论鲁迅的批判精神
鲁迅的精神是一种自我反思的危机精神
鲁迅不会过时郁达夫在《怀鲁迅》中说：“没有伟大人物出现的民族，是世界上最可怜的生物之群；有了伟大人物而不知崇仰的国家，是没有希望的奴隶之邦。
”在现在这个生活富足的年代里，有人说，鲁迅在当代已经过时。
而我不敢苟同。
我认为不管从精神层面还是文学层面他都有存在的意义，鲁迅不会过时。
这些年来，各地语文教材逐渐删减了几篇鲁迅的文章，因此又有不少人质疑起鲁迅精神的时代性。
首先我觉得删减鲁迅的文章不能证明他就是过时了。
时代在更替，随着时间的流逝，有很多优秀的文学作品涌现出来。
课本中收录的作品不可能一成不变，我们要与时俱进。
加入新的作品能给学生提供新鲜血液，年轻人应该接受新的思想。
在文学世界中就应该百花齐放，允许不同的声音存在。
那么淘汰的作品呢？我认为教材中只是删减了部分时代性不强、存在性较弱的文章，比如《少年闰土》、《社戏》，完全有更适合当代少年去读的文章来代替它。
而留下的部分都是精华，是鲁迅的精神所在，鲁迅文章的文学性所在。
任何文学作品的产生都有其特定时代和社会环境，我们要结合时代内涵进行多重的解读，作品才能够散发其真正的魅力。
真正优秀的作品是不会随着时间的流逝而褪色的。
就像《论语》，即使相隔千年人们仍在研究它；即使它是封建礼教的产物，但它内在的精髓还是值得人们学习。
而我觉得鲁迅精神中最突出的、我们最需要的就是批判性。
他对国民劣根性的批判在时刻警醒世人。
他是一面灵魂的镜子。
二十世纪的中国存在的很多问题其实现在还是存在着，只是容易被大家忽视。
不论何时我们都需要这样的警醒者。
毛主席曾评价他是伟大的文学家、思想家、革命家，是中国文化革命的主将。
作为一个革命家，他的政治性、革命性必然会渗透进他的文学作品里。
而像韩寒这样的年轻作家当然也具有批判精神，但他们毕竟太“嫩”，没有经历过当年的革命时期，没有经历过腥风血雨，没有经历过“人吃人”的时代。
他们写不出那么深刻的文章，他们对现实的批判层面和鲁迅不同。
鲁迅当初在日本的留学生活让他看到了很多中国人灵魂的丧失，以至于决定弃医从文，来拯救国人的精神世界。
论鲁迅国民性批判思想论文
论鲁迅国民性批判思想【摘要】中国的国民性有着独特的历史背景和哲学渊源，在长期的社会历史发展中，国民性中的消极因素起着对社会进步的阻碍作用。
伟大的文化战士鲁迅用他冷峻的眼光和犀利的笔，深刻地剖析了中国国民性的根源，表现了他对人的关怀和对拯救国民拯救国家的热切愿望。
本文试图从鲁迅先生对国民性批判思想的实质、特点及批判方式作粗浅的分析，以加深自己对鲁迅的理解和对国民性的认识。
【关键词】鲁迅国民性批判鲁迅一生都在思考国民性问题，他以刀为笔，解剖中国人的灵魂，对民族精神的消极方面给予彻底的暴露和批判。
他的许多作品及杂文都是要”画出这样沉默的国民的灵魂来”。
那么鲁迅是怎样思考国民性问题的呢？其国民性批判思想的实质又是什么呢？一、鲁迅国民性批判思想的基础及意义严复在翻译《天演论》时，认为中国民族的”种性”是”孱弱”的，他根据优胜劣败的公式，认为中国民族有灭种的危险，而鲁迅所说”国民性”的缺陷也是”种性”或民族的弱点。
中国封建传统思想有着漫长的历史，它与封建专制的政治力量结合在一起，造成中国社会的野蛮、黑暗、麻木、愚昧和落后。
对此，鲁迅深感痛心，他曾说：”中国向来就没有争到过’人’的资格，至多不过是奴隶。
”鲁迅是倾注了几乎所有的情感来关注国民性问题，鲁迅先生的国民性批判思想植根于他的文学创作。
