拉康
福柯还是拉康_一个有关凝视的考察
福柯还是拉康：一个有关凝视的考察福柯还是拉康：一个有关凝视的考察引言：在哲学、社会学和文化研究领域，福柯（Michel Foucault）和拉康（Jacques Lacan）都是备受瞩目的思想家。
他们对于权力、知识、认同和主体性等课题提出了独到的见解。
尤其是在凝视（Gaze）的问题上，福柯和拉康的观点引发了广泛的讨论。
本文将通过对福柯和拉康观点的比较和分析，探讨凝视这一概念在二者理论框架下的不同解读和理解。
第一部分：福柯对凝视的解读福柯在《监狱的诞生》中提出了凝视的概念，并将其作为权力和知识的工具进行分析。
福柯认为，权力通过凝视来监控和控制个体，而知识则通过凝视来建构和规训主体。
“监狱”作为一种权力机制，通过囚犯被看见的方式使他们内化权力，并纠正其行为。
福柯认为，凝视既是一种权力的表达，也是一种社会规训的手段。
接下来，福柯在《意志与欲望历史》中进一步发展了对凝视的思考。
他将凝视与性别的构建联系起来，认为男性凝视女性的行为使女性成为客体，并继而排除她们的主体性。
福柯对凝视的理解扩展了其观察角度，将凝视与性别、身份和社会关系进行了深入的探讨。
第二部分：拉康对凝视的解读拉康在精神分析领域对凝视的解读有着独特的见解。
他认为，凝视是构成自我认同和主体性的重要环节。
在拉康的理论框架下，儿童的镜像阶段是一个关键时期，他们通过镜像与他人产生视觉联系，从而认识到自己是一个独立的个体。
然而，这种镜像凝视也带来了焦虑和分裂感，因为自我认同的构建是通过他人的凝视实现的。
在拉康的理论中，凝视与欲望密切相关。
拉康认为，凝视是一种精神上的迷恋，是欲望对象的投射和内化。
同时，拉康也提到凝视的能动性。
个体可以通过凝视他人来获得自我权力和认同感，这也是社会关系中权力争夺的一个方面。
第三部分：福柯与拉康对凝视的比较与辩析福柯和拉康对凝视的解读存在着一些根本的差异。
首先，在凝视的本质问题上，福柯更加强调凝视作为权力的表达和社会控制的手段。
拉康五十法郎的故事
拉康五十法郎的故事全文共四篇示例，供读者参考第一篇示例：拉康五十法郎，这是一则关于心理学大师雅克·拉康的故事。
据说，有一天，一位病人来到拉康的诊所，他手持五十法郎，请求拉康帮助他解决心理问题。
这位病人患有严重的焦虑症，他每天都感到无法安宁，甚至无法入睡。
在寻遍医生和治疗师后，最终他来到了拉康的门下。
拉康接待了这位病人，他冷漠地接过病人手中的五十法郎，然后转身坐下来。
他没有开口说话，只是静静地等待着病人开口。
病人感到有些失望，他本以为拉康会给他一些神奇的治疗或者安慰的话语，但是对方却只是静静地坐在那里。
病人开始讲述自己的焦虑和烦恼，他描述了自己整天无法集中注意力，无法放松心情，甚至连简单的事情都做不好。
拉康听着他的叙述，没有说话，只是时不时地点头示意，表示自己在倾听。
病人讲了很长时间，讲着他的痛苦和困惑，讲着他过去的种种经历和抑郁。
他停下来，感到有些尴尬，不知道该怎么办。
他看向拉康，只见对方依然是一副冷漠的表情，仿佛对他的痛苦毫不在乎。
拉康突然开口了，他问道：“你能拿回你的五十法郎吗？”这句话让病人大吃一惊，他原本以为拉康会为自己提供一些治疗方案或者建议，却没想到对方只是为了问他要回钱。
他有些犹豫，但最终还是把五十法郎交还给了拉康。
“那么，你走吧。
” 拉康简单地说了这么一句，然后闭上了眼睛。
病人心里一万只草泥马奔腾而过，他来到这里本是希望找到帮助的，却没想到这位心理学家竟然如此不近人情。
病人徘徊了一下，最终还是转身离开了。
在走出门口的那一刻，他听到了拉康的声音：“你的治疗已经结束了。
” 病人停下脚步，忽然间感到一种释然和豁达，他仿佛明白了什么，然后挺直了腰杆，脚步显得轻快了许多。
这则关于拉康五十法郎的故事，给我们留下了许多的讨论和思考。
或许在这个故事里，拉康并没有提供任何治疗手段或者建议，但通过他独特的方式和态度，让病人最终找到了自己内心的答案。
这或许也是心理治疗的一种形式，通过倾听和理解，让病人自行发现并解决自己的问题。
拉康精神分析理论
拉康精神分析理论拉康精神分析理论一、引言：理论背景弗洛伊德在无意识与意识（或者它我与自我[ego]）之间做了绝然的划分，从而其所引入的人类自我的概念、亦即所谓主体的概念是一个被彻底地剖分为、分裂为意识和无意识两个领域的概念。
而另一方面，西方人文主义者关于自我或者个人性（personhood）的人所熟知的概念是由意识水平上的活动所界定的，这包括理性、自由意志和自我反思等等。
然而对于弗洛伊德、对于大多数的精神分析学家而言，行为、思想、信念和关于“自我”的概念全都是由无意识及其驱力和欲求来决定或者左右的。
雅克·拉康是一个法国精神分析学家。
他早先接受精神病学家训练，在三、四十代从事重性精神病的治疗工作，从五十年代开始他基于一些与结构主义语言学和结构主义人类学有关的概念发展自己的精神分析学说。
可以认为拉康=弗洛伊德+索绪尔，再掺合一、两点列维—斯特劳斯，甚至还带些许德里达的味道。
不过他主要还是师承弗洛伊德。
拉康从结构主义和后结构主义的角度重新阐释弗洛伊德，将精神分析从一个基本上是人文主义的思想体系变为一个后结构主义的思想体系。
二、问题：自我作为幻象？人文主义的基本前提之一是存在一个所谓的稳定的自我的东西，后者具有诸如自由意志和自我决定之类的所有的美好品质。
弗洛伊德关于无意识的概念则属于这样的一类概念，它们开始怀疑、开始动摇人文主义关于自我的空想。
在这一点上，弗洛伊德可谓是后结构主义的先驱。
但是弗洛伊德希望的是，将无意识的内容带入意识之中，从而尽可能地消除压抑和神经症——他就无意识与意识之间的关系曾有过一个著名的口号，即“它我所在之处，自我亦当到场”。
换言之，“它”或者“它我”（无意识）将代之以“我”或者意识和自我同一性。
弗洛伊德的目的在于加强自我(ego)，即“我”、自我、意识的或者理性的同一性，从而使之比无意识更强大。
可是对于拉康而言这一目的根本不可能。
自我(ego)根本不可能取代无意识、或者完全揭露它、控制它，因为对于拉康而言自我(ego)或者“我”自己只是一个幻象，只是无意识本身的一个产物。
真实的不可能和女性的不可能——拉康思想研究
摘要摘要拉康是第二次世界大战后最具独立见解而又最有争议的欧洲精神分析学家，有“法国的弗洛伊德”之称。
除了在精神分析学领域取得的巨大成就，拉康的关于性和女性的理论也极大地推动了当代女性主义运动，为后现代女性主义运动提供了丰富而又深刻的理论基础。
后现代女性主义者从拉康那里吸收了丰富的营养，但也有对他不满意的地方。
在介绍拉康的主要思想时，笔者首先介绍其思想渊源，由此我们可窥见拉康思想的起源与创新。
拉康在精神分析学领域最为重要的贡献就是创造性地提出了著名的“三界说”，即想象界、象征界和实在界的三重区分。
