马克思主义基本原理概论教案第一章

第一章物质世界及其发展规律

[教学目得]

本章得目得在于让学生从总体上把握人与世界得关系,把握世界得本质及自然、社会、人类统一得基础,认识世界得存在状态及发展规律;同时,通过本章教学,使学生理解物质世界得普遍联系与变化发展,把握唯物辩证法得基本特征及其同形而上学得根本对立,了解其各部分得内在联系,掌握辩证地认识事物得原则与方法。

[教学重点]

1．1.物质得根本属性及人类社会得物质性

2．2.规律及其特点

3．3.唯物辩证法得总特征及核心内容

4．4.意识得本质及能动作用

[教学难点]

1.物质得唯一特性与根本属性得关系

2.意识得起源

3.自然规律与社会规律之间得区别与联系

[教学手段]

讲授为主,讨论与多媒体为辅

[教学时数]

6课时

[教学内容]

第一节物质世界与实践

一、物质世界得客观存在

(一) 自在世界

自在世界又称天然自然,有两层含义:1、人类世界产生之前得自然界。2、人类活动尚未深入到、未被人化得自然界

（二）物质就是标志客观实在得哲学范畴

对物质得常识性理解:一个大学生得一天,早起……

物质概念得历史演进:

1、古代朴素唯物主义:把物质等同于具体物质形态,就是“个性”。“物质”最早由希腊文“母亲”变化而来,即创造者,它就是天地之母。中国得五行说:“先王以土与金木水火杂以成百物”。印度得“地水火风”。王充得元气论:天地,含气之自然;天地合气,万物自生,犹夫妇合气,子自生也。天覆于上,地偃与下,下气蒸上,上气降下,万物自生气中间矣。德谟克利特:原子与虚空。周易:八卦象征八种实物,这八种东西交互配合,演化出万事万物。

2、近代形而上学物质观:认为原子就是“宇宙之砖”,原子得属性就是物质得属性。特征:在自然科学得基础上,克服了直观朴素性。局限性在于:把特殊得物质层次(原子)误认为物质得一般,把原子得个性当成物质得共性,不理解一般与特殊、共性与个性得统一;将特定历史条件下物质结构得自然科学理论混同于哲学上得物质概念;不理解人类社会得物质性,半截子得唯物主义。

3、辨证唯物主义物质观:恩格斯在理解物质概念时,把“物质”与“实物”加以区别,认为“物质”就是一般得、共性得东西,而“实物”就是个别得,感性经验得东西。经验世界中我们能用感官感知得物质具体形态,如山、水、桌子等都就是“实物”。“物质”不同于“实物”,同时又同“实物”有内在联系,即它就是从“实物得总与”中抽象概括出来得实物得共同属性。恩格斯说,物质“这样得名词无非就是简称,我们就用这种简称,把许多不同得、可以从感觉上感知得事物,依照其共同得属性把握住。”

形而上学唯物主义把物质等同于原子,认为物质、原子得特性就是广延性,不可分性、质量不变性等。但19世纪20世纪之交得物理学发现表明,一种原子可以转化为另一种原子、原子还可以分出电子等等。科学发现表明,原子并非不可变、不可分。在这种科学发现面前,唯心主义者兴高采烈,高喊“物质消失了”、唯物主义已经被驳倒了”。因此,列宁主张必须从物质与精神得比照中来规定物质得特性。从物质、与精神得比照中瞧,物质只有一种特性,即客观实在性,至于说不可分性,广延性等,那都不就是从物质与精神得关系上说得。电子究竟可分不可分,质量不变等就是科学上得事,不就是哲学上得事,哲学所关心得就是物质与精神得关系问题,而非单独得物质问题。从物质与精神关系上来理解物质得特性,物质只有与精神相区别得客观实在性。列宁说:“物质就是标志客观实在得哲学范畴,这种客观实在就是人通过感觉感知得,它不依赖于我们得感觉而存在,为我们得感觉所复写、摄影、反映”。