在这样的思想的指导下，鲁迅先生以在儒道传统思想统治下的社会作为小说的背景，把现实社会中被禁锢、被戕害、被扭曲而变得麻木、愚昧、缺少自尊的人性暴露在人们面前而加以猛烈挞伐，并对在”铁屋子”里少有的几个较为清醒者寄以希望，为他们作为先驱者呐喊助阵使他们”不惮于前驱。
”（呐喊·自序）其目的仍然在于拯救国民，并进而拯救民族。
二、鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现鲁迅国民性批判思想在其文学作品中主要表现在以下几个方面，即对市侩哲学的批判，对麻木旁观者的讽刺，和对战士情操的讴歌。
（一）、对市侩哲学的深刻揭露鲁迅从早年便对那些庸俗不堪的市侩哲学产生了极深的憎恶之情。
了解鲁迅先生的文学思想
了解鲁迅先生的文学思想鲁迅先生，原名周树人，是中国现代文学史上的重要作家、思想家和革命家。
他的文学作品以其犀利的批判精神和对现实的揭示而著称，对中国文学和社会思潮产生了深远影响。
了解鲁迅先生的文学思想，可以让我们更好地把握他的创作特点和思想内核。
本文将从他的批判精神、文化思考、对人性的关怀以及社会现实的呈现等方面来分析鲁迅先生的文学思想。
一、批判精神鲁迅先生的文学作品富含批判精神，他对封建社会的腐败、残酷和愚昧进行了深刻揭示，对当时的社会现象进行了无情的剖析。
他在小说《狂人日记》中运用夸张的手法揭示了旧中国以科举制度为代表的封建迷信与愚昧，通过主人公的狂言疯语，对社会现实进行了鞭挞。
他在《阿Q正传》中通过塑造一个懦弱而无耻却乐观活泼的小人物，揭示了中国人民在旧社会中深受压迫和侮辱的命运。
鲁迅先生的批判精神使他的作品对读者产生了强烈的反思力量，让人们对社会现实有了更深层次的认识。
二、文化思考作为一位思想家，鲁迅先生在他的文学作品中还展现了对中国传统文化的思考。
他不仅痛斥旧文化体制的愚昧和僵化，同时也对中国传统文化中蕴藏的人文精神和智慧加以推崇。
在小说《狂人日记》中，他通过主人公对科举制度的嘲讽，暗示了中国传统文化中存在的局限和腐败。
然而，在《呐喊》一书中，鲁迅先生对中国传统文化中的人文关怀和人性温情有着深深的思考。
他通过对百家姓故事的再创作，表达了对人性的尊重和关怀，呼吁人们摒弃旧文化遗留下来的糟粕，推动新文化的发展。
三、对人性的关怀鲁迅先生的文学作品中，对人性的关怀是一条贯穿始终的主线。
他在小说《狂人日记》中通过对主人公的刻画，揭示了人性的劣根性，对人的自私、残忍和愚昧进行了深入的分析。
然而，他并没有对人性完全绝望，而是通过对一些人物的设置和描述，塑造出了一些积极的榜样。
在《阿Q正传》中，阿Q虽然有着自卑和软弱的一面，但他在关键时刻表现出的乐观向上的精神，彰显了人性中的积极一面。
鲁迅先生对人性的关怀体现了他对社会变革的希望和对人类进步的信念。
鲁迅典型事例及精神品质
鲁迅典型事例及精神品质鲁迅（1881年9月25日－1936年10月19日），原名周树人，字豫山，笔名鲁迅，浙江绍兴人，中国现代文学史上最具影响力的作家、思想家、革命家之一。
他以其深刻的洞察力和犀利的批判精神，成为中国文学史上的一座丰碑。
鲁迅的精神品质可以从他对社会问题的关注和对人类痛苦的同情中得以体现。
他毕生致力于揭露社会的黑暗和人们的苦难，以期唤起人们的觉醒和革命意识。
他的作品如《狂人日记》、《阿Q正传》等，以其独特的叙事风格和深刻的思想内涵，深深触动了读者的心灵。
在《狂人日记》中，鲁迅通过主人公的疯狂自白，揭示了社会的假面具和人们的虚伪。
他以独特的笔触展现了一个被压抑的个体在疯狂中寻求自由的心路历程。
鲁迅通过这个形象，表达了对社会现实的不满和对人性的深思，同时也警示人们要警醒于社会的黑暗和自身的懦弱。
