石刻文
2021’广西平果市甘桑石刻文学术研讨会综述
广西民族研究2021年第2期（总第158期）2021’广西平果市甘桑石刻文学术研讨会综述覃彩銮自1985年至2006年间，平果县（今平果市，下同）马头镇甘桑村群众在村附近的耕地里，相继发现了一批刻有各种字符的石片。
平果县博物馆闻讯后派员前往考察，也在耕地里发现类似的石刻文石片，认为很可能是一种古老的石刻文字。
这一重要发现，经媒体报道，立即传遍海内外，引起学术界和社会的广泛关注。
前往平果考察的国内外学者、记者和其他人士络绎不绝。
对于这一重要发现，平果县领导高度重视，指定分管领导负责，相继邀请区内外专家前来考察、召开学术研讨会，并且将石刻文送到北京，请专家辨识。
当石刻文的辨识和研究工作正按计划进行时，始料不及的问题却接踵而来：一是社会上一些人通过媒体了解到平果甘桑石刻文的重要价值，相继到当地民间收集石刻文；二是社会上一些人看到石刻文有利可图，便开始仿造石刻文，高价出售；三是一些学者对石刻文字符及内容的随意解读。
更为关键的是，有人把仿造的石刻文石片埋入考古发掘探坑中，考古人员发现后，认定是仿造的，但埋入者坚持是真品，于是就把这些仿品送到检测部门做微痕鉴定，结果不言而喻。
正是2019年的微痕检测结果，成为平果甘桑石刻文毁誉的分水岭。
因为此前学者们主要是关注甘桑石刻文的年代与字义内容，少有人质疑其真实性。
但微痕检测结果的消息传开后，人们便认为甘桑石刻文是假的，加上社会上出现许多仿造品，使得石刻真假杂陈，乱象丛生，给平果石刻文的声誉造成极大的负面影响，不仅使平果县承受着很大压力，也使一直专注石刻文研究的学者感到茫然。
正是在这种乱象丛生的背景下，为了弄清真相，2020年11月，受平果市政府的委托，广西经济体制改革研究会承担甘桑石刻文调研课题，主要任务是查明甘桑石刻文（包括仿造品）的来源地、发现人及石刻文的年代等问题。
2021年3月12日，应平果市政府的邀请，20多位来自北京和广西高校、研究院（中心）的历史、考古、民族、语言文字学专家学者汇集平果市，参加平果市甘桑石刻文的考察和学术研讨活动。
红山摩崖石刻及其作者考释
红山摩崖石刻及其作者考释————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：红山摩崖石刻及其作者考释-社会科学论文红山摩崖石刻及其作者考释于晓玲1，李俊义2（1.赤峰市红山区文物局，内蒙古赤峰024000；2.赤峰学院历史文化学院，内蒙古赤峰024000）摘要：本文通过田野调查、文献检索，考证了赤峰市区东北隅之红山摩崖石刻文及其作者生平，纠正了石刻文的相关谬误，还原了历史的本真面目。
关键词：红山；摩崖石刻；张秉彝；考证中图分类号：K872文献标识码：A文章编号：1673-2596（2015）03-0040-02 一、关于红山摩崖石刻赤峰市区东北隅的红山西半坡有一摩崖石刻，人称“木兰碑”，撰于民国十二年（1923年），笔者曾多次前往调查。
此摩崖石刻共12行，每行7至9字不等，凡92字，其文曰（“』”表示换行）：今之红山，即古之鸿雁』关也。
木兰从征曾』军①于此，山之上遗跡』尚有可攷者。
民国十』三②年，岁次甲子，余奉』简命，以外交部特派』热河交涉员驻节』此邦。
公务之暇，尝偕』林君西赓来游于』此，抚今思昔，不禁增』感。
爰誌③之，以昭来者』。
朝阳张秉彝书。
摩崖石刻文中提到的“今之红山，即古之鸿雁关也”，不确。
摩崖石刻文中关于“木兰从征曾军于此”之说，误导了很多文人雅士。
民国期间，赤峰辅仁国民义塾教员慕长青（赤峰县北毛山东人，今属翁牛特旗毛山东乡）曾作《赤峰红山嘴子》七律云：“红山山上四徘徊，美景当前入眼来；鸟似有情依客语，花犹含笑向人开；曾知替父从军地，尚有木兰点将台；久变沧桑传胜迹，流芳千古女英才。