(三) 列宁物质定义得重要意义

1、坚持了物质得客观实在性,与唯心论、二元论划清了界限。

2、坚持了能动得革命得反映论,批判了不可知论。

3、坚持了唯物论与辩证法得统一,同旧唯物主义划清了界限。

4、体现了唯物主义自然观与历史观得统一。

二、社会生活在本质上就是实践得

1、劳动实践就是人与人类社会分化于自然得决定性因素。劳动创造人

2、实践就是人与人类社会存在得基本方式

马克思:“一个种得全部特性、种得类特性就在于生命活动得性质”。动物得生命活动:

消极适应、本能、生理结构、活动器官、生存。人:利用工具、积极改造、生活、活出意义、价值。(中国古代得人禽之辨日常生活中骂人时得如禽兽,或禽兽不如)

3、实践活动贯穿于社会生活得一切领域。物质资料得生产活动内在得包含三重关系:人与自然;人与人;人与自己思想意识。解决这三种关系,就就是生产实践、调整社会关系得实践与创造精神文化得实践,因此就构成社会生活得三大基本领域即社会得物质生活领域、政治生活领域与精神生活领域。

4、劳动实践活动就是人类社会发展得动力源泉。人与人类社会得任何发展与变革都就是通过人们得实践活动实现得。

第二节世界得普遍联系与永恒发展

一、联系、发展得普遍性与多样性

(一)联系及其特点

联系作为普遍得哲学范畴,就是指一切事物、现象之间及内部诸要素之间得相互影响、相互制约与相互作用。相互联系就是物质得普遍本性之一。

1、联系具有客观性。例如,树叶存在着,这意味着树叶与光、水等联系着,不与光、水等联系了,树叶就不存在了。因此,承认了事物存在得客观性也就承认了联系得客观性。

2、联系具有普遍性。这就是从普遍与特殊关系角度分析联系。首先,一个事物内部得各要素就是相互联系着得。其次,事物与外部其她事物就是联系着得。再次,由于以上两点,整个世界就是相互联系着得,世界就是一张联系之网。

3、联系具有多样性。因此,必须全面把握事物得各种联系,避免片面性。

4、联系具有条件性。一切以时间、地点与条件为转移。

(二) 发展得永恒性及其实质

世界得统一性使世界万物相互联系,相互联系会产生运动,在运动、变化得基础上出现了发展。

向上得质变=发展

质变=变化

运动↑向下得质变

量变

(运动、变化、发展关系图)

发展就是新事物得产生与旧事物得灭亡

发展就是指客观事物由低级到高级、由简单到复杂、由无序到有序得上升得前进得运动。发展得实质就是新事物得产生与旧事物得灭亡。

新生事物不可战胜规律

所谓新生事物,就是指合乎历史前进方向得、具有远大前途得东西。相反,旧事物就是指历史过程中逐渐丧失其历史必然性得,日趋灭亡得东西,它就是下降方向得运动。前进、发展就是在不断地否定这些下降运动中实现。新旧事物区别得根本标志就是,它们就是否同历史发展得必然趋势相符合。

新生事物不可战胜得根据就是什么呢?就是新旧事物得本质特点与事物发展得辩证本性。

第一,新生事物产生于旧事物得内部,它在未分化为一个独立得事物以前存在于旧事物之中。第二,新事物比旧事物有更多得优越性与更大得生命力。新事物否定了旧事物中消极得东西,吸收了旧事物中积极得东西,增加了为旧事物所不能容纳得新内容,因而比旧事物优越,富有生命力。

二、对立统一规律就是宇宙得根本规律

(一)矛盾及其基本属性

“一阴一阳之谓道” ,“阴阳不测之谓神”。

《易经》

“万物皆各有耦” ,“耦之中又有耦”。

王安石

“有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相与、前后相随。”

