民众、弘扬传统美德的方式。
通过祭祀仪式，人们传承并弘扬对祖先、自然和社会秩序的尊重，形成了中华文明的根基。
二、古代祭祀仪式的主要形式1. 社会把祭祀仪式分为国家级和家庭级两大类。
国家级祭祀仪式通常由皇帝或官员主持，以表达对国家繁荣、社会和谐的祈愿。
典型的例子包括祭天、祭地、祭水等。
而家庭级祭祀仪式则是家族中的长辈或族长主持，旨在祭奠祖先和祈求庇佑。
2. 祭祀仪式的形式多种多样，包括宗庙祭祀、祭坛祭祀、祭祖堂祭祀等。
其中，宗庙祭祀是最具规模和仪式感的。
在宗庙祭祀中，人们向神灵献酒、食物、花卉等，同时进行舞蹈、音乐表演等文艺活动。
祭坛祭祀则是在户外设立祭坛，供奉神灵并进行祭祀仪式。
祭祖堂祭祀则是在家庭室内或庭院中，奉祀祖先的灵位或画像，并进行祭祀仪式。
三、古代祭祀仪式的礼仪规范1. 在祭祀仪式中，人们通常穿着整洁、庄重的服饰，代表对神灵的敬意。
对于国家级祭祀仪式，皇帝或官员会身着华丽的礼服亲自主持，彰显尊贵和威严。
2. 祭祀仪式需要严格遵守一定的程序和礼仪，例如准备供品、行礼、高声祭文等。
其中，高声祭文是祭神环节中的重要部分，通过向神灵述说祈愿，表达对神灵的崇敬和期望。
3. 在祭祀仪式中，人们还进行舞蹈、音乐、歌唱等艺术表演。
舞蹈和音乐的形式多样，有的庄重肃穆，有的欢快热烈，通过艺术表演营造祥和神秘的氛围。
四、古代祭祀仪式的影响古代祭祀仪式对中国社会产生了深远影响。
首先，它促进了社会秩序和文明的建设。
古代清明祭祀礼仪
古代清明祭祀礼仪清明节是中国传统节日之一，是古代祭祀先祖的重要日子。
古代的清明祭祀礼仪十分庄重，一般要分为祭祀、揖礼、敬花、祭奠等多个环节。
下面我们来详细了解一下古代清明祭祀礼仪的具体细节。
首先是祭祀环节。
祭祀是古代清明祭祀礼仪的重头戏，也是最为庄重的环节。
在清明节这一天，宗族长辈会率领家族的其他人前往祖先墓前进行祭礼。
在祀堂或灵堂设有祭台，祭台上供奉着灵位、烛火、鲜花、水果等供品。
祭拜仪式开始前，宗族长辈会点燃三柱香，开启祭礼，然后整齐排列家族成员依次向灵位行礼，放下炷香、鲜花、糕点等祭品，每人三鞠躬，代表着对先人的尊敬和思念。
行礼结束后，宗族长辈会主持祭礼文祝祷词，向先人表达孝悌之心。
祭礼完成后，宗族成员会在墓前祭奠先人，每人小心翼翼地倒上清水，插上镌有先人名字的扫帚和青竹，表示寄托亡灵之情。
其次是揖礼环节。
顾名思义，揖礼就是逐一敬礼。
在祭祀场合，敬礼是非常重要的礼仪。
家族成员按照辈分、职官高低逐一敬礼，表示尊重长辈、重视家族纪律、凝聚家族团结力量等。
在此基础上，若有上司、长辈出现，更要迅速揖让敬礼。
再次是敬花环节。
敬花是清明节的另一项传统礼仪。
古时人们将清明节称为“寒食节”，因为这一天不能生火做饭，有些人会将食物和鲜花一起献祭给先人。
现代人们则将鲜花献给先人，表达对于逝去的亲人的追悼之情。
敬花环节是感性的仪式，每个家族成员会向自己的亲人墓前献上一束鲜花，并借此机会表达哀思，默默祈祷。
最后是祭奠环节。
祭奠是形式简单、内容深刻的清明节传统礼仪。
家族成员会给孝敬自己的父母、祖先等逝去的亲人烧纸钱、烛火和其他纪念品，在心中默默向逝去的亲人表达哀思和怀念之情。
祭奠的目的是表达感恩之情、追忆过往、缅怀先人，更是一种文化传承，代代相传。
以上就是古代清明祭祀礼仪的一些基本环节。
古代人们尊重祖先，孝敬长辈，在重要的节日会举行隆重的祭祀。
这种传统一直流传至今，虽然形式有所改变，但其中蕴含的孝敬先人、家族团结和传承文化的涵义永远不变。
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古代祭祀之礼导言：在现代我们已经很少见到祭祀之礼了，那么古代的祭祀之礼是什么样的呢?让我们一起看看吧。
