史景迁《太平天国》简介

关于《太平天国》读书笔记

—追寻洪秀全的内心世界

卢兴杰

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不知是谁说过了解一本书，首先得了解这本书的作者，然而在读完史景迁的太平天国后，我原以为作者是一个地地道道戴着金丝边眼镜的中国学者，可史景迁，这却是一个地地道道的美国人，给我的震撼很大，难以想象这本可读性这么强的书出自一个外国人之手。这个名字从《水浒传》中人物史进，段景往，时迁的名字中各取一字而来，表示“历史前进，景象依旧，时代变迁”的意思，在读史景迁的《太平天国》时，仿佛整个世界都安静了，耳边只想起一扇历史的大门正在轰隆隆的打开。

前言主要简明讲述了洪秀全的一生及其所领导的太平天国运动，更为重要的是宗教信仰对于洪秀全个人和太平天国运动的深刻影响。文章正文第一章讲述了鸦片战争前夕，广州十三行洋人们的生活景象，从中可以看出当时的人们对于洋人已经不感到陌生，当地人与洋人之间的商业往来与历史书上所说的闭关锁国下的其他地方有着巨大差距，因此广州这个不同之处便得故事的发生从这里开始。

第二章名叫传经，主要讲自1832年埃德温，史蒂文斯牧师在中国广州开始的传教之行，详细的讲述了史蒂文斯在传教过程中遇到的种种挫折失败，然而史蒂文斯本人却将之视为更大事功的一部分，正是有像史蒂文斯一类人怀着对中国人信仰自由的梦想而不懈努力，而发圣经给晚清统治下的中国人民，间接导致了洪秀全领导的太平天国运动。*

第三章，家境中讲述了洪火秀的家族历史以及洪火秀在广州参加府试前后的故事可是无论如何洪火秀落了第，却在广州城内遇见了他一生的贵人史蒂文斯也对洪火秀说道“你将位居至尊但伤感致病须忌之”，（事实证明洪秀全最终就是伤感致死）并递给了洪火全一本书，洪火全接了过来，这本是梁发的《劝世良

言》。他留下这本书。

第四章天战章节首先不厌其烦地记录了花县人所过的种种节日以其来源和祭拜的方法从而引出了《玉历》，《玉历》是把整年的节气画成图画并说明了《玉历》的地位，那些藐视、损毁人的书，或嘲笑《玉历》者，死后会被打入地狱。总之，《玉历》就像官方唯一指定的圣经一般，而史蒂文斯等传教士所发的皆被查收，而在1837年洪火全再次去广州府时，然而却再次府试失利，心灰意冷地回到家中，倒头不起。就当家人以为洪火全大限已到洪火秀却梦到自己见了上帝，而自己是上帝的儿子，耶稣的弟弟。上帝说：“洪火全的名字犯了忌讳”于是命他为洪秀全并于同王爷所率的妖魔展开激烈搏斗最终取得胜利，洪火全醒来之后便自称为洪秀全并用笔书写了新头衔‘天王大道君王全’。

第五章深入了洪秀全的内心世界，探索洪秀全与梁发的《劝世良言》的感悟与理解，使得洪秀全在内心深处确认了自己便是上帝在中国的儿子的信念。第六章出游便是洪秀全行动的开始，他在村中广泛宣讲自己的教义，洪秀全颇具才气，使得不少人信服了他，其中就有之后的洪秀全的左膀右臂冯云山，他们离乡去了广西赐谷村，洪秀全却因一系列事独自回乡了，而冯云山却留在了此地，继续宣传教义。第七章紫荆 1843年以后，在遭受第二次鸦片战争之后，盗贼猖獗，官府无能，老百姓急需新的寄托，此刻冯云山在紫荆山所创立的拜上帝教提供了很好的平台，此时就是拜上帝教茁壮生长的时刻，而洪秀全也历经千辛万苦来到了紫荆。第八章奇梦此刻的拜上帝教已有不小的力量，洪秀全认为巩固这种力量需要信仰的深化，于是从儒家典籍中咬文嚼字反对孔子，做出了一系列令人震惊的事，却遭到了当地人的强烈反对，冯云山为此被捕，洪秀全也不得不回乡料理父亲的丧事，于是拜上帝教群龙无首，为了稳定群心，杨秀清假装自己被天父附身，成了上帝的代言人，而萧朝贵也成为了天兄耶稣的代言人，洪秀全之后为了教会的宗旨，也不得不承认了他们，于是杨秀清在宗教地位显然高于洪秀全，这为之后的内讧埋下了隐患。

第九章团聚不仅仅讲到了洪秀全一家人的团聚以及拜上帝教四个区的回合的团聚，更详细的讲到了此刻由于客观因素，主要是钱，官府限制了教会的经济来源，官府与拜上帝教之间矛盾越来越激烈，于是洪秀全公共表示要反清，并准备了详尽的措施，此刻，洪家已准备努力建立太平天国了。