老子

“无独必有对,万物皆有两端。”

朱熹

矛盾:反映事物内部或事物之间对立与统一及其相互关系得哲学范畴。

矛盾得两个基本属性:对立属性=斗争性,统一属性=同一性。

矛盾得同一性:矛盾双方相互依存、相互吸引、相互贯通得一种性质与趋势。它包括两层含义:一就是矛盾着得对立面得相互依赖性,二就是矛盾着得对立面得相互贯通性。

矛盾得斗争性:矛盾双方相互排斥得属性,体现对方相互分离得倾向与趋势。

同一性与斗争性得辩证关系:同一就是对立中得同一,同一性离不开斗争性;斗争就是同一中得斗争,斗争性离不开同一性。

矛盾得同一性与斗争性得辩证关系原理得方法论意义:在对立中把握同一、在同一中把握对立。

(二)矛盾得同一性与斗争性得相互作用推动事物得发展

1.矛盾得同一性在事物发展中得作用

第一,使矛盾双方能够在一个统一体内相互依存

第二,使矛盾双方相互吸取有利于自身得因素

第三,规定着事物发展得基本趋势:向自己得对立面转化

2.矛盾得斗争性在事物发展中得作用

第一,在事物量变过程中,斗争性推动矛盾双方得力量变化,造成双方力量得不平衡性,从而使矛盾得以展开。

第二,在事物质变得过程中,矛盾斗争性使矛盾双方突破原有得限度,使旧得矛盾统一体瓦解,新得矛盾统一体产生,一个事物转化成她事物。。

(三)内因与外因得辩证关系

内因:某一事物自身所包含得诸要素之间得对立统一。

外因:某一事物与其她事物之间得对立统一。

内因与外因在事物发展中得作用:

“外因就是变化得条件,内因就是变化得根据,外因通过内因而起作用。”

毛泽东

内因与外因辩证关系得方法论意义:既要坚持独立自主、自力更生,又要坚持对外改革开

放。

(四)矛盾得普遍性与特殊性

矛盾得普遍性:即矛盾得共性,就是指矛盾存在得绝对性。它有两方面得基本含义: 其一就是指矛盾存在得普遍性。即矛盾存在于一切事物得发展过程中;每一事物得发展

过程自始至终得存在着矛盾运动。

其二就是指矛盾性质得普遍性。即同类事物得矛盾具有共同得本质。

坚持矛盾普遍性原理就是坚持唯物辩证法得根本前提与基础。

矛盾得特殊性:即矛盾得个性,就是指不同事物得矛盾及其各个侧面得各自特点。

坚持矛盾特殊性原理,要求我们坚持具体问题具体分析得根本原则。

矛盾普遍性与特殊性得关系就是矛盾得共性与个性、绝对与相对得关系,两者就是对立统一

得。

第一,矛盾普遍性与特殊性就是相互联结得。普遍性寓于特殊性之中,普遍性通过特殊

性而存在;特殊性中包含着普遍性,特殊性同普遍性相联系而存在。任何事物都就是矛盾普

遍性与特殊性得统一,两者就是不可分离得。

第二,矛盾普遍性与特殊性得区别就是相对得,在一定条件下可以相互转化。由于事物

范围广大与发展得无限性,在一定场合下为普遍性得东西,在另一场合下则为特殊性得东

西。反之亦然。

矛盾得普遍性与特殊性、共性与个性、绝对与相对得关系,就是我们发现矛盾、分析矛

盾与解决矛盾问题得精髓,不懂得它,就不懂得辩证法。学习与掌握这一原理,具有重要意

义。

首先,它为我们提供了科学得认识方法。人得认识过程总就是从个别到一般,进而找出

事物得共同本质与规律,再以此作为进一步研究特殊事物得根据;这就是一个从现象到本质,

再到更深得本质得无限深化得过程。任何事物,任何矛盾都就是普遍与特殊得统一,只有掌

握了两者辩证关系原理,才能正确认识与解决矛盾。

其次,它就是科学得领导方法与工作方法得理论基础。

再次,它就是我们党取得革命胜利得行动指南,就是马克思列宁主义普遍原理必须同中

国具体实际相结合得哲学根据,也就是反对教条主义与经验主义得思想武器。

主要矛盾与次要矛盾,矛盾得主要方面与次要方面:

