风俗论读书笔记5000字
中国民俗故事读书笔记5篇
中国民俗故事读书笔记5篇宁静温馨的夜晚，坐在窗前静静地读着这本《中国民间故事》。
这本书文字优美，插图栩栩如生，讲述了少数民族流传下来的漂亮故事。
下面是小编为大家整理的中国民间故事读书笔记，供大家参考借鉴，盼望可以关心到有需要的朋友。
民俗故事读书笔记1盘古有两个儿子一个女儿。
他开天辟地以后，叫他的大儿子管天上事，人称玉帝;叫他的二儿子管地上事，人称黄帝;叫他的女儿管百花，人称花神。
盘古开天辟地用力过猛，伤了五脏六腑，他快死时，把女儿叫到跟前，拿出一包百花种子说：“这是一包百花种子，交给你了。
你要往西走二万二千二百二十二里，那里有净土山一座，你可取净土一担，摊在天石上，把这百花种子种在净土里。
你再往东走四万四千四百四十四里，日头洗澡的地方，那里有一潭真水，不蒸不发，你可取真水一担，灌浇百花种子，百花种子就会生芽出土。
你再往南走六万六千六百六十六里，那里有善水一潭。
你可取善水一担，对花苗喷洒，花苗结出骨朵。
然后，你再往北走八万八千八百八十八里，那里有美水一潭，你可取美水一担，用美水滋润花骨朵，会开出百样的花朵。
你用这些花给你大哥点缀天庭，给你二哥江山增色。
”盘古说完，两眼一闭就死了，尸体即化做一座盘古山。
花神按父亲的嘱托往西走了二万二千二百二十二里取了净土一担，摊在天石上，播上了百花种子。
向东向南向北取来真善美三潭里的水，精心育花。
果然，这天百花怒放，好看极了。
她喜气洋洋地报给玉帝。
玉帝便随着妹妹来看花，大喜，说道：“妹妹不辞劳累，在天上育出百花，用百花美化天庭，天庭不就成我的御花园了吗?”花神说：“当初父王开天辟地，让你管九霄，让我二哥管九州，让我育出百花给你点缀天庭，给二哥江山添秀。
如今，我已把百花育出，哥哥可助我一臂之力，把这些百花撒向人间。
”玉帝同意，马上送出一百名仙女，说：“我封你们为百花仙子，受花神管。
你们可随意采花，采牡丹的是牡丹仙子。
采荷花的是荷花仙子。
把你们采来的花洒向人间。
”百花仙子听罢，手托花篮，在御花园中穿梭往来，采各自喜爱的鲜花，片刻工夫，花篮就取满了，然后一手托花篮，一手抓花，飘飘撒向人间。
中国古代文化之礼俗读书笔记（精选5篇）
中国古代文化之礼俗读书笔记（精选5篇）第一篇：中国古代文化之礼俗读书笔记中国古代文化之礼俗读书笔记礼俗是社会的上层建筑，它是和社会的经济基础相适应的。
奴隶社会有奴隶社会的礼俗，封建社会有封建社会的礼俗。
在古代社会中，统治阶级所提倡的礼俗是维护统治阶级利益的，在今天看来，许多不合理的繁琐的礼俗和吃人的礼教，在当时都是为了巩固统治阶级的统治的。
以下是我选取的一些主要内容，从阶级阶层，冠礼，婚姻，葬丧等四个主要方面对礼俗进行讲解。
一.阶级、阶层尧舜禅让的传说与原始公社制的阶段相符合；夏禹不传贤而传子，可以认为原始公社制的瓦解。
夏代是否已经达到奴隶制，还不得而知。
至于殷代，可以确实断定是奴隶社会了。
依照古代史的研究者的一般结论，最初所谓“众”、“奚”、“仆”、“臣”、“妾”都是奴隶。
臣是男奴隶，妾是女奴隶。
周初的社会还存在着大量的奴隶，周天子常常拿奴隶赏赐给他的大臣。
奴隶有在室内劳动的，但是他们的主要劳动还是农业生产。
奴隶还可以被当做牲畜来屠杀，这表现在上古的殉葬制度上。
秦始皇葬时，秦二世令后宫（妃嫔等）无子者一律“从死”，“死者甚众”。
而且把工匠都关闭在陵墓里。
古代统治阶级的这种淫威，至今还令人发指。
奴隶和奴隶主是两个相对抗的阶级。
商代的奴隶主是贵族，总称为“百姓”，商王是贵族最高的代表，自称为“余一人”。
后来百姓成为民的同义词。
民在古代又称为黎民，秦国则称为黔首。
商代王位的继承是兄终弟及，无弟然后传子。
