论西游记滑稽诙谐的艺术风格

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论《西游记》滑稽诙谐的艺术风格

四百多年前，我国著名的古典作家吴承恩用他手下那支生花妙笔，倾心撰就了一部堂皇巨著《西游记》。作者充分发挥了浪漫主义的艺术特点，大胆地张开艺术的想象翅膀，用纵横驰骋的绚丽幻象，曲折有趣的故事情节，宏大的结构和壮阔的场景，加上离奇优美的笔致，为我们描绘了一个完整生动、琦玮璀璨、神奇莫测的神话世界，曲折反映了我国古代的社会生活图景。由此《西游记》成为了我国最伟大的一部神话小说，并名列我国古代四大名著之一，又被称为我国明代小说的“奇书”。多少年来，人们对《西游记》的研究可谓详尽矣！从小说来源及作者的考证，小说的社会意义，小说的主题，到小说的艺术成就，小说的人物形象，小说的情节结构，一直到小说的神魔结构，小说的世俗化，小说的幻想艺术，小说的宗教色彩等，可谓形形色色、林林总总，从各方面对《西游记》进行了研究和探讨。但作品给笔者留下较深印象并想提出来分析的，却是小说滑稽诙谐的艺术风格。很多人对小说中体现出的“亦谐亦谑，寓嘲寓讽”的风格并不大重视，例如胡适。他经过考证和研究，认为：“《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑”，“至多不过是一部很有趣味的滑稽小说、神话小说；它并没有什么微妙的意思，它至多不过有一点爱骂人的玩世主义”。“全文以诙谐滑稽为宗旨”。①这种看法诚然有它的一定道理，但却有失偏颇。在今天看来，玩世主义并不一定是《西游记》诙谐滑稽的准确概括。因为，玩世主义是以消极的态度轻蔑世事、游戏人生的，而《西游记》的社会态度和人生哲学却是积极向上的。它不只是对社会生活作旁观的、不负责任的挖苦和批评，而且对理想人物进行了热情的歌颂。实际上，《西游记》的诙谐性是一大特色。在中国古代小说史上，具有诙谐意味的作品并不少见，但诙谐性表现得最深重、最突出，风趣笔墨运用得最集中、最成功的当推《西游记》。明代陈元之《<西游记>序》就曾赞誉它为“意近滑稽之雄”。诙谐性是《西游记》所特有的重要艺术特色。所谓诙谐，也就是滑稽风趣的意思，主要指语言；而滑稽，则主要指可笑的行为和动作；幽默则是二者兼而有之，只不过还有着更深的思想内涵。在这里，笔者试就《西游记》所体现出的滑稽诙谐来说说它所呈现出的艺术风格。

一、《西游记》滑稽诙谐艺术风格的主要体现

（一）故事情节

《西游记》是一部伟大的幽默小说，充满了中国式的幽默，用孙悟空的话说，就是“我这笑中有味”。（第三十二回）②一部《西游记》，充满了谐谑，也充满对世道人心的深刻体察。这一特点在作品的故事情节中可谓比比皆是。例如第二十三回“三藏不忘本，四圣试禅心”。师徒四人离开流沙河，又来到一处境地。有黎山老母、南海观音、文殊菩萨、普贤菩萨化作美女来考验四人的求佛之心。孙悟空与沙僧倒也罢了，“三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。那八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的忍耐不住。”以至于后来他按捺不住，暗地里跑去与众女“私订终身”，在后堂又与众女玩起了“撞天婚招女婿”。最后又穿上了“珍珠汗衫”，却落了个“疼痛难禁，绷杀我了”的后果。看到这些令猪八戒丑态百出的场面，真个使读者忍俊不禁。又如第三十四回，孙悟空与平顶山的金角大王、银角大王相斗，不小心被妖怪的紫金葫芦吸了进去。这葫芦装人，只消一时三刻，就化为脓了。妖魔只等摇得响再揭封口的帖儿：行者听得道：“我这般一个身子，怎么便摇得响？只除化成稀汁，才摇得响是。等我撤泡溺罢，他若摇得响时，一定揭帖起盖，我乘空走他娘罢！”又思道：“不好！不好！溺虽可响，只是污了这直裰。等他摇时，我但聚些唾津漱口，稀漓呼喇的，哄他揭开，老孙再走罢。”你看，在这要命的时候，他担心的却是污了直裰！哪有半点畏惧之心，也使别人胆“读者不禁莞尔，从而使这一形象更加完美饱满。也正印证了唐僧评价他的一句话：