”④诗中所云红山为木兰从军地，盖源于红山摩崖石刻文。
实际上，“木兰从征曾军于此”之说“牵强附会，附庸风雅”，⑤已被后世许多学者所诟病。
究其源，“（此说）是被悬挂在红山脚下龙王庙门上的一块匾额所误导。
清初以来，翁牛特旗捐献大片山林、牧场给皇室兴建木兰围场，并担负守护围场职责。
苏轼题名、题字及文类石刻作品数量统计与分析
明叶盛在《 水东 日记》 中说 ： “ 东坡居士书 ， 崖镌野刻 ， 几遍 天下 。 予尝戏谓 ， 东坡平 生必 以石工 自随 ，
不 然何 长 篇 大 章 ， 一 行 数字 ， 随处 随有 ， 独 异 于诸 公 也 ？ ” 【 １ 叶 氏感 叹苏 轼 石 刻 几 遍 天 下 ， 反 映 了宋 代 以
第３ 期
王星等 ： 苏轼题 名 、 题字及文类 石刻作 品数量统计与分析
２ ０ １ ３ 年 ５ 月
湖北大学学报 （ 哲学社会科学版 ）
Ｊ ｏ ｕ ｒ ｎ ａ ｌ ｏ ｆ Ｈ ｕ ｂ ｅ ｉ Ｕ ｎ ｉ ｖ ｅ ｒ ｓ ｉ ｔ ｙ （ Ｐ ｈ ｉ ｌ ｏ ｓ ｏ ｐ ｈ ｙ ａ ｎ ｄ Ｓ ｏ ｃ ｉ ａ ｌ Ｓ ｃ ｉ ｅ ｎ ｃ ｅ ）
来， 苏轼作 品曾经被广泛刻石的事实 。 那么苏轼石刻在宋代 的具体情况如何？ 这些石刻对于 了解 、 研究苏 轼有何作用呢？ 我们试图通过对苏轼作品在宋代刻石情况 的统计与分析 ， 来回答这些 问题。 苏轼 题 名 、 题 字类 石 刻 的数 量统 计 与分 析
一
、
（ 一） 苏轼 题 名 、 题 字 类 石 刻 概 述
另三种代万方数据苏轼文类石刻作品统计表篇名撰刻时间出处备注嘉右八年邵博邵氏闻见后录卷十五文渊阁四库全书本亡妻王氏墓志铭治平三年六月苏轼文集第1232页熙宁四年十一月杨殿殉石刻题跋索引第593仁宗皇帝飞白记熙宁六年苏轼文集第218页超然台记王宗谡东坡先生年谱文渊阁四库全书本苏轼文集第220页据国家图书馆碑拓菁华网石刻题跋索引第607页书琅琊篆后苏轼文集第223页即集中刻秦篆记元丰元年苏轼文集第233页元丰元年苏轼文集第229页熙宁十年十月撰元丰金石萃编卷一百三十七又文集第11元年八月刻石757元丰元年苏轼文集第230页13大藏经碑苏轼文集第414页与宝月禅师14秦太虚题名记元丰三年苏轼文集第237页15乳母任氏墓志铭元丰三年十月苏轼文集第1234页16书欧阳公黄牛庙诗后元丰五年正月二日书苏轼文集第750页元至元19年1282重建元丰七年十月二十六苏轼文集第757页19赵康靖公神道碑苏轼文集第12911295页代张文定公作20保母杨氏墓志铭元丰八年二月苏轼文集第1234页2l刘夫人墓志铭元丰八年十二月二十四苏轼文集第12341236页22赵清献颂神道碑元禧二年苏轼文集第12391245页23富郑公神道碑元祜二年苏轼文集第12451256页24司马光墓碑元裕二年iij右石刻丛编卷十五即集中司马温公神道碑25题布袋真仪石刻山左金石志卷十七26范景仁墓志铭元祥ii年苏轼文集第12561262页27元事占四年在浙江嘉兴金石萃编卷一百三十九蜀中j苏祠亦有此刻28苏轼文集第10691076页刻石置知州及钱塘县尉厅29潮州韩文公庙碑元裙六年苏轼文集第12731274页30六年金石续编卷十六31上清储祥宫碑六年六月苏轼文集第12691271页32苏轼文集第12711272页33滕公墓志铭元桔七年八月苏轼文集第12631269页代张文定公作34张文定公墓志铭苏轼文集第1274l28635王子立墓志铭元祷七年十一月五苏轼文集第1286页36洗玉池铭元裕八年苏轼文集第887页37苏公谒圣庙文石刻元裙八年民国定县志卷十几38苏子瞻诗赋并中山松醪赋绍圣元年绍圣元年金石萃编卷一百四十一虔州崇庆禅院经藏记绍圣二年苏轼文集第272页宝月大师塔铭绍圣二年六月二十六苏轼文集第1287东坡先生野吏亭记绍圣三年道光f