周代王位由嫡长子世袭，余子分封为诸侯（也有异姓功臣封为诸侯的）。
诸侯的君位也由嫡长子继承，余子分封为卿大夫。
诸侯受封国于天子，卿大夫受采邑于诸侯。
卿大夫下面是士（大体是大夫的宗族），士受禄田于卿大夫。
周天子有天下，诸侯有国，卿大夫有家。
家是卿大夫统治的区域，担任家的官职的通常是士，称为家臣。
《左传·昭公七年》说：“王臣公，公臣大夫，大夫臣士。
”这样，形成统治阶级内部的各级阶层。
春秋以前士是武士；春秋以后士是文士，士逐渐成了统治阶级知识分子的通称。
风俗论读书笔记5000字
竭诚为您提供优质文档/双击可除风俗论读书笔记5000字篇一：风俗论观后感《风俗论》读后感——。
《风俗论》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。
伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
"法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。
因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
本书是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。
书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。
其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。
《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。
他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。
他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。
我们则相反(:风俗论读书笔记5000字)，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。
民族风俗的读书笔记
民族风俗的读书笔记中国习俗读书笔记在我们这个统一的民族国家里，汉族有汉族的风俗，55个少数民族有其各具特色的风俗，共同组成丰富多彩、和谐统一的中华民族风俗文化，成为中华《中国少数民族风俗志》将55个少数民族风俗，分为服饰、饮食、居住、交通运输、生产、岁时节日、人生礼仪、社会家庭、宗教信仰、禁忌、艺术、竞技游艺等12个门类加以叙述。
现在就几个少数名族谈谈他们的风俗，以及自身的感想。
- -主要从事农业，部分经商，与汉族经济文化联系密切，酷爱养花，庭院中繁花似锦，屋内栽养盆花，讲究清洁卫生。
如果走进 -人的家中，就给人一种清新自然的感觉，非常舒适。
在饮食方面，肉食只限于牛、羊、驼、鸡、鸭、鹅、鱼，禁食猪、驴、骡、狗等肉。
从现在的餐饮汗液也可以看出对少数名族习俗的尊重，比如说上次去酒店打工，就发现这样一个现象：在一个宴会厅里大大小小几十桌，其中有一桌特别标明了 -，并竖这一个标签，开始并不知道为什么，后来才知道这是为了服务员方便上菜，一方服务员把猪肉灯 -人的禁食端上桌，如果是这样，就会使 -人感觉到不尊重他们，是对他们的一种侮辱；由此可见，少数名族的对饮食的重视以及现在人们对少数名族习俗的尊重。
-的饮食也有自己的特点，家庭饮食一般以拉条子、拌面、揪片子、蒸馍、烤饼和香豆子花卷为主，还有肉汤、羊肉泡馍、蒸肉、清汤牛肉面、凉粉等独具风格的食品，这与我们汉族不一样，我们都是以米饭为主，并配上各种各样的菜肴，如果让我们想 -人一样天天吃那些也许会受不了，但这确是 -人的喜爱。