大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身。”这里也反映了作者的幽默。作品的故事情节中还体现出了一种冷嘲热讽。锋芒所向，远远越出个人性格缺陷以外，它更深刻的指向具有社会性原因的弊病。因而冷嘲热讽所引起的审美快感，是直接对这种弊病和产生这种弊病的社会性根源的斥责和批判。第四十四回写车迟国灭僧的情景的办法是：“各府州县乡村店集之方，都有一张和尚图”，“莫说是和尚，就是剪鬃、秃子、毛稀的，都也难逃”。这种夸张是滑稽笔墨，但作者把气氛渲染得越恐怖，事情就越显得荒唐，嘲讽的意图也就更强烈，读者由此所引起的讥笑中当然也就包含有更多的批判性，带有对这类现象的深刻的否定意义。同一回，孙行者等变三清捉弄妖精，猪八戒把三清神像丢进“五谷轮回之所”；接着，小说写了呆子的一番祝祷：“三清，三清，我说你听。远方到此，惯灭妖精。欲享供养，无处安宁。借你坐位，略略少停。你等坐久，也且暂下毛坑。你平日家受用无穷，做个清净道士；今日里不免享些秽物，也做个受臭气的天尊！”语气和行为都类似恶作剧，但浓烈的诙谐意味中渗透着深刻的含义。不仅包含着鲜明的爱憎倾向，实质上还表明了对某些事物的批判。《西游记》的故事情节一波三折、迭荡起伏，饶有趣味。当人们被作品诙谐性的描写所感染而欢然失笑时，是以最坦率最诚实的态度，表示了对这一诙谐性描绘所针对的某些现象和事物的微妙的倾向性，透露出对作者通过描绘所寄寓的美好启示的衷心接受。

（二）小说的语言《西游记》小说中语言的滑稽诙谐性可谓一绝。小说的滑稽语调，妙言趣语，常常是冲口而发、了无定则，既能解颐，又耐寻味，例如第二十六回，三星来到五庄观，作品写道：那八戒见了寿星，近前扯住，笑道：“你这肉头老儿，许久不见，还是这般脱洒，帽儿也不带个来。”遂把自家一个僧帽，扑的套在他头上，扑着手呵呵大笑道：“好！好！好！真是‘加冠进禄'也！”那寿星将帽子掼了，骂道“你这个夯货，老大不知高低！”八戒道：“我不是夯货，你等真是奴才！”福星道：“你倒是个夯货，反敢骂人是奴才！”八戒又笑道：“既不是人家奴才，来道叫做‘添寿'、‘添福'、‘添禄'？”作者在这里用了插科打诨式的描写，随意点染，却又妙趣横生，表现为一种滑稽意味，又如第三十二回，有个日值功曹来报信，说是前面有一伙毒魔狠怪，吓得唐僧魂飞魄散。孙悟空却满不在乎地与功曹所变樵子开玩笑，讨论妖魔既要吃他们，不知怎么吃法，说什么蒸着吃，“疼倒不忍疼，只是受些闷气罢了。”樵子道：“和尚不要调嘴。那妖怪随身有五件宝贝，神通极大极广。就是擎天的玉柱，架海的金梁，若保得唐僧和尚去，也须要发发昏哩。”行者道：“发几个昏么？”樵子道：“要发三四个昏哩。”行者道：“不打紧，不打紧。我们一年，常发七八百个昏儿，这三四个昏儿易得发，发发儿就过去了。”好大圣，真个全然无惧！在这里，作者根据情节的发展和内容的演化，信笔穿插，轻松愉快的语气既表现了孙悟空乐观的精神，又给人一种愉悦感。让人在紧张中得以轻松，又有情不自禁的笑意。作品的语言中还体现出一种幽默感，在诙谐中多了些含蓄和深邃。作品在第三十二回中写道，猪八戒爱偷懒，派他巡山满肚不痛快，一路走，一路嘀咕：“大家取经，都要望成正果，偏是教我来巡甚么山！哈！哈！哈！晓得有妖怪，躲着些走。还不够一半，却教我去寻他，这等晦气哩！我往那里睡觉去，睡一觉回去，含含糊糊的答应他，只说是寻了山，就了其帐也。”在这种特定情景下，猪八戒愈发作得狠，他内心深处所存在的不良习气就流露得愈充分，诙谐性也更浓厚，读者也就更觉好笑。笑声中，人们也就更明确地理会了作者在字里行间所隐寓的意图。（三）作品的艺术形象《西游记》的成功之处，不仅在于生动有趣的情节，天马行空的想象，以及光怪陆离的传说等，还在于它塑造了一批有血有肉、各具特点的艺术形象。这些艺术形象鲜明生动、个性独特，具有很强的典型性，表现了作者惊人的想象力和大胆的创造性。而作者在对艺术形象进行刻画的过程中，也充分体现了滑稽诙谐的特点。