而在《阿Q正传》中，鲁迅则通过塑造阿Q这一形象，深刻地揭示了人性的弱点和社会的封建制度对个体的摧残。
阿Q是一个被压迫、被欺凌的弱者，他一直在不断地寻求自尊和自我认同。
然而，他的努力往往被现实的残酷所挫败，最终导致了他的自暴自弃。
这个形象既是对社会现实的批判，也是对人性的深刻思考。
鲁迅的精神品质可以用坚定、独立和正直来形容。
他坚守自己的信仰，不畏强权，始终站在被压迫者一边。
他的作品中充满了对社会不公和人性扭曲的愤怒，同时也透露出对自由和平等的向往。
他的文字直抵人心，激起了读者的共鸣和思考，对中国文学产生了深远的影响。
总的来说，鲁迅以其敏锐的洞察力和犀利的批判精神，成为了中国现代文学史上的一座丰碑。
他的精神品质体现在对社会问题的关注和对人类痛苦的同情上，他的作品深刻地揭示了社会的黑暗和人性的扭曲，同时也表达了对自由和平等的向往。
他的精神品质以坚定、独立和正直为特征，他的作品影响了无数读者，成为了中国文学史上的经典之作。
论鲁迅小说对_看客心理_的批判
摘要：鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，对看客现象的揭示和批判，是他国民性批判的一个最主要的内容。
这一切都源于他作为文学启蒙这一使命感以及对中国社会历史的深刻认识，源于他对于我们民族深沉的悲哀和极大的热爱。
关键词：鲁迅；看客心理；批判。
鲁迅毕生从事着国民性的批判工作，我们读鲁迅的小说会发现，他的小说时时不忘揭露和批判我们中国人的劣根性。
中国民众的奴性、保守、愚昧、麻木、卑怯、精神胜利、看客心态、自私、狭隘等，在他的笔下暴露无遗，鲁迅也由此受到了非议。
有人说，鲁迅是反动的，他丑化了中国人，在人格上丧失了民族的自尊和自信。
作为一个深刻而清醒的文学家，鲁迅深深地懂得“家丑不可外扬”的古训，但作为一个苦苦寻觅中国出路的知识分子，他看到了中国民众身上的种种劣根性。
他认为只有唤起作为民族基础的大多数—普通民众的觉醒，中国才有出路，才能走出困境，才能在变革中向前发展。
鲁迅是一位善于深刻思考的爱国知识分子，早在日本留学期间，他就开始了对国民性的探究和批判。
1902年，为了国家的富强，鲁迅来到日本留学，选择了医学作为救国救民的道路。
他希望自己学成之后，平时为民众医病，战争的时候就去做军医。
但是，一个偶然的“幻灯片事件”打破了他远大的理想。
在课堂上，日本老师放时事幻灯片，内容是正发生在中国大地上的日俄战争。
两个帝国主义国家在中国的土地上打仗，日军抓到一个替俄国人做事的中国人，捆绑起来要砍头示众，围观的都是中国人。
他们看到自己的同胞在自己的土地上被外国人砍头，表情都是麻木不仁的，这让鲁迅深深地感到了我们民族的悲哀，而在场的日本学生都在欢呼，这又大大伤害了他的民族自尊心。
幻灯片事件使鲁迅意识到：“医学并非一件紧要的事，凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少个是不必以为不幸的。
所以，我的第一要著，是在改变他们的精神……”（《呐喊》自序）。
他认为改变国民精神最有效的手段是“文学”，于是毅然弃医从文，开始致力于文学救国的道路。
论阿q正传 的批判精神与现实意义
《阿Q正传》的批判精神与现实意义鲁迅先生的《阿Ｑ正传》，以其具体生动的人物形象、入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻地揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的“痼疾”，作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意”，达到治病救人、改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。