不同的地域孕育不同的文化，不同文化习俗各不相同各有特点。
-人喜欢饮茶，这与我们汉族人一样，饮茶文化在中国历史悠远，是不可缺少的部分，他们主要喝砖茶、红茶、青茶和沱，而我们汉族人主要喝铁观音等，各自的品味也因地域等因素而不一样。
服饰方面，散居在城镇的-穿着基本上和汉族相同，但在-聚居区，一般中年以上的男子多戴小帽，穿白色衬衫，外套青色和棕色坎肩。
风俗论读后感
风俗论读后感《风俗论》读后感当我合上《风俗论》这本书，脑海中仿佛展开了一幅跨越时空的画卷，上面描绘着人类社会的千姿百态，以及那些深深烙印在岁月长河中的风俗文化。
这本书就像是一位知识渊博又风趣的导游，引领着我穿梭在不同的国度和时代，让我见识到了各种新奇有趣的风俗。
它没有那种枯燥乏味的说教，而是用丰富生动的事例，把风俗文化的演变和影响娓娓道来。
作者对于风俗的探讨细致入微，让我感觉仿佛置身于那些古老的场景之中。
比如书中提到的古代埃及的丧葬风俗，他们对于死亡的敬畏和精心准备的丧葬仪式，那细致复杂的程度简直让人惊叹。
他们相信死后的世界，所以不惜耗费巨大的人力物力来打造豪华的陵墓，把各种珍贵的物品作为陪葬，期望死者在另一个世界也能过上富足的生活。
这种对死亡的重视和独特的处理方式，与我们现代社会的观念形成了鲜明的对比。
又比如说，书中讲到某些原始部落对于图腾的崇拜。
他们把某种动物或者植物视为自己族群的象征和保护神，这种信仰深深地融入了他们生活的方方面面。
他们会在重要的仪式上装扮成图腾的样子，跳起独特的舞蹈；在狩猎或者劳作时，也会向图腾祈求保佑。
这种对于图腾的虔诚和依赖，反映出他们对自然的敬畏和对自身族群的认同。
而在谈到中世纪欧洲的骑士风俗时，那画面更是充满了浪漫与冒险。
骑士们身披闪亮的盔甲，手持长剑，为了荣誉和爱情而战。
他们遵循着严格的骑士准则，讲究忠诚、勇敢和慷慨。
在那个时代，成为一名骑士是无数年轻人的梦想，他们渴望在战场上建立功勋，赢得美人的芳心。
那些华丽的比武大会、浪漫的爱情故事，都让我感受到了那个时代独特的魅力。
这些风俗的背后，反映的是不同民族、不同时代的人们的价值观、信仰和生活方式。
它们就像是一面镜子，映照出人类社会的多样性和复杂性。
回想起我们自己的生活，风俗其实无处不在。
就拿过年来说吧，这是我们中国人最重要的传统节日之一。
每到过年，家家户户都会贴春联、挂灯笼，一家人围坐在一起吃年夜饭。
年夜饭的桌上，一定少不了饺子和鱼，饺子象征着团圆，鱼则代表着年年有余。
风俗论读后感
风俗论读后感《风俗论》读后感当我合上伏尔泰的《风俗论》这本书时，脑海中像是放映了一场跨越时空的漫长电影，那些关于人类风俗的画面在我眼前一一闪过。
伏尔泰在书中展现的世界，让我看到了不同民族、不同地域的人们在岁月长河中形成的独特风俗。
这可不是一本干巴巴地罗列各种规矩和传统的书，而是一次深入人类社会灵魂深处的探索之旅。
就拿书中提到的某些古老民族的婚姻风俗来说吧，那真是让我大开眼界！有的民族，结婚不仅仅是两个人的事儿，而是整个部落或者家族的盛大庆典。
婚礼筹备就得花上好几个月，甚至更长时间。
新娘子的嫁衣那是一针一线都饱含着祝福和期待，每一个图案都有着特殊的寓意。
而且啊，婚礼当天的仪式更是复杂又庄重，从迎亲的队伍到婚宴的菜肴，每一个环节都有着严格的规矩。
我不禁想到了咱们身边常见的婚礼风俗。
现在很多年轻人追求浪漫、简约的婚礼，但在一些地方，传统的风俗依然保留得相当完整。
比如说，迎亲的时候要找属相相合的人去接亲，新娘子出门脚不能沾地，到了婆家还有各种进门的规矩。
有时候我就在想，这些风俗到底是怎么一代一代传下来的呢？是因为人们觉得这样能带来好运，还是仅仅是为了遵循祖祖辈辈的习惯？还有个让我印象特别深的，是关于一些民族的丧葬风俗。