（1）孙悟空的形象从我国文学史上的神话创作来看，这个猴头恐怕是被创造得最完整的神话英雄形象。他神通广大、法力无比，曾是花果山为王，又上天宫、下地府、闹龙宫，，弄得乾坤不得安宁；最后他皈依佛门，力保唐僧西天取经，历经艰险，终”齐天大圣“自号．

于修成正果，得道成佛。作者对他的喜爱自不必说，他也因为人们的热爱，成为了世界文学史上著名的艺术形象。孙悟空的滑稽诙谐之处可谓不胜枚举。正如第六十六回，孙悟空因与黄眉大王的战斗失利而烦恼，日值功曹说：“大圣，你是人间之喜仙，何闷之有？”这“人间之喜仙”确实是对孙悟空性格的一个极妙概括。他总是那样乐观，从不知晓畏惧，对任何困难总有办法解决，“乐观”成了他的天性。面对天兵天将，他是“呵呵笑”地抵抗；取经路上，遇到妖魔鬼怪，他是“笑唏唏”地战斗。此外，他“好玩”，对很多事情都是游戏人间的态度，这就导致了他故事的喜剧性。孙悟空喜欢捉弄人，特别是猪八戒。第三十八回，在乌鸡国，他利用猪八戒贪财的特点，哄骗八戒去背国王的尸体；第七十六回，猪八戒被妖怪所抓，浸在池塘里待宰时，孙悟空变个小飞虫进去，又装作阎王差来的勾司人索要八戒的私房盘缠。更不用说他在平顶山装作要吃猪八戒的耳朵（第三十四回），在朱紫国揭皇榜却“栽赃”八戒（第六十九回），就是在车迟国，他在与羊力大仙斗法的过程中也把八戒吓了个半死。也许确实因为猪八戒心眼实，好捉弄，但同时也体现了猴子的玩耍之心，有趣与好笑一览无余。另外，他哄骗小妖是家常便饭，戏弄妖魔也是常事，甚至连太上老君和观音菩萨，他也是谐谑一番。可见，孙悟空天性幽默滑稽。作者没有忽视孙行者作为猴子的贪玩好耍，在描写孙悟空的降妖伏魔时，就不再单纯客观的再现现实矛盾和对抗的一般情形，而是把矛盾抗争的复杂性、曲折性、残酷性转化为奇幻的戏剧性，转化为孙悟空愉悦心性的“好耍子”，这就将斗争的哲理，通过孙悟空的自娱活动，有趣的表现了出来。（2）唐僧和猪八戒的形象唐僧是《西游记》中一个性格复杂的人物。作为一个失去昔日光彩的主角，他在作品中是以一个虔诚而庸弱的精神领袖面目出现的。作者描写了一个唐三藏，既让孙悟空们把他尊为师父，奉为领袖，却又处处调侃之、嘲讽之、贬损之，这不正体现了他喜剧的地方？在唐僧所经历的诸多灾愆患难中，“金蝉遭贬”是第一难，最不为人注意。对此，小说曾多次提及。说唐僧原是如来佛第二个弟子，叫金蝉子，因为轻慢佛教，甚至在听佛说法时打盹，所以被贬东土，托化作人身（第八十一回、一百回），这一前身安排是值得玩味的。从佛教来说，一个本来对佛不感兴趣的人，“发愿往西天拜佛求经，遇妖精就被捆，逢魔头就遭吊，受诸苦恼”居然也得成正果，这难道不值得玩味？因此，从唐僧人生的安排来讲，这也就幽了一默。后来唐僧为了取经说出了豪言壮语，唐王的饯行，众僧的称羡也将声势扬得很高。哪知到了后来，面对通天河一望无际的水面，他竟声音哽咽地对孙悟空说：“徒弟呀，我当年别了长安，只说西天易走，那知道妖魔阻隔，山水迢遥！”（第四十七回）他还说过出发之时“贫僧不知有山川之险”（第四十八回）。唐僧的实际表现因有了这一对比，更富于喜剧色彩。更不用提一路他露不完的“脓包相”，哭不完的伤心泪，扶不起的软骨病，比起他当年的“弘誓大愿”，差之十万八千里。正如孙悟空所说：“天下也有和尚，似你这样皮松的却少。”试问，一个如此“脓包”、毫无所长的无能之辈居然被奉为师尊，扛起了西天取经的大旗，实际竟是“盛名之下，其实难符”，这不是滑稽是什么？作品中显露出的幽默讽刺在此一览无余。猪八戒在作品中同他的行者师兄一样，也是个令人捧腹不禁、笑声不断的人物。他那呆头呆脑、憨厚可爱的性格，使他成了作品中产生笑料最多的人物。作品滑稽诙谐的风格，在他身上也体现得最充分。取经之前，他曾在高老庄抢婚，做了和尚后，也是恋恋不忘他的浑家。真是个有情义的和尚！也算是“六根未净”的“花和尚”了罢？此外，他还贪吃。为了口福，他的贪睡和偷懒都不见了；而由于嘴馋，他也常常丢人现眼，轻者受大师兄戏弄，重者遭妖魔欺骗。但当他成了净坛使者，有机会吃个饱时，“不知怎么，脾胃一时就弱了”（第九十九回）。所以，他是想吃没有吃，可以尽情吃却不能吃了。猪八戒成佛，幸耶？不幸耶？怕也只有处于这尴尬境地的他自己最清楚。另外，他又贪财，好占小便宜，既为酒色财气之徒，又投身神圣的取经事业，两者巨大的反差，使他成为了一个喜剧人物。猪八戒有一身的毛病，总是被嘲笑，却依然让人喜爱。原因恐怕正是他自己说的：“我不但使他在复杂多变的现实这种憨厚朴实近乎呆傻的性格，。（第二十回）”是个直肠的痴汉．