石刻文献编辑过程中文字处理的思考
石刻文献编辑过程中文字处理的思考周阿根顾若言【摘要】我国石刻文献历史悠久、遗存丰富，具有重要的历史学与语言学研究价值。
秦汉以降，石刻铭文种类愈发繁多，诸如碑碣、石阙、摩崖、墓志、表铭、奏赞、文告、契券、经幢、造像题记等材料数不胜数，令人叹为观止。
石刻文献编辑过程中，繁简字、古今字、异体字、俗字、通假字、避讳字、同形字、类化字等文字问题复杂多变，这些石刻用字的处理不仅是石刻文献编辑出版工作的难点，也极大地影响着石刻文献编辑质量。
目前学界对石刻用字处理标准不一，相关研究有待深入。
我们以《吐鲁番出土砖志集注》为例，对石刻文献文字编辑问题进行了深入思考，分析了其中存在的问题，并提出应对策略。
【关键词】石刻文献;编辑；文字；吐鲁番出土砖志【作者简介】周阿根，南京林业大学智库生态文化传播研究中心研究员、语言应用研究中心主任、教授，研究方向为碑刻文献和汉语史。
顾若言，女，南京林业大学硕士研究生，研究方向为语言文字与数字出版。
（江苏南京210037）作为我国珍贵的文化遗产之一，石刻文献的历史最早可追溯至上古先秦时期。
彼时流传下来的石刻铭文就已具有了较高的水平。
东汉时期多兴厚葬，树碑立石之风盛行，后期虽有禁碑薄葬之令,亦未能阻止石刻碑铭文化之发展，碑碣、石阙、摩崖、墓志、表铭、奏赞、文告、契券、经幢、造像题记等,门类齐全，而且代代沿承。
随着考古工作的推进，越来越多的石刻文献得以出土面世,从一个侧面为传世文献提供了可靠的印证材料，具有重要的史学研究价值，历来为学界所重视。
进入新世纪以来,无论是出于文化遗产的保护的需要，还是出于学术研究之需要，石刻文献的整理与研究均方兴未艾、如火如荼。
以往研究者或据实物、拓本摹录，或以彼时繁体正字隶定转录石刻文献。
随着现代简化字的推行与电子技术的发展，也有许多研究者为求简省，以规范简化字录文。
从收录方式来说,前者尽可能地保留了石刻文献原貌,而且能够在一定程度上反映彼时真实的文字使用情况,比较适用于文献整理及研究,但对一般阅读者来说,具有不小的识读难度。
《石门颂》原石刻全文对比 -回复
《石门颂》原石刻全文对比-回复什么是《石门颂》？《石门颂》是唐代诗人裴迪刻于扬州石门悬崖上的石刻文物。
该篇石刻由于历经岁月，已经损毁残缺，只能凭借刻文和后世所保存的原文对照，才能还原出全文内容。
为何要对比原文？对于历史文献的研究，对原文的重建和对比是不可或缺的环节。
对于《石门颂》这类已经被岁月侵蚀的石刻文物来说，原文相对难以捉摸，通过对照已经记录的刻文及一些古籍，以及相关研究论文，可以更好地理解和解读这段石刻的文字。
接下来，我们将一步一步回答对比《石门颂》原石刻全文所需进行的步骤和方法。
第一步：获得《石门颂》的原刻文原刻文是指保存在石门悬崖上的刻文内容，这对于我们了解石刻的全貌至关重要。
通过对现存石门石刻的拍摄、记录和翻译工作，可以获得刻文的信息。
第二步：寻找相关的古籍和文献在唐代，裴迪的《石门颂》非常有名，因此在一些古籍和文献中可能有对此的记录。
通过查阅相关的历史文献和文人笔记，可以获得裴迪《石门颂》的一些引述和影响。
第三步：查阅相关研究论文和学术著作学术界已经有一些关于《石门颂》的研究，通过阅读这些研究论文和学术著作，可以进一步了解该石刻内容的推测和解读。
第四步：整理和对照刻文、古籍和研究论文内容将以上所得到的刻文、古籍和研究论文的内容进行整理，对比其相似之处和差异之处。
这一步旨在找到不同来源间的共同点，以便更加准确地还原《石门颂》的原始内容。
第五步：推测和修正《石门颂》的全文基于对比和整理所得到的刻文、古籍和研究论文的内容，可以进行推测和修正《石门颂》的全文。