有的地方，人们会为逝去的亲人举行极其隆重的葬礼，耗费大量的人力物力。
他们认为，只有这样，逝者的灵魂才能安息，家族才能得到庇佑。
这让我想起了我曾经参加过的一场葬礼。
那是一位德高望重的长辈离世，整个家族都沉浸在悲痛之中。
按照当地的风俗，葬礼持续了好几天，期间有各种祭祀仪式，亲人们穿着特定的丧服，哭声回荡在整个村庄。
当时我就在想，这种风俗虽然看似繁琐，但它其实是亲人们表达悲痛和对逝者敬意的一种方式。
在这个过程中，家族成员之间的联系也变得更加紧密，大家一起缅怀逝者，共同度过这段艰难的时光。
再说说饮食风俗吧。
伏尔泰在书中提到不同地区的人们对于食物的偏好和烹饪方式的差异。
这让我想到了咱们中国，那可真是“一方水土养一方人”。
《风俗论(全三册)》读后感
《风俗论(全三册)》读后感
《风俗论(全三册)》是一部关于风俗文化研究的学术著作，作者为法国启蒙思想家、社会学家、历史学家、哲学家和经济学家伏尔泰。
通过对不同地域、不同民族、不同文化背景下的风俗文化进行深入的研究和探讨，作者揭示了风俗文化在人类社会中的重要地位和作用。
在阅读过程中，我深深地被作者对于风俗文化的深刻理解和独到见解所吸引。
作者通过对于各种不同风俗文化的比较和分析，揭示了风俗文化的多样性和复杂性，同时也揭示了风俗文化在人类社会中的重要地位和作用。
通过阅读《风俗论(全三册)》，我不仅了解了各种不同的风俗文化，更深入地理解了人类社会的多样性和复杂性。
同时，我也认识到了风俗文化对于人类社会的影响和作用，它不仅是人类社会的重要组成部分，也是人类文明进步的重要推动力量。
此外，伏尔泰的写作风格也给我留下了深刻的印象。
他以清晰、简洁的语言表达了深刻的思想和见解，使得这部作品读起来极具吸引力。
同时，他也通过幽默、讽刺等手法揭示了当时社会的种种弊端和问题，使得这部作品不仅具有学术价值，也具有很高的文学价值。
总之，《风俗论(全三册)》是一部极具价值的学术著作，它不仅让我更好地了解了风俗文化的多样性和复杂性，也让我更加深入地思考人类社会的多样性和复杂性。
同时，它也让我认识到了风俗文化在人类社会中的重要地位和作用，以及它对于人类文明进步的重要推动力量。
幼儿园教师读书笔记家乡的风俗
幼儿园教师读书笔记家乡的风俗今天看了《家乡的风俗》一书，感觉家乡的风俗是很多的，不管是农村还是城市里都有很多风俗是我们不能忘记的。
这本书给我印象最深的地方是“故乡习俗”。
所谓“故乡习俗”主要是指人们在农历二零一零年十二月二十五日或农历十二月二十三日从故乡到另一个地方去时所进行的活动。
风俗活动包括过节日、办酒席、送礼物、请神、贴春联、走亲戚、请医生、上京赶考、出游等等。
在过去我们地方每到一个节日就会举行各种形式的庆祝活动，每到一个节日都会举办盛大的欢迎仪式。
每到一个节日都会有很多风俗活动来迎接这个节日的到来。
例如有的地方是从腊月二十三或二十四开始拜年节和祭灶开始到第二年的正月初三结束后才结束这个节日。
一、过过年的仪式过去农村过春节的时候，家家户户都会买上一些肉和鱼，然后和全家人一起包饺子，有的家庭还会准备一只鸡或者是两只鸭或者是三只鸡等等，象征着一年的开始，也象征着一年来的财富和生活更加富裕。
除了吃饺子外，过去我们农村人还给家里穿上新衣服，把新衣服放到被窝里当枕头睡觉的样子。
在过去农村里最热闹的就是过年吃饺子。
吃饺子时大家会坐在一起吃，吃完饺子就开始包饺子了。
因为包完之后大家认为吃一个饺子就可以万事如意了。
包饺子一般要选在除夕夜进行。
在除夕之前准备一天中吃早餐。
也就是早餐之前要做早饭，这个时候吃的是包子、馒头等等。
这个时候也是要准备吃团圆饭的话就吃午饭吧。
1、过年期间的守岁仪式过去守岁的习俗是从腊月二十三日就开始了，等到除夕的时候，家家户户就会吃团圆饭，开始守岁了。