祭祀活动被称为吉礼。
古代的五种礼制。
即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。
A、吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。
主要内容有：(1)祀天神：昊天上帝;祀日月星辰;祀司中、司命、雨师。
(2)祭地祗：祭社稷、五帝、五岳;祭山林川泽;祭四方百物，即诸小神。
(3)祭人鬼：祭先王、先祖;禘祭先王、先祖;春祠、秋尝、享祭先王、先祖。
B、嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。
嘉礼主要内容有：饮食之礼;婚、冠之礼;宾射之礼;飨燕之礼;脤膰之礼;贺庆之礼。
C、宾礼：宾礼是接待宾客之礼。
D、军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。
E、凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。
凶礼的内容有：以丧礼哀死亡;以荒礼哀凶札;以吊礼哀祸灾;以礼哀围败;以恤礼哀寇乱。
其中凶礼，是哀悯吊唁、抗灾救患之礼。
其礼包括 5 个方面的内容：丧礼，是哀悼死者的礼仪;荒礼，是哀悼凶札，凶是指年谷不登，札是指疫疠流行，亦称“札礼”，即天子和臣下以减膳、撤乐等礼仪表示同情;吊礼，即祸灾时应行的慰问礼仪;袷礼，是指战败而丧失财物予以救援的礼仪;恤礼，是对遭寇乱的诸侯国派遣使者慰问、存恤。
先秦以后，凶礼主要指丧葬礼仪，表现近祖崇拜，对象是新丧的亲属，整个仪式在服丧期间举行。
从《礼记》到称为正史的二十五史，对凶礼都有非常详细的记载。
《礼记·丧大记》记载了丧礼的一系列规章制度，从人之将死到亲人守丧的整套礼仪：“君大夫彻悬，士去琴瑟，寝东首于北牖下。
废床，彻亵衣，加新衣，体一人，男女改服，属纩以俟绝气。
男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。
”这是人将要死亡时必须改寝和更衣的规定。
“始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭踊。
既正尸，子坐于东方，卿大夫父兄子姓立于东方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，内命妇姑姊妹子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上北面。
”这是人刚过世时关于亲属如何哭丧的规定。
“君之丧，三日，子夫人杖。
五日既殡，授大夫世妇杖，子大夫寝门之外杖，寝门之内辑之，夫人世妇，在其次则杖，即位则使人执之，子有王命则去杖，国君之命则辑杖，听卜有事于尸则去杖，大夫于君所则辑，于大夫所则杖。
”这是君王停丧和出殡时关于臣子、亲属如何执杖的规定。
“期之丧，三不食食，疏食水饮，不食菜果。
三月既葬，食肉饮酒，期终丧不食肉，不饮酒。
”这是关于在殡后亲属如何饮食的规定。
从这些规定可以看出，古人治丧非常烦琐，甚至把如何哭丧也作了详细的制约，把哀痛的心情规范为苛刻的形式。
孔子在《论语》中说：“礼不辞费”，古人对丧葬之礼更是不厌烦琐，所谓“国之大事，在祀与戎”，把丧葬祭祀提到了跟国防同等重要的位置，可见古人是非常看重凶礼的。
《孔子圣迹图》观蜡论俗。
《礼记祭统》曰：“凡治人之道，莫急于礼。
礼有五经，莫重于祭。
”在管理百姓的种种方法之中，没有比礼更重要的了。
“五礼”指的是吉礼、凶礼、宾礼、军礼和嘉礼。