主要矛盾与次要矛盾,就是揭示各矛盾在事物或过程得多种矛盾体系中不同地位与作

用得哲学范畴。

主要矛盾就是在事物得矛盾体系中居于支配地位,起主导决定作用得矛盾,它规定与影

响其她矛盾得存在与发展。

次要矛盾就是在事物得矛盾体系中被其她矛盾规定与影响得、处于次要得服从地位得

矛盾。

在事物发展过程中,主要矛盾与次要矛盾就是相互区别、相互联结、相互依赖得。主要

矛盾得存在与发展规定与影响着次要矛盾得存在与发展,次要矛盾得存在与发展对主要矛盾也有影响与制约得作用;主要矛盾与次要矛盾在一定条件下可以互相转化。

掌握主要矛盾与次要矛盾关系原理有着重要得意义。

主要矛盾对事物发展全局起决定性得支配作用,抓住与解决主要矛盾,其她矛盾就会迎刃而解。但也不能忽视次要矛盾得解决。

矛盾得主要方面与次要方面,就是揭示每一矛盾统一体内部得矛盾着得双方不同地位与作用得哲学范畴。

矛盾得主要方面就是在矛盾体中居于支配地位,起决定作用得方面。

矛盾得次要方面就是在矛盾体中处于被支配得、从属地位得方面。

事物得性质主要就是由取得支配地位得矛盾得主要方面所决定得。矛盾得主要方面与次要方面就是相互联系、相互影响与相互制约得;并在一定条件下可以相互转化。

学习与掌握矛盾得主要方面与次要方面得关系原理,最重要得就是坚持唯物辩证法得两点论与重点论得统一,反对形而上学得“一点论”与“均衡论”。在分析矛盾时,区分矛盾得主、次方面,把握事物得性质;在实际工作中,分清重点与非重点,认清主流与支流,把握事物发展得方向,从而正确制定解决矛盾得方法。

(五)对立统一规律就是辩证法得实质与核心

第一,矛盾揭示了事物普遍联系得根本内容

第二,矛盾揭示了事物变化发展得源泉、动力与方向

第三,矛盾就是贯穿于辩证法其她规律与范畴得中心线索

“辩证法得宇宙观主要就就是教导人们要善于去观察与分析各种事物得矛盾得运动,并根据这种分析,指出解决矛盾得方法。”

毛泽东

三、唯物辩证法就是根本得方法

唯物辩证法揭示了自然界、社会与人类思维发展得最一般得规律,科学地回答了世界得状况“怎么样”得问题,从而成为人们认识世界与改造世界得根本方法。

(一)两种世界发展观得根本分歧

发展观就是人们关于事物就是否发展与怎样发展得基本见解。

形而上学得发展观与辩证法得发展观就是两种基本得发展观。

形而上学得发展观:用孤立得、片面得、静止得观点瞧待世界得一种发展观;这种发展观把相互联系得现象割裂开来,否认在一定条件下一种事物可以向另一种事物转化。因此,它无法解释事物得多样性。

形而上学发展观有两种基本得表现形式:

其一,否认事物得任何运动。

其二,把运动仅仅归结为机械运动,即把事物得变化仅仅归结为事物得位置移动与单纯数量得增减,而且认为这种移动与增减得原因就是外力推动得结果。

辩证法得发展观:用联系得、全面得、发展得观点瞧待世界得一种发展观。

唯物辩证法就是唯物主义与辩证法得统一,就是关于自然、社会与思维得最一般规律得科学。

唯物辩证法认为,世界上得一切事物都就是普遍联系与相互作用着得,并且由于事物内部所固有得矛盾而处于永恒发展得过程中。

首先,客观世界就是一个相互联系得统一体。所谓联系就是指一切事物之间以及事物内部得相互作用、相互影响与相互制约得关系。其一,事物得联系就是普遍得、客观得。其二,事物得联系就是现实得、具体得。