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面前出乖露丑，也让读者因此享有精神上的优越，产生一种宽容和同情。孙悟空头一次称他为“呆子”是降伏他时，打破了他的洞门。他厉声骂道：“你这个弼马温，着实惫懒！与你有甚相干，你把我大门打破？你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪呢！”这确实够呆的，你死我活的战斗中，竟还以打破大门这样的鸡毛蒜皮的小事，问罪对方。另外，他也傻得可爱！你看，在平顶山巡山路上，他笨拙得连说谎也要先演习一番（第三十二回）。又如在花果山，他被众猴子捉住押出，他跳得起来，两边乱张望。孙悟空问他：“你张甚么？”他说：“看看那条路儿空阔，好跑。”（第三十一回）。一般人在这种场合，必定是两眼偷看。即使被发现，也不会承认的。但由于他傻得出奇，笨得反常，竟会使聪明人为自己的费尽心机感到多余。这也正是他可笑又可爱之处。很明白，猪八戒滑稽诙谐的地方，正是他那些不够理想的地方。他身上具备了很多的人性，作者也把很多特征汇集在他一个人身上，使他成为了惫懒戆直，狡黠而不奸诈，贪小而不忘义，顽皮而又勇敢，热爱现实生活，轻视礼仪作法，充满乐观精神的劳动人民的现实的典型。而他的诙谐性，也成为他人物性格的有机组成部分。