第十章以后主要讲的就是洪秀全建立太平天国之后与朝廷进行的各种战争，双方短兵相接是在1850年，当时太平军共一万多人，从基层往上组建标志和旗帜等一系列管理方法，冯云山把《周礼》用到这套组织方法，为日后的作战起到了不小的作用，而洪秀全为《圣经》中的十诫作注释，命教徒能正确诉读，并对部队不断进行试探（由于拜上帝教数目激增，这种措施因此更有必要）奈何官军数量太多，又遭人背叛，太平军不得不突围，而突围去哪，这人间天堂在哪，洪秀全也不明确，不过在1851年，洪秀全第一次梦见天战之后十四年，太平军攻占了一座实实在在的人间之城，洪秀全在永安由内而外建立了许多防御措施来保证永安，并册封了诸王，奈何固守永安显然是不明智的，于是又从永安突围，前往桂林行去。然而桂林在重重包围之下，守备森严，只好休整部队，继续北上，前方全州官打全州时，冯云山不幸被清军击中，太平军步调一致，围攻全州，攻下全州后，也不安营扎，见人就杀，这是以往没有的，可以看出首领地位在太平军心中的地位已经达到了神圣不可侵犯的地步，太平军不久撤离全州继续北上，却遭遇在蓑衣渡口遭遇了埋伏，南王冯云山也在蓑衣渡战中身亡。之后太平军又攻打了长沙，并攻下了武昌，而且在武昌发展了很多社会政策，而洪秀全此时也开始考虑所谓的人间天堂到底在哪里。南京此时成为了他心中的目标，于是太平军派暗探，前哨，并且干扰南京城内民心，使得南京城内老百姓对清朝统治不满达到了极点。于是，太平军从武昌撤围，经过精心准备不费吹灰之力攻下了南京，1853年3月29日，洪秀全身穿龙袍，脚蹬黄龙袍，在女官的簇拥之下走进了他的天堂。

南京于是改称天京，洪秀全制定了一系列理想的社会制度，然而却不可能一朝一夕实现，于是在城内广泛印发《圣经》来教化民众，而洪秀全又在诏旨中不断毁坏朝廷形象而标榜自己是救世主的地位，加深了自己的宗教地位，而且洪秀全建立了豪华的宫殿，设立重重警戒，使得官兵很难攻破南京，于是洋人们重新审视了这个劣迹斑斑的中国，到底谁会统治这个人口最多的国家，支持哪一方会使得自己利益得到保障？

英国、法国，美国先后驾驶了铁甲舰来南京洪秀全等领导也接见了他们，可是在有些方面会谈不能如愿，太平军所表现出的傲慢使得洋人难以忍受，不过太平军的纪律严明以及对基督教在这个国家的发展充满好奇，佩服和尊敬。可令人

困惑不解的却是太平天国与西洋三大国信的虽然是同一个教，但是彼此的间隙不但没有减小，反而越来越大，而这个间隙也在太平军领袖间也逐渐变成了裂痕，随着太平军北伐的失利以及东王杨秀清不断挑战洪秀全的底线使得洪秀全不停的让步，这使得东王杨秀清自以为在太平天国的地位已经高于洪秀全，野心也愈加膨胀，便要求将自己的“九千岁”改为“万岁”，这终于使得洪秀全感到不对劲，赶紧召回身处前线的石达开。1856年9月1日，秦日纲抢在石达开前下手，将杨秀清及其部队全部斩杀，杀戮持续了三个月，死了好几千人，此时新一轮的权利争夺又展开，北王韦昌辉与秦日纲又诬陷石达开。幸亏石达开经人提醒，深夜逃走，幸免于难。韦昌辉又试图囚禁洪秀全却被洪秀全派人暗杀以报石达开家人之仇，好让石达开回京，此刻当初的五王只剩石达开一个人活着，于是洪秀全拉上家党拉来称王，这引得石达开心中愤怒，遂又于1857年离开了南京。

血雨后的南京此时更应需修养课洪秀全却依然一意孤行，完善自己所住的宫殿，好似天堂，也发布了无用的昭文，为的不过是这个以宗教为核心的国家，即是为了这个以他为核心的国家。为此，洪秀全不得不修改《圣经》上的内容(主要把《圣经》上关于家庭价值保全)，有时甚至删掉了整段故事，重写了一段长度相若的篇章。总之，这真是一项浩大的工程。这类事情为的就是向天下人厘清，摩西、上帝和洪秀全的思想是合而为一的。在我看来，洪秀全以为只要保证了自己太平天国思想的统治地位（从士兵对萧朝贵、冯云山战死后的反应可以看出，太平军战对于他们的信仰确实很深。）却几乎不管理太平天国所处的现实问题。就像之后洪仁玕之后找到洪秀全，向他提了很多有现实意义的建议。比如设立邮亭网络、成立银行等……天王洪秀全表面同意，但大多没有落定。洪秀全认为南京易守难攻，朝廷无力来攻打他们，所以他安于现状。又比如洪仁玕着手研议，太平军应大胆东进上海，购买现代汽船。洪秀全也全手交给李秀成和洪仁玕操办，这场仗打的确实漂亮，就像历史书上说的，把洋枪队打的落花流水，只可惜在攻打上海式洋人放弃中立，痛打了太平军，这让李秀成措手不及，不得不撤离上海，甚至使得安庆陷落。在1861年8月，距安庆陷落还有一年多的时间，而洪秀全对东征还没有明确的看法。既不称赞，也不斥责。洪秀全心里还在想着再次北伐；而李秀成不同意在此时北伐。洪秀全虽然“满腔义愤”，但也只能由得他去。可以看出洪秀全一方面不具备军事决定权，一方面可以看出在杨秀清之案后的地位