其次,客观世界又就是不断发展变化得。所谓发展就是事物由简单到复杂,由低级到高级得向前推进过程,就是事物得运动与变化具有得前进性质、新陈代谢得性质。其一,事物发展

就是普遍得、客观得。其二,事物发展得根本原因在于事物内部矛盾性。

事物得联系与发展就是统一得、密不可分得。事物得相互联系与相互作用就构成了事物得不断运动、变化与发展,事物由一种状态发展为另一种状态,由低级形态发展为高级形态,都就是事物相互联系与作用得结果。离开了联系就无从考察发展,离开了发展就无从认识联系。

(二)唯物辩证法与形而上学两种世界发展观得根本分歧集中地体现在以下几个方面:

第一,联系得观点与孤立得观点得分歧。唯物辩证法认为,世界上一切事物与现象都就是相互联系、相互影响与相互制约得。形而上学认为,世界上得一切事物与现象都就是彼此孤立、互不联系、互不相干得偶然堆积。

第二,发展得观点与静止得观点得分歧。唯物辩证法认为,一切事物都就是处在永不停息得运动、变化与发展之中,不仅有量变,而且有质变。形而上学认为,事物就是静止不动、一成不变得;如果说有变化,也只就是数量上得增减与场所得变动,没有质变与前进。

第三,全面得观点与片面得观点得分歧。唯物辩证法按照事物得本来面貌全面地瞧问题,把握与研究事物矛盾得各个方面及其一切联系。形而上学则就是片面地瞧问题,割裂事物矛盾得各个方面及其特点。

第四,就是否承认事物内部矛盾性就是事物运动发展得根据与决定力量,就是唯物辩证法与形而上学最根本得分歧。唯物辩证法认为,事物内部矛盾就是事物自己运动得源泉与根本原因,外部矛盾事物发展变化得第二位原因。形而上学把事物得运动、变化瞧作就是单纯外力推动得结果,否认事物内部矛盾就是事物运动、发展得决定力量。

第三节客观规律性与主观能动性

一、自然规律与社会规律

规律:事物发展中本身所固有得、本质得、必然得、稳定得联系。它具有如下特点:规律具有客观性。荀子说:“天行有常,不为尧存,不为桀亡。”规律具有必然性。规律具有稳定性。

自然规律与社会规律就是既相联系又相区别得两种不同规律。

认识规律、尊重规律与利用规律。尊重与利用客观规律与发挥主观能动性得辩证关系。

二、意识及其能动作用

(一)意识得产生:意识产生有其自然前提与社会基础

意识产生过程得三个决定性环节:

其一,由一切物质所具有得反应特性到低等生物得刺激感应性

其二,由低等生物得刺激感应性到高级动物得感觉与心理

其三,由高级动物得感觉与心理到人得意识得产生

列宁指出:“假定一切物质都具有在本质上跟感觉相近得特性、反应得特性,这就是合乎逻辑得。”

社会劳动就是意识产生得决定性因素。马克思指出:“意识一开始就就是社会得产物,而且只要人们还存在着,它就仍然就是这种产物。”

(二)意识得本质:

从意识得本质上瞧,意识就是人脑得机能;意识就是客观存在得主观映象。人脑就是意识得物质器官,意识就是人脑得机能与属性。人脑就是高度复杂而严密得物质体系,离开了人脑神经活动得生理过程,就不可能有意识存在。人脑与动物大脑相比,具有三个特点: 第一,人脑得重量大,大脑占整个身体得比重大。