在经过严谨的推理和考证后，尽可能准确地恢复石刻原有的文字内容。
第六步：意义和影响展开讨论最后，我们可以根据还原的《石门颂》全文，对其意义和影响进行阐述和讨论。
这一步可以结合历史背景、当时社会环境以及裴迪个人的思想和创作特点，深入分析《石门颂》在文学史上的地位和价值。
需要注意的是，由于《石门颂》的原始刻文已经损毁，对比和还原过程并非完全准确，其中可能存在推断和假设的成分。
浅论铁山摩崖石刻文化
浅论铁山摩崖石刻文化马文邹山东省邹城市文化市场综合执法局273500摘要：邹城市铁山摩崖石刻，距今已有1400余年历史，为国家级重点文物保护单位，是邹城市南北朝时期四山摩崖刻石的典型代表。
本文对石刻的位置面积、刻石的历史渊源及石刻的书法艺术特点进行了分析论述，对于了解和研究铁山摩崖刻石概况及南北朝时期的摩崖石刻书法艺术特点有一定的参考作用。
关键词：铁山摩崖石刻历史渊源邹城市位于山东省南部，人杰地灵，历史悠久，文化底蕴丰厚，是著名思想家、教育家孟子的故里，素有“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地”之美誉，已有3000多年的文明史，各类文物古迹300余处。
其中，铁山摩崖石刻，就是历史文化宝库中一颗璀璨明珠，有“大字鼻祖，榜书之宗”之称。
一、铁山摩崖刻石的位置和面积铁山摩崖刻石位于邹城市市区西北部的铁山公园内，刻于铁山之阳一块斜坡为45度的巨大花岗岩石坪上，刻石南北长66.2米，东西宽16.4米，总面积达1085平方米，外围被一圈防护石墙包围，墙上安有铁制栅栏保护。
游人可隔墙透过栅栏进行观赏。
二、铁山摩崖石刻的历史渊源1、刻石原因我国南北朝时期，正当佛教盛行之时，周建德三年五月（公元574年），周武帝纳道士张宾的建议，废除“佛道二教，经像悉毁，罢沙门、道士，并令还俗”。
这一无情事实，使当时我国北方的佛教界大为震惊。
为了使佛教不至失传，北齐的传教士们便产生了“縑竹易销，金石难灭，托以高山，永留不绝”的刻经愿望和要求。
铁山摩崖石刻就是在这一历史背景下产生的。
2、石刻书写者对摩崖佛经的书写者，“石颂”颂文第六行刻有“有○大沙门安法师者，道鉴不二，德悟一原匪直，秘相成韬书工尤最。
”书写摩崖佛经者当即其人，但未提及全名，仅题“大沙门安法师者”，在“石颂”刻字之下另一处有一题名刻石共六行，其第三行刻有“东岭僧安道壹署经”应当是颂文中所指的“大沙门安法师者”，书写者应当就是当时北齐高僧安道壹。
三、铁山摩崖刻石的类型根据字体的大小、内容和位置，大体可分为四类：1、摩崖佛经此系摩崖佛经石刻的主要文字，共刻佛教《大集经海慧穿菩提品》经文十七行，每行五十八、九字或六十一、二字不等，其末行仅六字，原有九百三十字，现存七百九十五字。
重庆大足石刻传说故事
重庆大足石刻传说故事古时候，重庆大足石刻以其独特的艺术风格而闻名。
传说在很久很久以前，大足山上住着一位名叫张良的智者。
张良机智睿智，他一直梦想着为人民创造美好的生活。
有一天，他发现大足山上有一块巨大的石头，形状奇特，平滑如镜。
他决定利用这块奇石来传达他的理念。
于是，张良找来了一群石匠和艺术家，共同雕刻了这座奇特的石刻。
他们借鉴了自然景观和人物形象，创造出独特的艺术作品。
石刻细腻精美，栩栩如生。
这座石刻耗时数年完成，吸引了许多人的目光。
人们纷纷怀疑这是一场魔法，因为他们无法相信人们能创造出如此惊人的艺术品。
然而，张良通过这座石刻向人们展示了艺术的力量和人类的创造能力。
这座石刻立即成为大足地区的瑰宝，吸引了无数的游客。
人们纷纷争相前往欣赏这一代代传承下来的艺术作品。
石刻上的故事和人物形象激发了人们的想象力，让他们感受到了历史的魅力和艺术的力量。