俱减而且洪秀全确实不具备军事才能。课洪秀全在关于《圣经》修改问题上却无懈可击。艾约瑟和罗孝全与洪秀全在此展开了一系列激烈的讨论。若洪秀全是一名严厉的帝王，大可直接将他们拖出去斩了，可笑的是洪秀全据理力争，颠倒黑白，把罗孝全都气跑了。

1862年，太平军准备再次攻打上海，可没想到天时有变。1月26下起了大雪，这场大雪对太平军是场灾难，然而他们所受的苦远远比不上这一带的百姓，战事无止境，百姓家破人亡，路上全是难民和饿殍，从洋人们频繁丢失的狗中可以看出（全被难民吃了），军队不战而败，放弃了西征。可惜回返途中遇到了清军，结果惨不忍睹。

第二十二章死别此时太平天国已经日薄西山，1857年石达开投降被捕凌迟处死，洪秀全所掌控的城市也越来越少。1863年，最后的决战就要开始了，李秀成想尽了一切办法发现绝对保不住南京，可是天王洪秀全依旧相信上帝与他同在，可没想到在1864年6月1日就病倒去世，正如史蒂夫斯所预言的，你将位居至尊，但伤感致病，洪秀全死后，幼王天福贵坐上宝座，可惜只做了1个月的宝座，南京就被曾国藩所率的官军轻易攻下，天京陷落，幼天王天福贵乘乱逃跑。官军与洋人组建的队伍如“常胜军”（曾由华尔率领，正如历史书上所说，华尔被太平军杀死，可那时的太平军在上海只处于下风，这与历史书上所说不符）“常捷军”争先恐后加入追捕行列，最后天福贵也没有得到上帝的保佑被俘。他乞求朝廷宽宥，他告诉官军：“打天下是老子的事，与我无关”可笑的是，他最大的心愿就是如能获释，将静心研究儒学并努力考个秀才（天王洪秀全统治了太平军的思想，却没有调教好自己的亲儿子，文章结尾又写到了洋人们的情景。我特别喜欢文章最后一句“他们在此手端着冰凉的酒杯，凝望兵营寨闪烁不定的篝火，耳边不时传来锣鼓号角声，逐渐沉醉于遗忘之中”

历史的脚步回到现实，洪秀全努力追寻的到底是什么，一开始也许洪秀全是纯粹的是拯救苍生而去可到了最后他追求的也许自己都不知道，我感觉他要建立一个以自己为中心的太平天国，只要建好了这样一个国家，那么太平世界也会来临，可惜历史没有如果，洪秀全说到底只不过是一个颇具文采敢于和朝廷对抗的乡村老师罢了，他不过是历史潮流挑出的幸运儿。他深信自己是耶稣的幼弟，天父交付给他特殊的使命，要把神州从满洲妖族的统治下解救出来，带领着选民，

到他们自己的人间天堂去。洪秀全怀抱着这种千禧年式的信念，从1840年代末开始纠集一支“拜上帝教”信徒，到了1850年汇成太平天军。洪秀全带领这支军队，转战华南华中，攻无不克，但也生灵涂炭。1853年年中，洪秀全麾下的水陆联军攻占了长江重镇南京，把那只存在于经文上、出于想象、扎根于土地的社会，创建为他们的太平圣地，并以此作根据地达十一年之久，直到1864年为止——其间有两千多万人或战死、或饿死——洪秀全及其残兵则死于兵燹饥馑。作者也在前言中说道许多问题仍无答案，最关键的或许是洪秀全的性格和他挑起的那场天启运动之间有何关系。1840 年代，洪秀全开始向广西山区一小帮农民和短工传道时，他曾想过由他的信念所启动的事件，其发展将导致千百万生灵涂炭，让中国一流的政治人物集中财力兵力，耗十年岁月来镇压吗？大概不太可能，因为洪秀全以为自己就是上天的力量，慢慢相信自己已经不受世道评判。如果，他真的想过的话，那么他仔细读过的《启示录》已明载，这等浩劫早已被道出了，混沌惧怖不过就是行将来临的光荣和平的一部分而已。作者心里头没有希望洪秀全实现目标的念头，但作者也不能全然否认他的追寻中有真诚的热情。本书卷首语引了济慈的诗，它就是由《启示录》而来，有些人相信自己身负使命，要让一切“乃有奇美新造，天民为之赞叹”，而洪秀全就是其中之一。那些从事这等使命的人极少算计后果，而这就是历史的一大苦痛。可惜历史没有如果，即使洪秀全最终推翻了清朝他所创建的太平天国也不会持续太久，因为真正的太平天国一直活在洪秀全心中，可洪秀全却没有能力去实现。