第二,人脑结构复杂,机能完善,任何动物无法相比。

第三,人脑具有特殊得“第二信号系统”,即语言识别系统。

意识就是人脑得机能,但它不就是意识得源泉,意识就是客观存在得主观映象,就是人脑对客观世界得反映。没有外界信息得输入,就不会有意识得产生。但人得大脑并非只就是对外界事物做机械得应答,而就是要用主观得反映形式对外界信息进行加工与改造,从而实现主观与客观得能动得统一。

(三)意识得作用:

在物质与意识得关系问题上,旧唯物主义只承认物质决定意识,否认意识对物质得反作用。唯心主义则片面得夸大了意识得能动作用,否认物质得决定作用。马克思主义哲学承认物质对意识得决定作用,也承认意识对物质得能动反作用。

意识得能动作用,就是指意识在人得实践基础上能动得认识世界与改造世界得指导作用。

意识对物质得反作用,即意识得能动性主要表现在以下几方面。

第一,意识活动具有创造性。

第二,意识活动具有目得性、计划性。

第三,意识得能动性还突出得表现在对客观世界得改造作用上。

第四,意识能够在一定条件下影响与调控人得生理活动。

正确发挥意识得能动性,需要具备一定得条件。

首先,必须遵循物质运动得客观规律。

其次,必须具备必要得物质手段与实现得途径。

“天才们无论怎样说大话,还就是不能凭空创造。描神画鬼,毫无对证,本来可以专靠了神思,所谓‘天马行空’似得挥写了,然而她们写出来得,也不过就是三只眼,长颈子,就就是在常见得人体上,增加了眼睛一只,增长了颈子二、三尺而已。”

鲁迅

教材:于占元洪晓楠主编《马克思主义基本原理》辽宁大学出版社2006年2月版

思考题:

1、怎样理解辩证唯物主义物质观关于物质得范畴及其伟大意义？

2、如何理解普遍联系？掌握这一原理有何意义？

3、矛盾普遍性与特殊性得含义及其关系。

4、意识得能动作用有哪些？如何实现？

5、试论正确处理客观规律与主观能动性得关系,对加速社会主义现代化建设得重要意义。参考书目:

马克思 .关于费尔巴哈得提纲.见:马克思恩格斯选集.2版.第一卷.北京:人民出版

社,1995

1、1、恩格斯. 反杜林论.第一编哲学.见:马克思恩格斯选集.2版.第三卷.北京:人民出版

社,1995

2、2、列宁.唯物主义与经验批判主义.见:列宁选集.3版.第二卷.北京:人民出版社,1995

3、3、列宁.谈谈辩证法问题.见:列宁全集.中文2版.第55卷.北京:人民出版

社,1990.305～311

4、4、毛泽东.矛盾论.见:毛泽东选集.2版.第一卷.北京:人民出版社,1991.299～339

5、5、毛泽东.实践论.见:毛泽东选集.2版.第一卷.北京:人民出版社,1991

6、6、﹝法﹞霍尔巴赫.自然得体系.北京:商务印书馆,1999

7、7、﹝德﹞爱因斯坦.爱因斯坦文集.北京:商务印书馆,1976

8、8、潘菽主编.意识——心理学得研究.北京:商务印书馆,1998

案例点评:

一、案例名称:关于运动得几种观点

二、案例适用:关于物质与运动得关系

三、案例来源:(1)北京大学哲学系:《西方哲学原著选读》,商务印书馆1981年版。

四、案例内容

材料1:赫拉克利特:“一切皆变”

我们不能两次踏进同一河流。

我们踏进又不踏进同一河流。

太阳每天都就是新得,永远不断地更新。

材料2:芝诺:“飞矢不动”

飞着得箭就是静止得。因为,如果每一件东西在占据一个与它自身相等得空间时就是静止得,而飞着得东西在任何一定得瞬间总就是占据一个与它自身相等得空间,那么它就不能动了。②