其中最重要的便是祭礼。
祭礼，并不是外界有什么东西强迫这么办，而是古人发自内心深处的自觉行动。
春夏秋冬，时序推移，人们心中敬畏天地，而奉之以礼。
人们感物伤时，触景生情，至孝之人不由地就会想起死去的亲人，这种感情的表达就是祭之以礼。
所以只有贤者才能完全理解祭礼的意义。
而贤者的祭祀，一定会得到上天的赐福。
天子祭天地，诸侯祭社稷《礼记曲礼》曰，“天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。
诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。
大夫祭五祀，岁遍。
士祭其先。
”郑玄注“五祀”为：“五祀，户、灶、中溜、门、行也。
”天子祭天神地祗，祭四方五岳四渎之神，祭山川之神，祭户神、灶神、中溜神(地基主)、门神、行神，每年祭一遍。
诸侯祭所在地方之神，祭其境内的山川，祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。
大夫祭户神、灶神、中溜神、门神、行神，每年祭一遍。
士人只祭其祖先。
《礼记曲礼》还说，“非其所祭而祭之，名曰淫祀。
淫祀无福。
”对不应当祭祀的神进行祭祀，这叫“淫祀”。
淫祀是得不到神的保佑的。
《礼记礼运》记载，从前，孔子曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔子出来到宫门外的高台上散步，不禁感慨而叹。
孔子的感叹，当是感叹鲁君的失礼。
孔子说：“真是可悲啊!我考察周代的礼，发现经过幽、厉之乱，已被破坏得差不多了，就目前来说，只有鲁国还差强人意。
但是，鲁国举行的郊天谛祖，也不合乎礼的规定，鲁是周公的封国，竟然也如此数典忘祖，说明周礼真是衰败了。
祀国国君郊天谛禹，宋国国君郊夭谛契，因为他们是天子的嫡系后裔，一所以才可以奉行郊啼。
所以只有天子才可以祭天地，诸侯只能祭祀自己国土内的社神与谷神。
”天地人为礼之三本中国古代宇宙观最基本的三要素是天、地、人，《礼记�1�1礼运》称：“夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神”。
《周礼春官》记载，周代最高神职“大宗伯”就“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
《礼记礼运》中孔子曰：“是故夫礼，必本于天，肴于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。
”孔子认为，礼，一定是源出于天，效法于地，布列效法于鬼神，通达于丧礼、祭礼、射礼、乡饮酒礼、冠礼、婚礼、觑礼、聘礼之中。
礼有吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼也。
其中最重要的便是祭礼。
《周礼春官大宗伯》曰：“以吉礼事邦国之鬼神只。
”凡祭祀天神、地祗、人鬼之礼属吉礼。
周代最高神职“大宗伯”“掌建邦之天神、人鬼、地示之礼”。
《史记礼书》也说：“上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也”。
虔诚乃祭之道一年四季都有祭祀：春祭叫构，夏祭叫谛，秋祭叫尝，冬祭叫悉。
四时之祭的用意，在于依循天地万化阴阳二气之盛衰先后，明示百姓以赏赐或刑杀之道。
祭祀是一件大事，祭祀时荐献的供品也要完备。
“礼莫大于敬”，孝顺的心再加上完备的祭品，这大概就是教化的根本吧。
《礼记祭统》曰：“外则尽物，内则尽志，此祭之心也。