到了晚上的时候，全家人围在一起守岁，一般都是家里的长辈在守岁，守元旦夜是希望来年可以好运年年，当然还有很多人的意思是希望来年平安幸福。
守岁主要是让家人远离一切不良因素的干扰，比如晚上不要外出。
守岁也可以让家人在除夕夜能够休息好，所以现在很多家庭都会在除夕夜的时候放鞭炮给家里营造一种热闹而喜庆的氛围。
过了除夕夜之后就是大年初一，这个阶段主要是要看家里的长辈们去过年了。
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《风俗论》所关注的是各民族的风俗，同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。
伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
"法律、艺术、风尚是这本书的主要研究对象。
因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
本书是一部纪念碑式的鸿篇巨著，以宗教问题为重点旁及文化各个方面进行深入阐述，指出人类从愚昧进步到文明的艰辛历程。
书中用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示了世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。
其叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生，而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。
《风俗论》的作者还表现出对于非西方文明的一种强烈兴趣和平等态度，他用相当的篇幅，而且往往以称赞的口吻谈到非西方世界的文化，尤其是在介绍中国时表现出很大的热情。
他谈到在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。
他指出在遥远的古代，中国人便已相当先进，但他也提出这样一个问题：为什么中国又一直停留在这个阶段呢？为什么在中国，天文学如此古老，而其成就却又如此有限，为什么在音乐方面他们还不知道半音？在他看来，这些与西方人迥然不同的人，似乎大自然赋予他们的器官可以轻而易举地发现他们所需的一切，却无法有所前进。
我们则相反(:风俗论读书笔记5000字)，获得知识很晚，但却迅速使一切臻于完善。
他推测其中可能有两个原因：一是中国人对祖先留传下的东西有一种不可思议的崇敬心，认为一切古老的东西都尽善尽美，另一原因在于他们的语言的性质。
谈到日后学术界对于《风俗论》的批评，莫罗阿认为"可说是毁誉参半"。
书中史实有误的地方还是不少，有些是作者难于辞其咎的，有些则是无可避免的，因为事情的真相在那时还未大白。
孟德斯鸠说伏尔泰写作历史的用意是显耀他自己的宗派，即宣传他非宗教的宗教。
伏尔泰想证明鲍舒哀以上帝的意志解释世界的历史是错误的，认为历史不当用原始缘由解释，而当用许多小原因的盲目游戏来说明；他否认一切超自然的现象，应该说，划清这一界限对于史学的独立发展是很有意义的，但他有时相信人类过去的历史是罪恶与苦难的连续，不久即可由理智来澄清混乱的局面则又未免对过去过于悲观，而对未来又过于乐观。
不过，无论如何，我们是可以引用这《风俗论》(下册)的一句话来说这《风俗论》(下册)的，那就是：“用心思考的人，总是会启发他人思考的。
”同时也研究这些风俗后面隐藏的民族精神与心态，所以，这本史学著作就不是单纯的王朝史、政治史或事件史，在某种意义上，它甚至可以被看作是当代法国年鉴学派的先驱，我们可以在其中发现许多日后社会科学方法的萌芽。