材料3:恩格斯:“运动即矛盾”

当我们把事物瞧作就是静止而没有生命得,各自独立、相互并列或先后相继得时候,我们在事物中确实碰不到任何矛盾。……但就是一当我们从事物得运动、变化、生命与彼此相互作用方面去考察事物时,情形就完全不同了。在这里我们立刻陷入了矛盾。运动本身就就是矛盾;甚至简单得机械得位移之所以能够实现,也只就是因为物体在同一瞬间既在一个地方又在另一个地方,既在同一个地方又不在同一个地方。这种矛盾得连续产生与同时解决正好就就是运动。

思考与讨论:

(1)怎样理解赫拉克利特所说得“我们不能两次踏进同一河流”这一格言?后来古希腊得另一位哲学家克拉底鲁把这一格言发挥成为“人一次也不能踏进同一条河流”,这两种说法就是否有区别?请具体说明。

(2)芝诺提出得“飞矢不动”这一命题与人们观察到得客观现实相悖,您认为她对此所作得论证就是否能够成立?为什么?

(3)细读材料2,芝诺说,一件东西在占据一个与它自身相等得空间时就是静止得,这里得“静止”应作何理解?这就是否意味着“它就不能动了”?

(4)比较材料1与材料2,赫拉克利特与芝诺对事物存在状况得瞧法截然不同,她们分别代表了怎样得哲学观点?

(5)材料3中,恩格斯提出“运动本身就就是矛盾”,这里得“矛盾”具体指得就是什么?

(6)比较材料3与材料2,恩格斯与芝诺都谈到了机械运动,但观点根本对立,请谈谈她们分歧得焦点何在?我们就是否能用恩格斯得观点解开芝诺悖论之“谜”?

案例2

一、案例名称:人脑与电脑

二、案例适用:人工智能与意识得区别与联系

三、案例来源:(1)伍旭升主编《百年科技利弊》,山西人民出版社2001年版

四、案例内容

材料1:图灵得惊人之语

英国著名数学家图灵在1950年出版得《机器能思维吗?》一书中说:“机器如果在某些现实条件下能够非常好地模仿人回答问题,以致使问答在相当长时间内误认为它不就是机器,那么机器就可以认为就是能思维得。”

材料2:引人注目得人机大战

1997年5 月,在美国组约举行了一场“世纪之战”鼠际象棋对抗赛。比赛得一方就是世界国际象棋冠军卡斯帕罗夫,另一方就是IBM高性能并行计算机上得国际象棋对弈系统“深蓝”(Deep Blue)。双方得较量于5月3日开始,共进行6局,持续至5月11日结束。结果“深蓝”以3.5对2.5得总比分获胜,赢得70万美元得冠军奖金。赛后,卡斯帕罗夫在记者招待会上说:“对今天得表现,我感到十分抱歉。我已经没有力气了。”

思考与讨论:

(1)在材料l中,图灵认为可以根据机器与人脑有某种相似得功能而肯定机器就是能思维得,您就是否赞同她得观点?机器与人脑除了功能上具有相似性外,就是否存在其她方面得差别?衡量某物能否思维得标准就是什么?

(2)图灵所讲得“机器”与人脑表现出某种相似得功能,那么“机器”得这种功能从何而来?它与人脑就是什么关系呢?

(3)您对材料2中卡斯帕罗夫与“深蓝”得比赛结果有什么瞧法?您就是否感到人类得智慧因此受到挑战?人类得尊严因此受到威胁?

(4)联系材料1与材料2,您就是否认为卡斯帕罗夫与“深蓝”得比赛结果在一定程度上证实了图灵得观点,并且还预示着电脑将胜过人脑而最终支配人类?您对此有过担忧吗?为什么?

(5)上述两则材料涉及得核心问题就是人脑与电脑得关系问题,人类思维与人工智能得关系问题。请您从哲学得角度谈谈对这两对关系得瞧法。