重庆大足石刻传承了千百年的文化和智慧，成为了一个宝贵的文化遗产。
它不仅代表了古人的智慧和艺术才华，也向我们展示了中华民族的文化传统和优秀的艺术成就。
如今，重庆大足石刻已经成为了世界文化遗产，吸引了来自世界各地的游客和艺术爱好者。
人们通过欣赏石刻，了解到了中国古代文化的博大精深。
重庆大足石刻的传说故事告诉我们，艺术是人类智慧的结晶，可以跨越时空，打动人心。
它是文化交流和理解的重要桥梁，让人们感受到美的力量以及不同文化之间的共通之处。
重庆大足石刻的故事将继续流传下去，让更多人了解和欣赏这一杰出的艺术瑰宝。
《泰山刻石》《琅琊刻石》《秦诏版》
《泰山刻石》《琅琊刻石》《秦诏版》作者：马斌来源：《江苏教育．书法教育》 2017年第12期【观典赏析】《泰山刻石》是中国现存的最早石刻之一，比《峄山刻石》更近于原貌，是秦篆的正宗，也是“天下第一山”泰山最早的刻石，具有重要的艺术价值和历史价值。
书法严谨浑厚，平稳端宁；字形工正匀称，修长宛转；线条圆健似铁，形愈圆而意愈方；结构左右对称，横平竖直，外拙内巧，疏密适宜。
《泰山刻石》是秦代具有代表性的文字刻石，历代都给予极高的评价，为后世留下极为珍贵的典范。
唐张怀瓘《书断》云：“《泰山》《峄山》《秦望》等碑并其遗迹，亦谓传国之伟宝，百代之法式。
”鲁迅认为秦《泰山刻石》“质而能壮，实汉晋碑铭所从出也”。
【作品概况】《琅琊刻石》又名《琅琊台刻石》，刻于秦始皇二十八年（前219），为始皇东巡第三刻，记述秦始皇“器械一量，同书文字”与“功盖五帝，泽及牛马”的殊功。
李斯小篆。
宋时始皇刻石已泯灭，仅存秦二世元年所加刻辞，世称二世诏文，即现存的琅琊台刻石，13行计86字。
残石现藏中国国家博物馆。
【观典赏析】秦诏版是意外发现的。
1976年在甘肃省镇原县农副公司收购门市部，以0.80元钱当废铜收购，后被发现交县博物馆收藏。
1996年国家正式命名为秦诏版。
秦始皇统一后，任李斯为丞相，统一全国文字，变大篆为小篆，结束了“文字异形”的状况。
相传，李斯手书了秦代金石刻文，金刻有权量诏版，石刻有峄山、泰山、琅琊山、会稽等处刻石。
诏版为自由体，主要是为了实用，写法率真，笔画方正，行款错落，笔画方折是因为刀刻所致，文字仍属篆书范畴。
秦诏版刻字风格近于东巡刻石，但因金属坚硬，镌刻时曲圆婉通的笔调已经走样，不及石刻、木刻那样流畅，但仍不失为学习秦篆的珍贵资料。
秦诏版为我国馆藏文物增添了稀世之宝。
（马斌选荐）。
大足石刻的诗句
大足石刻的诗句李愚《大足石刻》：“石刻千年匠智崇，入时欲慕探神工。
窟隆宝顶浓才韵，媚逸观音映数嵩。
半壁峰颠栖万佛，栩生仙态至灵通。
笛声吹奏养鸡趣，饮水青牛酣睡童。
村景俗风源本脉，五山造像拂崖功。
集居三教珍群萃，百卷浮图壮谒雄。
”徐崇仁《暗香・大足石刻赋（古韵）》：“圣寿禅院峙苍穹，焚香他梦揽群峰；维摩顶上闻虎啸，小睡山雨听天风；荒烟蔓草蹄涔在，日上三竿犹作梦。
石流泉乐清风爽，长斋野蔬伴春松。
万岁楼前吹横笛，人牛不见杳无踪。
唐诗赋韵惭李白，禅歌经行愧智凤。
一苇东渡犹喘息，君靖千骑显从容。
大丰大足歌盛世，修善人家罄跼恭。
古刹弥新书健笔，济世善政谁争锋？扶贫路上亦禅修，人间无恙藓留封。
”佚名《大足石刻》：“昌州古邑，崇佛儒道；根性惟善，淳厚民风。
然则世道悯悯，岁月无常。
是以刺史韦君靖，在龙岗山开山裂岩，名匠赵智凤，在宝顶山摩崖造像。
夕阳落而星月升，碎屑飞而刻像成。
洋洋兮，七十余处十万余尊；欣欣然，八方百姓慕名登临。
佛、儒、道，和谐相处，世俗与宗教，相依相生！大足石刻，技艺无双；风姿各擅，形胜纷呈。
千手观音，似开屏孔雀，慈愿把尘世间，苦难拯救；困乏佛陀，犹侧卧小憩，平静得，看不到一粒埃尘。