小说的内容，博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒。
本文试从作品中所反映的女性观、传统习惯、革命观、奴隶性及看客态度几个方面来加以分析。
一、女性观自古就有“红颜祸水”之说，在士大夫的眼中，女人的意思有两个：要么是泥美人似的玩物，要么是破国亡家的狐狸精。
大抵前者多用于诗词，如“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃、“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”的西施；而在做史论时则是后者的一套论调了，“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜”啊！男人对女人，一面是轻蔑，一面是追求，连屈辱不堪的阿Ｑ面对静修庵里的尼姑也是或“唾骂”，或“伸出手去摩着伊新剃的头皮”并说着下流话，但同时又是小尼姑引起他对女人的无限联想并出现了对吴妈的调戏。
在几千年的封建社会中，女人是奴隶，当男人也成为奴隶的时候，女人便成为物品，连人也称不上了，男尊而女卑。
这种男尊女卑的封建思想影响至今：招生招工上的男女不平等，家庭婚姻中对女性的暴力虐待，近年讨论的“让女人回家去”等等，无一不是歧视女性的观念在当今的表现；反腐题材的影视文学中腐败分子的腐败来自贪污，而贪污却大都是为了某个女人，总之还是女人惹的祸。
真是“中国的男人，本来大半都可以做圣贤，可惜全被女人毁掉了”啊！这种观念，从某种角度来说，充分体现出以男权为中心的思想，男权社会从维护自己利益的角度出发，将所有的罪孽都归属于女人，所有的失误都归罪于女人，女性的地位便随男权的日益增强而一天天沦落了。
二、传统习惯“从来如此，便对么？”作者借阿Ｑ这一人物对这个问题作了阐释。
在阿Ｑ眼中，凡是不合未庄老例的，他都认为是错的，阿Ｑ的逻辑是墨守成规，反对变革，排斥异己。
鲁迅的作品解析 揭示他的社会批判力
鲁迅的作品解析揭示他的社会批判力鲁迅，原名周树人，是中国现代文学史上极具影响力的作家与思想家。
他的作品以揭示社会弊端、批判封建制度和殖民统治的力量而著称。
本文旨在通过解析鲁迅的作品，揭示他的社会批判力。
一、藐视封建伦理鲁迅的作品中常常出现对封建伦理的藐视，他以犀利的笔触揭示了封建社会的丑陋一面。
比如，在《阿Q正传》中，阿Q作为一个底层农民，受到封建社会各个层面的压迫和歧视。
他对传统伦理的蔑视和自我解嘲，将人们对封建伦理的追求揭示的淋漓尽致。
二、揭露人性的丑恶鲁迅的作品以深入刻画人物的丑恶面相而著称。
他通过对人性的剖析，揭示了人们在封建制度下追求权力和利益的贪婪和残忍。
《狂人日记》中的主人公和《孔乙己》中的孔乙己都是鲁迅笔下的典型形象。
他们都是被压迫和边缘化的人物，反映了封建社会对个体的剥夺和打压。
三、批判殖民统治鲁迅关注中国近代史上的殖民统治，他深入揭示了列强侵略和殖民统治对中国人民的摧残。
《狂人日记》中的主人公的疯狂抵抗和《祝福》中对河防人员的赞颂都体现了鲁迅对殖民统治的批判。
他用文字揭示了中国人民应该保持独立和自尊的精神，不屈服于外来的压迫。
四、关注社会底层的苦难鲁迅的作品中对社会底层的苦难给予了极大关注。