伏尔泰在书中明确地说："我的主要想法是尽可能地了解各民族的风俗和研究人类的精神。
我把历代国王继承的顺序视为撰写历史的指导线索而不是目的。
"法律、艺术、风尚是这《风俗论》(下册)的主要研究对象。
因而，它就不是一部严格的编年史和世系录，作为一种比较个人化的教学方式，他甚至没有特意去参考大量书籍以弄清细节，而是试图对世界提供一个轮廓的认识。
虽是伏尔泰为夏莱夫人学习历史而这写的,但重要的是有所为而发.当时法国不少史书,特别是博絮埃的《世界史讲话》按教会和国王的利益编造历史,把一切历史事件归为神的意志的结果.伏尔泰把这种历史著作视为“撒谎的作品”。
但他不屑于以笔战来驳斥这种著作，而是以撰写《风俗论》这部纪念碑式的鸿篇巨著来取而代之。
果然，它初版便印刷了6000部，这在当时是空前的。
《风俗论》用大量事实揭露教廷的黑暗和腐朽，反对宗教狂热、宗教迫害和教派斗争，并以犀利的文笔、磅礴的气势，上下数千年，纵横几大洲，向人们展示世界各重要民族的精神和风俗的宏伟画卷。
尽管其中某些史料不尽翔实，论点或有偏颇，但伏尔泰的态度是严肃认真的。
《风俗论》叙述纷繁的历史事件，撮其要，取其精；描绘人物栩栩如生,而且善于以简洁的笔触勾勒世态人情，展现历史风貌。
篇二：陕师大读书笔记篇一：陕师大读书笔记专用10篇一：文学部分一个人可以被毁灭,但不可以被打败了自己。
最终他的顽强意志却并没能得到好的结果，回港时只剩下鱼头鱼尾和一条脊骨。
可老人最后说：“不过人不是为失败而生的，一个人可以被毁灭，但不可以被打败。
”这句话在26个字间阐述了英雄的含义，生命的意义，也在刹那间烘托了全文，点明了文章主旨：人要勇敢地面对失败。
“那是什么？她问一名侍者，指着那条大鱼的长长的脊骨，它如今仅仅是垃圾，只等潮水来把它带走了。
“tiburon，侍者说，eshark。
他打算解释这事情的经过。
“我不知道鲨鱼有这样漂亮的尾巴，形状这样美观。
”“我也不知道，她的男伴说。
在大路另一头老人的窝棚里，他又睡着了。
他依旧脸朝下躺着，孩子坐在他身边，守着他。
老人正梦见狮子。
”在这段话里，作者通过老人的梦含蓄的表明，老人依旧有梦想，依旧有热血及与生活抗争的勇气，他没有倒下，没有失败。
游客的无知也说明了一点：或许英雄会不为人知，但只要有与命运斗争的勇气，人人皆是英雄。
生活中，能压倒一切的不算是强者，但不被一切所压倒的人才是真正的强者。
拿破仑曾经说过：“默认自己的无能，无疑是给失败制造机会！”所以，人最先应当战胜自我。
有很多人常常把自己的失败归结于才能的有限，真实，才能往往得力于自我竞争。
自我竞争，就是以最快的速度，拿出最好的成绩超过自己原先所创下的“最好成绩”。
人要逾越自己过去的最高度的确是一件很难的事，但是只要你跨过这极难的一步，你就再一次战胜了自己，你跨过这极难的一步，你就会更上一层楼。
在现实生活中，人和自然是对立的，人总是要受到大自然的磨练，只有能够坚持进行坚强不屈的斗争的人，才能获胜。
虽然有时人们会战胜自然，有时会被自然所打败乃至于被毁灭，但是最重要的是,当自己被自然所打败的同时，自己能否使自己的意志不消沉，重新回复自信，以更高的热情去迎接大自然的挑战。
——《雷雨》“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱”。
在这梅子初黄，菡萏微红，闷热的夏季，“平地一声雷”，年仅23岁，清华大学的学生曹禺挥笔写下惊世之作——《雷雨》，同时造就了中国话剧史上的一个辉煌的里程碑。
同样是在令人烦躁的夏日，我重读《雷雨》，依旧对他二人颇有感触。
他二人便是曹禺最先构思出的角色，周蘩漪和周冲。
谈到曹禺，提到《雷雨》，没有人会忽略曹先生刻画得最经典的人物，周蘩漪。