媚态观音，不理他人目光，如灼灼桃花，恣意绽放；养鸡姑娘，坚守朴素愿望，用慈祥，喂养鸡们成长。
轮回图演绎宿命，告戒从善修法积德之义；牧牛图布道讲经，阐明皓月耀古烁今之理。
横笛独奏女心怀民众，赐之以福乐；十八层地狱阴森恐怖，威之以祸苦。
甚至楼台亭阁、花草树木，也刻画得，细致入微；就连飞鸟野兽、牲畜虫鱼，亦塑造得，栩栩如生。
而经文、傍题、颂词、记事等铭文，亦为石刻中之佳品。
于是四方辐辏，蔚为大观；八面来风，人气鼎盛。
人云：黄山归来，不看山，大足归来，不赏刻！”平凡《七绝/ 大足石刻游记》：“圣寿巍峨有梵音，五山造像史成吟。
三教归一摩崖上，南北游人了自心。
”巫泊儒《七绝・大足石刻》：“摩崖造像万千尊，华夏奇观世界闻。
教义悠悠扬善恶，轮回报应启贤君。
苏轼题名、题字及文类石刻作品数量统计与分析
人 多宝 而 寿诸 石 。
其次 ， 我们还可以看 出， 苏轼两度在京 为官时 ， 此类石刻相当少 。 表中仅元｛ ； 占 三年相 国寺题名一种 。 大约前度在京只有三年 ， 时间不 长 ， 又与王安石政见不和 ， 被王任为开封府推官 ， 欲 以事 困之 ， 无暇游赏 题名 。 元｛ ； 占 中， 身居高位 ， 又与司马光政见有异 ， 主要精力在政事上。 加之朋从众 多 ， 诗酒欢会 ， 亦无心于
Ｍａ ｙ ， ２ ０１ ３ Ｖｏ １ ． ４ ０ Ｎｏ ． ３
第４ ０卷 第 ３期
苏轼题名 、 题字及文类石刻作 品数量统计与分析
王 星 ．王 兆 鹏
（ １ ． 湖北大学 文学院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ６ ２ ；２ ． 武汉大学 文学院 ， 湖北 武汉 ４ ３ ０ ０ ７ ２ ）
明叶盛在《 水东 日记》 中说 ： “ 东坡居士书 ， 崖镌野刻 ， 几遍 天下 。 予尝戏谓 ， 东坡平 生必 以石工 自随 ，
不 然何 长 篇 大 章 ， 一 行 数字 ， 随处 随有 ， 独 异 于诸 公 也 ？ ” 【 １ 叶 氏感 叹苏 轼 石 刻 几 遍 天 下 ， 反 映 了宋 代 以
于研究 作 者 思想 与 心态 及 其诗 文 在 当 时的传 播 与 接受 。 表２ （ 见下 页） 中共 录苏 轼 石 刻 文 ５ ７种 ， 应 当只 是 苏 轼全 部 入 石 文 中 的极 小 部 分 ， 因为 苏 轼 还 有 数
量众多 的亭 台楼堂一类 的记 、 铭， 如《 喜雨亭记》 、 《 盖公 堂记 》 、 《 眉山远景楼记》 、 《 思堂记 》 、 《 滕县公堂 记》 、 《 钱塘六井记》 、 《 黄州安 国寺记》 、 《 南安军学记》 、 《 石钟山记》 、 《 择胜亭铭》 、 《 四达斋铭》 、 《 三槐堂铭》 等等 ， 可能都 曾刻石 ， 却无文献记录。 仅表 ２ 所列的石刻苏文 ， 虽数量不全 ， 仍可以看 出一些特点 ， 而且对 形 成 这些 特 点 的深 层原 因加 以探 索 ， 可 以揭 示 出研 究 者们 所 不 曾 注意 到 的一 些现 象 。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
琅琊台刻石
是最可信的秦代传世石刻之一。
琅玡台刻石刻于二十八年，记述秦始皇“器械一量，同书文字”与“功盖五帝，泽及牛马”的殊功。
二世元年，秦二世东行郡县，于始皇所立石旁刻大臣从者姓名，以彰始皇成功盛德，复刻诏书于其旁。
至宋代苏轼为高密太守时，始皇刻石已泯灭不存，仅存秦二世元年所加刻辞，世称二世诏文，也就是现在保存下来的琅玡台刻石。
今存原石本13行，计86字，笔画接近石鼓文，用笔即雄浑又秀丽，结体的圆转部分比泰山刻石更圆活，确为杰出的小篆代表作。
残石现藏于