他通过对乡村和城市贫民窟的描写，直观地展现了社会底层人民的困境和贫困生活。
《社戏》中的贫民窟和《风筝》中的乡村，无一不是鲁迅对社会底层的真实呈现。
他通过对底层生活的关注，唤起了人们对社会不公平现象的关注。
总之，鲁迅的作品正是通过对封建制度、封建伦理和殖民统治的社会批判，揭示了当时社会的丑恶和不公。
他以犀利的笔触和精湛的观察力，将社会百态展现在人们面前。
他通过文字揭示了封建社会的虚伪和残酷，激起了人们对社会问题的思考和反抗。
鲁迅的作品不仅是文学作品，更是社会批判的利器。
分析鲁迅作品,谈谈对鲁迅国民性批判思想的认识
分析鲁迅作品，谈谈对鲁迅国民性批判思想的认识鲁迅在其作品中深刻地指出中国人的生存、精神境遇的尴尬，而这一尴尬是走向现代的中国人无时无刻不面临的问题。
在现代的开端，鲁迅就暗示了中国人的现代境遇，这是鲁迅的超前性。
（1）鲁迅是中国批判力量的源泉①残酷的自觉意识鲁迅的批判性来自其以启蒙的视野进行国民性批判，鲁迅做的是深入地挖掘中国积贫积弱的文化根源。
为重塑现代中国而自愿成为“历史中间物”，这一批判精神与一种深刻的反省联系在一起。
鲁迅认识到，他并非是他所要批判的世界的无辜者，而正是他所要批判的世界之中的一份子，这一残酷的自觉早在第一篇小说《狂人日记》中便已经显露：疯*子也是吃R的世界里的一员，也参与到吃R的行为之中。
因而，对吃R的世界的否定也就是对自身的否定。
②批判的力量这种批判性使鲁迅杂文也具有匕*首的力量，可以用来战斗，鲁迅对不公世界的揭示，对现代政治的荒谬与残酷的讽刺，使得鲁迅的杂文成为批判性的代名词。
可以说，鲁迅的批判是彻底的，因为他把自身也否定了，这就是为何他是现代中国批判运动的原动力，只有彻底的批判才能够赋予其后继者以继续向前的勇气。
当代中国任何批判力量都试图援引鲁迅，并因此而获得合法性。
（2）鲁迅是中国现代性进程中永恒的异质性存在正是这种异质性存在，使得直面时代的知识分子有了方向。
鲁迅的文学与其批判性是同一的，因而中国现代文学也具有了异质性的力量，这对于一个同质化进程中的现代中国而言，是一种不可或缺的存在。
中国迈向现代的进程，如果是不断西方化的进程，那么中国的主体性将不复存在。
正是因为有了鲁迅时刻提醒中国知识分子以批判、反省的态度对待现代性，从而为中国确立主体性提供可能，并进而为重建一个新的美好世界而奋斗。
（3）鲁迅为了达到批判国民性，创作出独特的小说写作艺术①“杂取种种人，合成一个”鲁迅有独特的塑造典型化人物的方法。
鲁迅称他的方法是“杂取种种人，合成一个”。
“杂取种种人”是根据人物特定的社会属性和复杂性，充分地、真实地展示人物的性格特征。
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论鲁迅的批判精神
作者：李兵
来源：《现代语文(学术综合)》2015年第08期
摘要：鲁迅是现代中国的一面精神旗帜，批判精神是鲁迅精神的重要组成部分。
那么，他的批判精神主要包括哪些方面呢？本文主要从批判时弊、批判国民性、批判自我三方面展开详细论述，从而全面深入地理解鲁迅的批判精神。
关键词：鲁迅时弊国民性自我批判精神
鲁迅从最初的弃工从医，再到最后的弃医从文，每一次人生的重大选择无疑都深深地渗透着对民族的责任与关爱。
但爱之深责之也切，于是，批判成了鲁迅期望国民精神独立，国家强大的一种特殊表现方式。
下面究其批判内容，主要从批判时弊、批判国民性、批判自我三方面进行具体论述，进而全面而深入地了解鲁迅的批判精神。
一、批判时弊
辛亥革命爆发后，鲁迅带领学生一起迎接王金发的革命军以示欢迎。