她疯了，不断地有人说她疯了，周朴园，周萍，读者，最后她真的疯了。
作为妻子，她背着丈夫偷人；作为继母，她与儿子通奸。
她辛辣，她尖锐，她魅惑，她也勇敢。
她无视那些所谓的“金科玉律”，冲破道德的枷锁，违背人伦。
是谁迫她如此这般？是那死气沉沉的周家老宅？是那蛮横专制的周朴园？是年轻男人的气息与诱人的爱情？或许，她只不过是生错了年代。
曹禺与那位写下“红楼巨作”的曹老先生有些许相似，有一个无望的家。
终日弥散着鸦片的烟雾的家；有一个废人般的哥哥的家。
史太公不受宫刑之辱，或许就没有那“史家之绝唱，无韵之离骚”。
我想或许也就是这样一个家造就了一个五四青年，一个戏剧大师，一个叫蘩漪的女人，一部《雷雨》。
社会对女性的性爱压抑，专制男人对女人的统制，资本家对劳动者的剥削??这个年代造成了一个雷雨式的人物的爆发，其中就有一个女人叫周蘩漪，其中就有一个男人叫曹禺。
蘩漪的儿子周冲不知为何没有她那动人心神的魔性，他或许是剧中最脱离“雷雨式”的人物。
他不像蘩漪，他只是个孩子，有点傻气的孩子。
篇二：陕师大必读书目陕西师范大学大学生必读书目成绩考核办法一、总则第一条为积极贯彻落实学校“2+2”本科人才培养模式改革，加强大学生文化素质教育，将通识教育与专业教育、学科专业教育与教师教育、科学教育与人文教育有机结合，促进学生德、智、体、美等全面发展，培养厚基础、宽口径、高素质、强能力的、适应现代化建设需要的富有创新精神的复合型人才，我校决定颁布《陕西师范大学大学生必读书目考核办法》(以下简称《办法》)。
第二条《办法》提供了143种学生应该阅读的经典名著目录，分为文学、哲学、历史学、艺术类和教师教育类五部分，其中文学部分38种，哲学部分34种，历史学部分31种，艺术类部分10种，教师教育类部分30种。
第三条我校本科生应在学好所修课程的同时，有选择地认真阅读《办法》所规定的书籍，努力提高科学文化素质，完善知识结构，提高能力和素质。
二、成绩考核第四条学生必读书目成绩考核采用平时考查和毕业前考查两种方式，具体由本科生导师负责。
平时考查由学生所在院(部)组织实施，一般应安排在每学期期末进行；毕业前考查由院(部)统一组织实施，一般安排在第八学期期中进行。
同时，学校将组织校督导委员会和教学委员会于平时和毕业前进行随机考查。
第五条学生应在《办法》中认真选择所学专业以外的书籍进行阅读。
每读完一种书，要认真撰写不少于5000字的读书笔记或小论文。
第六条学生在校期间必须至少从《办法》所规定的书籍中选读10种书籍，其中从文学、哲学、历史学和艺术类、教师教育类各部分中选读的书籍均不得少于2种。
汉语言文学、历史学、音乐学和美术学专业的学生须在所学专业以外的书目中选读，完成读书任务，经考查合格，可取得2学分。
第七条学生每学期选读的书籍不得少于2本，其中一本为精读书目。
学生在学期初应向本科生导师提交个人学期读书计划，并定期向本科生导师汇报读书进度。
第八条本科生导师应做好学生读书的指导工作，根据学生的不同特点，有针对性的提出阅读建议，定期检查学生读书进展情况，督促学生按时完成读书计划，在学期末审阅学生读书笔记或小论文并组织学生开展一次读书讨论会。
第九条各院(部)应组织本科生导师做好学生阅读必读书目的年度考核工作。
考核内容为学生撰写的读书笔记或小论文，考核成绩分为优秀、合格和不合格三等。
第十条学生在校学习期间，如果能读完20种《办法》所规定的书籍并通过有关学院指定教师的检查，学校发给“文化名著阅读证明书”；如果能读完50种《办法》所规定的书籍，参加文学院、历史文化学院或政治经济学院的四门专业主干课程(任选)的考试，成绩合格者，学校发给“副修专业证书(专科)”。
第十一条对于考核不合格的学生，学生所在院(部)应督促其利用课余时间重读或另外选读。