《琅琊台刻石》秦始皇二十八年（公元前219年）东巡，群臣请立石刻铭，传为李斯书。
清光绪中叶尚存山东诸城海神祠中，后没于海中，现仅存残石一块，藏北京历史博物馆。
现所传明拓本存篆书十三行，每行八字。
字迹多剥蚀模糊，但仍可于此揣摩到秦篆的笔意。
清杨守敬评其：“虽磨泐最甚，而古厚之气自在，信为无上神品。
”琅琊台刻石字迹规正，但笔致婉转玲珑，不是一味地刻板齐整。
临写时应注意笔调流动起伏，防止失于僵木呆板。
----《古代碑帖鉴赏》统一六国以后，曾多次巡视全国，立石刻，歌颂秦德。
据《史记·秦始皇本纪》记载，《芝罘刻石》、《东观刻石》、《碣石刻石》、《等七种。
这些立石有政治意义，也有极高的艺术价值。
始皇三十七年七月，秦始皇去世，二世元年，东行郡县，李斯随从，于始皇所立石旁刻大臣从者姓名，以彰始皇成功盛德，复刻招书于其旁。
至宋代苏轼为高密太守时，始皇刻石已泯灭不存，仅存秦二世元年所加刻辞，世称二世诏文，也就是现在保存下来的《琅玡台刻石》。
属于秦篆最精品。
石刻原在山东诸城东南百六十里山下，东南西三面环海，据《山左金石志》载：“乾隆间泰州官懋让知事见石裂，熔铁束之，得以不颓。
”清道光中，铁束散，石碎。
后毛澄知县事，筑亭覆之。
光绪廿六年四月前后一次大雷雨，此石毁失。
一九二一至一九二二年，王培裕前后两次列琅玡台搜寻，将散碎石块凑合，所幸伤损很少。
后移置县署，并题识得石始末，等刻跋。
解放俊移置。
一九五九年移置中国历史博物馆。
[1]
碑刻铭文
维二十六年，皇帝作始。
端平法度，万物之纪。
以明人事，合同父子。
圣智仁义，显白道理。
东抚东土，以省卒士。
事已大毕，乃临于海。
皇帝之功，勤劳本事。
上农除末，黔首是富。
普天之下，抟心揖志。
器械一量，同书文字。
日月所照，舟舆所载。
皆终其命，莫不得意。
应时动事，是维皇帝。
匡饬异俗，陵水经地。
忧恤黔首，朝夕不懈。
除疑定法，咸知所辟。
方伯分职，诸治经易。
举错必当，莫不如画。
皇帝之明，临察四方。
尊卑贵贱，不逾次行。
奸邪不容，皆务贞良。
细大尽力，莫敢怠荒。
远迩辟隐，专务肃庄。
端直敦忠，事业有常。
皇帝之德，存定四极。
诛乱除害，兴利致福。
节事以时，诸产繁殖。
黔首安宁，不用兵革。
六亲相保，终无寇贼。
欢欣奉教，尽知法式。
六合之内，皇帝之土。
西涉流沙，南尽北户。
东有东海，北过大夏。
人迹所至，
无不臣者。
功盖五帝，泽及牛马。
莫不受德，各安其宇。
[2]
《琅玡台刻石》是秦代传世最可信的石刻之一，笔划接近《，用笔既雄浑又秀丽，结体的圆转部分比《泰山刻石》圆活，确实为小篆第一代表作。
所以一般研究篆书、篆刻学和学习小篆的人们都十分重视这个刻石。
[1]唐为“神品”。
其书法特点在于：用笔圆转，结体匀称，点画粗细均匀。
明赵宦光说：“秦斯为古今宗匠，一点矩度不苟，聿遒聿转，冠冕浑成，藏奸猜于朴茂，寄权巧于端庄，乍密乍疏，或隐或显，负抱向背，俯仰承乘，任其所之，莫不中律。
书法至此，无以加矣。
”今观《琅玡台刻石》书法，工整谨严而不失于板刻，圆润婉通而不失于轻滑，庄重典雅，不失为一代楷模。
正如韦续所说：“先急回，后疾下，鹰望鹏逝，信之自然，不得重改；送脚如游鱼得水，舞笔如景山兴云，或卷或舒，乍轻乍重。
”其结体平稳、端严、凝重，疏密匀停，一丝不苟。
部分有纵长笔画且下无横画托底的字，密上疏下，稳定之中又见飘逸舒展。
这种结字方法，至今仍为习小篆者沿用。
李斯（？－前208年），楚上蔡（今河南上蔡西南）人。
主张以小篆为标准书体。
小篆又称秦篆，是大篆的对称，它给人以刚柔并济，圆浑挺健的感觉，对汉字的规范化起了很大的作用。
小篆的出现，是汉字发展史上的一大进步，根据《太平广记》引《蒙恬笔经》记载，是楚国上蔡人李斯所整理。