光复绍兴的王金发军政府刚开始还听舆论、顾大局，但不久就腐败不堪，甚至动手搜刮民财。
为监督王军发军政府，鲁迅及其同仁们出版了《越铎日报》，发表文章以揭露王金发军政府的腐败行为。
王金发在贿赂无效后气急败坏，放出话来要将鲁迅这伙人打死。
北洋政府时期，学生在段祺瑞执政府门前请愿，多人被开枪扫射致死，鲁迅对此深表愤慨，写作《记念刘和珍君》以揭露北洋政府射杀学生的罪行，同时有力地抨击了流言家的卑劣行径。
1927年，鲁迅目睹了国民党的血腥屠杀后，在《答有恒先生》中痛然写道：“血的游戏已经开头，……我现在已经看不到这出戏的收场”[1]。
通过对时弊的批判，揭露了当时社会的黑暗现实，表达了对黑暗政治的不满，同时也起到了监督的作用。
二、批判国民性
鲁迅本来想学医，一来可以促进新观念的传播，二来可以战时当军医，治病救人。
但幻灯片事件使他深刻地认识到精神启蒙的重要性，于是弃医从文。
此后，国民劣根性就成了鲁迅批判的重点。
从批判国民性的类型来看，可以分为批判看客、批判瞒和骗及批判奴性三类。
（一）批判看客
鲁迅出生于浙江绍兴的名门望族，童年过着衣食无忧的生活。
后来由于祖父的科场舞弊案及父亲重病，家庭败落了。
身为家族长子的鲁迅，在这由“小康坠入困顿”中备尝人情冷暖，同时也遭到了看客们背后的指指点点。
留日期间，幻灯片事件深深刺痛了鲁迅，使他感到学医也
有只不过是徒增些看客。
于是，弃医从文，以拯救国民麻木的精神。
从此，“看客”成为其文学作品中的常用词汇，也成为国民劣根性的代名词之一。
《示众》展示了在酷夏京城的街上，巡警用绳牵着一个男子，四周围满了一大圈看客，在百无聊赖中彼此相互看的场面。
这种看与被看的模式在鲁迅其他作品中得到进一步展现，如：《药》中描写民众看革命者夏瑜被杀头时的表现“一阵脚步响，一眨眼，已经拥过了一大簇人。
那三三两两的人，也忽然合作一堆，潮一般向前赶；将到丁字街口，便突然立住，簇成一个半圆。
老栓也向那边看，却只见一堆人的后背；颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着”[2]。
《阿Q正传》中阿Q曾对人炫耀说自己看过杀革命党，“咳，好看。
杀革命党。
唉，好看，好看……”[3]。
后来，他自己在被押赴刑场的路上也未能逃脱被“全跟着马蚁似的人”[4]看的命运。
《祝福》中祥林嫂的儿子阿毛被狼吃了，内心非常痛苦，到处向人诉说时，“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。
直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的议论着”[5]。
《孔乙己》以小伙计的视角叙述了酒客与掌柜对孔乙己不幸命运的嘲笑，这里仍然是在看。
于是，鲁迅在《娜拉走后怎样》的演讲中尖锐地指出：“群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客”[6]。
（二）批判瞒和骗
鲁迅指出，中国古代的才子佳人小说总是编一个“才子及第，奉旨完婚”的自欺欺人的结局。
并感叹道：“凡有缺陷，一经作者粉饰，后半便大抵改观，使读者落诬妄中，以为世间委实尽够光明，谁有不幸，便是自作，自受”[7]。
由此进一步反思国民性“中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。
在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰，而又巧滑”[8]。