”只要是天下生的，地上长的，只要是可以用来进献的，没有一样没有，这表示祭品的极其丰盛。
外观则要求祭品极其丰盛，内心则极其虔诚、尽其心志，这才算是祭祀的用心。
所以，天子才在南郊亲耕，以提供祭品;王后在北郊亲自养蚕，以提供祭服;诸侯在东郊亲耕，也是用以提供祭品;夫人在北郊亲自养蚕，也是用以提供祭服。
是为了表达自己的诚信，有了诚信才算尽心，这就是“祭之道”。
到了将要举行祭祀的时候，君子就要斋戒。
不斋戒做事就没有禁忌，嗜欲也没有限制。
到了要斋戒的时候，禁忌之事就不能做，嗜欲也要加以限制，耳不听音乐。
所以古书上说：“斋戒的人不举乐。
”就是说斋戒的时候不敢分散心思。
心中无杂念，必然合乎正道;手足不乱动，必然合乎规矩。
所以君子的斋戒，其目的就在于达到身心的纯洁。
斋戒是高度的身心纯洁，然后才可以和神明打交道。
诸祭之义《礼记祭统》认为，德行盛大的人他的意志强烈，意念强烈的人对祭祀意义的理解就透彻，在祭祀时必然恭敬。
所以君子的对待祭祀，一定要亲身参加。
有特殊情况时让别人代替也是可以的。
虽然是让人代替，但效果却和国君亲临没有什么不同，原因就在于国君深明祭祀之义。
道德浅薄的人他对祭祀的事就心不在焉，对祭祀的意义也半信半疑，在这种情况下让他去向神求祭，要求他做到毕恭毕敬是办不到的。
祭祀祖先而做不到恭敬，还有什么资格为民父母呢!《国语》中“展禽论祭爰居非政之宜”记载了禘、郊、祖、宗、报五种国家祭祀的典章。
圣王制定祭祀礼节的原则是：凡是以完善的法规治理人民的就祭祀他;凡是为国事操劳，至死不懈的就祭祀他;凡是有安定国家的功劳的就祭祀他;凡是抵御重大灾祸的就祭祀他。
祭祀土地、五谷和山川的神，因为都是对人民有功德的;以及祭祀前代的圣哲、有美德的人，因为都是人民所崇信的;祭祀天上的日、月、星辰，因为都是人民所瞻仰的;祭祀大地的金、木、水、火、土，因为都是人民所赖以生存繁衍的;祭祀九州的名山大川，因为都是人民财用的来源。
不属于这些范围的就不能列入祭祀的典章内。
《礼记郊特性》记载，天子郊外祭天，是为了迎接冬至的到来，是为了普遍回报上天诸神而以日为主。
郊祭的地方选择在南郊，因为南方是阳位。
祭天是在郊，所以祭天又叫郊。
蜡祭和腊祭是冬季两个重要的祭祀：“昔者仲尼与于蜡宾”，蜡祭也是在郊外进行，天子身着皮弃素服参加蜡祭，蜡祭是岁终对八位农神的祭祀(注：一为先啬神，祭神农;二为司啬神，祭后稷;三为农神，祭古时田官之神;四为邮表畦神，祭始创田间庐舍、开道路、划疆界的人;五为猫虎神，祭其吃野鼠野兽，保护了禾苗;六为坊神，祭堤防;七为水庸神，祭水沟;八为昆虫神，祭以免虫害)，是为了报答众位农神对农业种植的功劳和贡献，“蜡之祭，仁之至、义之尽也。
”蜡祭之日，“一国之人皆若狂”，因此后世认为，蜡祭是新年习俗的由来。
而腊祭祭祀的是先祖和五祀。
《太平御览》称：“汉曰腊，腊者，猎也，因取兽以祭先祖。
”古人猎取野兽来祭祀祖先，“猎”通“腊”字，故此祭祀称为“腊”。
《康熙字典》中说：“腊祭先祖，蜡祭百神，二祭各别。
”祭祖先和五祀的腊祭用的是打猎所得的禽兽。
“腊祭先祖”，按照《汉旧仪》的说法，是“报诸鬼神，古圣贤有功于民者也。
”这就是说，“腊”祭的是有功于民的古圣贤(先祖)，所以腊祭在庙中举行。
此外，社祭是祭土神，大地孕育万物，上天垂示法象，社祭是尊敬土神的一种表示;天子到四方巡守，在所到之处的名山要烧柴告天;冠礼和婚礼等，因事关重大，也要虔诚地祭告天地和祖宗。
“祭者，教之本也”。
祭祀有十种意义，古人谓之“十伦”：第一是体现事奉鬼神之道，第二是体现君臣之义，第三是体现父子之伦，第四是体现贵贱之等，第五是体现亲疏关系，第六是体现爵赏的施行，第七是体现夫妇之别，第八是体现政事公平，第九是体现长幼有序，第十是体现上下之际。