二、产生滑稽诙谐效果的艺术手法鲁迅在《中国小说史略》中就说过：“（作者）禀性善谐谑，故虽述变幻恍忽之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有神情，精魅亦通世故，而寓有玩世不恭之意。”在文学艺术中，诙谐性效果最直接最显著的反应，就是引发读者在欣赏中产生不同程度的愉悦情绪和审美快感，而其最突出的表现就是爆发出笑。可以这样说，《西游记》中几乎是无所不包地在每一个艺术形象身上、每一段故事情节中，都渗透着多种多样的诙谐性因素，隐伏着令人发笑的诱发剂。所以，当你读着《西游记》时，总是忍俊不禁，或会心莞尔，或哑然失笑，而且毫不夸张地说，即使是反复再读时，你还依然会受情节中无限风趣所引诱，控制不住自己的情绪而笑从中来。而作者别具一格的独创性艺术手法的具体表现，大致有以下几种：（一）形象塑造作者在形象塑造上往往故意扩大其性格矛盾，使特定人物的性格构成诸因素之间造成一种极不协调的情势和氛围，促使从中出现极为浓厚的诙谐性。如一方面作家按照世俗的理解和通常的看法，极力突出某些人物的庄严感和崇高感；然而另一方面，在具体描写中，却又多有表现与他们的身分可说极不相称的举动，显示出人物的某种鄙陋和渺小，借以孕育诙谐意味。如太上老君在孙悟空面前的无能和小气（第七回、第三十九回），玉皇大帝的软弱昏庸（第三回），观音菩萨的粗俗与嗔念（第十五回、第四十二回）等，都表现出了一种不协调。然而，艺术的诙谐性却正是孕育其中。身份的庄严和言语的俗陋、地位的高贵和举止的可笑，这是一种矛盾。作家利用这种矛盾，描绘出了形象应该具有的品性及其所具体表现的品性之间的差距，而这种差距，正是诙谐性借以滋生的温床。（二）情节安排作者在情节安排中，常常故意把格调和性质截然相反的内容和细节，有机地捏合在一起，利用它们之间所不能协调的矛盾性，来追求诙谐意味。如在出生入死的战斗环境，你死我活的搏斗场合等情节发展的特定时刻，突然出现逗乐、戏谑甚至恶作剧的手法等等出人意料的笔墨，使极其严肃而紧张的氛围，一下子向轻松活泼的方向转化，而且转化得是那么顺畅，以致造成一种极其浓烈而又和谐的喜剧效果。如在第七十七回，狮驼国众妖精将唐僧师徒四人都捉了来，妖魔们忙着打水、刷锅、烧火，要把他们都蒸了吃。在这危急关头，只见：行者道：“不要怕，等我看他是雏儿妖精，是把势妖精。”沙和尚哭道：“哥呀！且不要说宽话，如今已与阎王隔壁哩，且讲什么雏儿、把势！”说不了，又听得二怪说：“猪八戒不好蒸。”八戒欢喜道：“阿弥陀佛，是那个积阴骘的，说我不好蒸？”三怪道：“不好蒸，剥了皮蒸。”八戒慌了，厉声喊道：“不要剥皮！粗自粗，汤响就烂了！”老怪道：“不好蒸的，安在底下一格。”行者笑道：“八戒莫怕，是雏儿，不是把势。”沙僧道：“怎么认得？”行者道“大凡蒸东西，都从上边起。不好蒸的，安在上头一格，多烧把火，圆了气，就好了；若安在底下，一住了气，就烧半年也是不得气上的。他说八戒不好蒸，安在底下，抬开了，他打紧见不上气，就活活的弄杀人了！依你说，哥啊，“八戒道：”不是雏儿是甚的！．

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把我翻转过来，再烧起火，弄得我两边俱熟，中间不夹生了？”……相信每一位读者看到这里，

都会忍不住笑起来的。在严肃尖锐的冲突时，很自然地出现了滑稽诙谐的气氛，这正是作者幽默性的表现。（三）艺术构思作者在艺术构思中常常运用匪夷所思，而又显得恰如其分的夸张手法地突出某些人物的性格缺陷。第二十九回，在宝象国，八戒对国王吹嘘“第一会降妖的是我”，而且卖弄手段，变出硕大身躯，人问他如何才有止极，他早已不知天高地厚了，声称：“看风，东风犹可，西风也将就，若是南风起，把青天也拱个大窟窿！”牛皮吹得震天响，结果当然是出洋相。这些描写虽然有些夸张，但富有生活情趣，既能为人们接受，又能引起读者的兴趣和会心的微笑。这种矛盾性的刻意描绘，又正是作品诙谐性之浓厚形成的基础。从以上可以看出，《西游记》中的诙谐性，主要是在情节发展和性格刻画中，作者通过颇有艺术创造性的多方面努力，构成各种富有特色的矛盾。但这种矛盾又总是与某些合理的和正常的因素相结合。因此读者在艺术感受上虽然会产生一种突发性的意外之感，却又与一定程度上的意料之中相结合，从而形成不可抑制的愉悦情绪和审美快感。由此看来，《西游记》的诙谐性特色，是作家艺术独创性的重要成果。这种滑稽诙谐的美学效应，作为《西游记》的一大艺术特色，在作品中体现得如此鲜明、浓郁和丰富，以致使这部巨著在中国古代小说领域，足以自成一格。这种美学效应，与小说的传奇性、哲理性熔于一炉，因而使《西游记》得以与最伟大的著作《红楼梦》、《水浒传》和《三国演义》相媲美。

注释：1。选自《胡适论文集》，1923年版。2。本文所有关于原著的引文全部引自《西游记》，人民文学出版社1980版。（此本以明世德堂本为原本，又参照六种清刻本及校订本，为现今最通行之百回本）。-

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