其作品《阿Q正传》中阿Q的精神胜利法即为揭露瞒和骗的典型。
除作品人物外，鲁迅也极力批判现实中带有瞒和骗性质的伪士们，如：与北洋政府教育总长章士钊的论战。
鲁迅发现，这些现代的绅士们表面上大谈宽容，而实际却对持不同意见的人口诛笔伐；在女师大学潮中，实则支持校长杨荫榆，却摆出一副公允的笑脸。
对此，鲁迅愤然表示：“想用串戏的方法来哄骗，那是不行的；我知道的，不和你们来敷衍”[9]。
随着形势的变化，鲁迅又发现了打着“革命”旗号的瞒和骗。
如：与创造社及太阳社的论战。
于是，在其《太平歌诀》中尖锐地批判了那些所谓的革命文学家们自欺欺人地逃避社会现实的行为。
（三）批判奴性
鲁迅在《灯下漫笔》中敏锐地指出：“中国人向来就没有争到过‘人’的价格，至多不过是奴隶”[10]，中国社会也只不过是“想做奴隶而不得”“暂时坐稳了奴隶”的两个时代的交替。
《论照相之类》中的那张“求己图”就深刻地揭示出了中国人的贯有奴性。
《阿Q正传》中阿Q受到赵太爷们的欺负不敢反抗，于是转向更弱者如小尼姑发泄自己的情绪，以掩饰自己的奴隶地位。
《祝福》中祥林嫂二次回到鲁四老爷家当女佣时，因改嫁遭主人家嫌弃，不让她参加祭祀准备活动。
少干点活，本来是件值得高兴的事，但祥林嫂却为“想做奴隶而不得”深深苦恼，最终在祝福的爆竹声中死去。
于是，形形色色的奴性构成了鲁迅对国民“怒其不争”的原因之一。
三、批判自我
鲁迅在批判他人的同时，更无情的批判着自己。
在其作品中就有多处体现，如：《狂人日记》中假借狂人自省表示自己也曾经“吃”过人，在批判他人“吃人”的同时却不忘批判自我，这种自我批判不可谓不深刻。
《一件小事》中确实发生了一件小事，但当“我”看到车夫勇于承担责任时却感到深深地惭愧，并不时批判着自己，反思着自己。
《故乡》结尾处谈到希望，“我”忽然想到：当自己看到闰土拿香炉时还嘲笑他迷信，而此时自己所谓的希望不也同闰土一样崇拜偶像吗？在自我鼓励、想像希望时，也不忘对自己嘲笑他人的行为进行批判。
尤为难忘的是在《风筝》中鲁迅对自己儿时扼杀弟弟玩耍天性的深深内疚与反思。
《祝福》中祥林嫂问“我”人到底有没有灵魂时，“我”却支吾着不知道该怎么回答，表现了鲁迅对“我”这一代启蒙知识分子的反思与批判。
《伤逝》中以涓生手记体的形式，讲述了“我”与子君的自由恋爱史，进而展示了男主人公“我”对导致子君死亡的深深忏悔，同时也对作为启蒙者“我”的内心进行了深深的拷问与批判。
作品中涓生对自己内心的无情批判又何尝没有鲁迅审视自己的影子！由上可知，鲁迅通过对自我的批判，进一步认识到自己的不足，从而达到了自我完善的目的。
四、结语
通过以上分析可知，按其批判对象来划分，鲁迅的批判精神主要可由批判时政、批判国民性、批判自我三方面构成。
通过对时弊的批判，揭露了当时社会的黑暗现实；通过对国民性的批判，深刻地指出了国民精神之痼疾，并希望通过改造国民性，从而达到立人立国的目的；通过对自我的批判，更清醒地认识自己，完善自我，进而找到前进的方向。
总之，在中国文化的发展进程中，鲁迅无疑做出了重大贡献，其精神也影响了一代代中国人。
注释：
[1][9]鲁迅：《鲁迅全集》（卷3），北京：人民文学出版社，1981年版，第243页，第454页。
[2][3][4][6][7][8][10]鲁迅：《鲁迅全集》（卷1），北京：人民文学出版社，1981年版，第441页，第509页，第525页，第163页，第239—240页，第240页，第212页。
[5]鲁迅：《鲁迅全集》（卷2），北京：人民文学出版社，1981年版，第17页。
（李兵安徽淮北淮北师范大学文学院 235000）。