李斯是秦代著名的他年轻时，起初在乡村做管理文书的小官，后来，随荀卿学习，当任廷尉。
在秦始皇统治期间，李斯以杰出的政治远见和卓越才能，被任命为秦始皇逝世的前一年，他不畏钱江险涛，东下会稽（今绍兴），祭过大禹陵，登上天柱峰（后来教叫做秦望山），俯瞰东海涌潮后，命丞相李斯手书《会稽铭文》。
李斯奉命连夜写毕后的隔日，他又采岭石鑴刻，然后立于会稽鹅鼻山山顶（后叫刻石山），这就是历史上著名的《会稽刻石》。
[4]
小篆与李斯
李斯相传是《琅琊台刻石》作者，被称为小篆的鼻祖。
《书断》论曰：“画如铁石，字若飞动，斯虽草创，遂造其极。
”其传世书迹有《泰山刻石》《琅琊台刻石》《峄山刻石》和《会稽刻石》等。
之罘刻石
之罘刻石:乃石刻铭文，其内容为：“维廿九年，时在中春，阳和方起。
皇帝东游，巡登之罘，临照于海。
从臣嘉观，原念休烈，追诵本始。
大圣作治，建定法度，显著纲纪。
外教诸侯，光施文惠，明以义理。
六国回辟，贪戾无厌，虐杀不已。
皇帝哀众，遂发讨师，奋扬武德。
义诛信行，威?单旁达，莫不宾服。
烹灭强暴，振救黔首，周定四极。
普施明法，经纬天下，永为仪则。
大矣口哉，宇县之中，承顺圣意。
群臣诵功，请刻于石，表垂常式。
”（《史记·秦始皇纪》“大矣”下脱一字，“表垂”下衍“于”字，今校正。
）
之罘东观刻石
维廿九年，皇帝春游，览省远方。
逮干海隅，遂登之罘，昭临朝阳。
观望广丽，从臣咸念，原道至明。
圣法初兴，清理疆内，外诛暴强。
武威旁畅，振动四极，禽灭六王。
阐并天下，?害绝息，永偃戎兵。
皇帝明德，经理宇内，视听不怠。
作立大义，昭设备器，咸有章旗。
职臣遵分，各知所行，事无嫌疑。
黔首改化，远迩同度，临古绝尤。
常职既定，后嗣循业，长承圣治。
群臣嘉德，?诵圣烈，请刻之罘。
（《史记·秦始皇纪》）
碣石刻石文
遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。
武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。
惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。
遂兴师旅，诛戮无道，为逆灭息。
武殄暴逆，文复无罪，庶心咸服。
惠论功劳，赏及牛马，恩肥土域。
皇帝奋威，德并诸侯，初一泰宇。
堕坏城郭，决通川防，夷去险阻。
地势既定，黎庶无繇，天下咸抚。
男乐其畴，女修其业，事各有序。
惠被诸产，久并来田，莫不安所。
群臣诵烈，请刻此石，垂着仪矩。
会稽刻石
皇帝休烈（1），平一宇内，德惠攸长（2）。
卅有七年（3），亲巡天下，周览远方。
遂登会稽，宣省习俗（4），黔首斋庄（5）。
群臣诵功，本原事迹，追道高明（6）。
秦圣临国，始定刑名（7），显陈旧章。
初平法式，审别职任，以立恒常。
六王专倍（8），贪戾慠猛（9），率众自强。
暴虐恣行，负力而骄，数动甲兵（10）。
阴通间使，以事合从（11），行为辟方（12）。
内饰诈谋，外来侵边，遂起祸殃。
义威诛之，殄熄暴悖（13），乱贼灭亡。
圣德广密，六合之中（14），被泽无疆。
皇帝并宇，兼听万事，远近毕清。
运理群物，考验事实，各载其名。
贵贱并通，善否陈前（15），靡有隐情。
饰省宣义（16），有子而嫁，倍死不贞。
防隔内外，禁止淫佚，男女絜诚。
夫为寄猳（17），杀之无罪，男秉义程（18）。
妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。
大治濯俗，天下承风，蒙被休经（19）。
皆遵度轨，和安敦勉（20），莫不顺令。
黔首修絜，人乐同则，嘉保太平。
后敬奉法，常治无极，舆舟不倾。
从臣诵烈，请刻此石，光垂休铭（21）。
[3]。