三大界域奠定了拉康全部理论的基础。
在此三界说的基础上，拉康提出了著名的主体理论：主体不是一个问题，而是一个回答，是实在界对大他者和象征秩序提出的问题的回答。
而且，人类主体是一个无，我们主体生存的真相就是不存在，或者是虚假的存在，这就是所谓的“真实的不可能”。
拉康解构了主体，证实了人类主体的虚假性，并且颠覆了传统关于性和女性的思想，创造性地提出了“女性并不存在”这样的命题，由此拉开了拉康同后现代女性主义之间联系的序幕。
后现代女性主义即为女性主义与后现代思潮的相遇、碰撞并且相互渗透的结果。
拉康对后现代女性主义产生了深远的影响，尤其是他的关于女性的命题和关于主体的论述，为女性主义寻求自我解放提供了理论基础。
总的来说，研究拉康及其与后现代女性主义之间的关系，不仅使我们更好地了解这位精神分析大师的思想及其与后现代女性主义之间的关系，而且可以使我们更好地了解二十世纪后半叶的西方哲学状况。
关键词：想象界；象征界；主体；大他者；欲望；实在界；大写的真实；女性主义IIIABSTRACTAbstractLacan is the most independent-minded and controversial psychoanalyst after World War II in Europe, and is known as “French Freud”. Lacan not only has made great achievements in the field of psychoanalysis, but also his theory about sex and women have greatly contributed to the contemporary women’s movement, so he provides a rich and profound theoretical basis for the post-modern women’s movement . Post-modern feminists absorb a wealth of nutrition from Lacan, but they also express dissatisfaction with him. In the introduction of the main ideas of Lacan, we first introduce the origins of his ideas, so we can have a glimpse of the source of Lacan's ideas and his innovation. In the field of psychoanalysis, Lacan makes an important contribution, which is that he puts forward the Three Realms: the imaginary, the symbolic, and the real. These three Realms have laid a basis for Lacan's theories. In Lacan's opinion, the subject body is not a problem, but an answer. It is the answer of the real to the question of the Other and the symbolic. Moreover, our subject does not exist, and the truth of our existence is that Real does not exist, or the existence is false, which is the so called “Real can not exist.” In other words, Lacan deconstructs the subject and confirms that the subject is false. At the same time, he subverts the traditional ideas about sex and women, and creatively puts forward a proposition about women: "women can not exist", which opens the prologue between Lacan and post-modern feminism. Post-modern feminism as a consequence of the result of the encounter, collision and mutual penetration of feminist and post-modern thought is affected seriously by Lacan, especially his proposition about women and the discussion on subject, so he provides a theoretical basis for self-liberation of feminism. Overall, the study of Lacan and its relationship with post-modern feminism, not only enables us to better understand the spiritual masters, and his relationship with the post-modern feminism, but also enables us to better understand the situation of the western philosophy of the latter half of the twentieth century.Keyword: the imaginary; the symbolic; subject; Other ; desire; the real; Real;feminismIV学位论文独创性声明本人声明所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成果。
拉康三界理论
拉康三界理论
拉康的三界理论具体指的是：一、实在界。
不可接近性、不可领会、不可掌握性；二、想象界。
对主体构建起重要作用的镜面图像；三、象征界。
语言的介入。
例子
有个司机有急事赶路赶得很匆忙，这时他来到一个红绿灯前，刚想开过路口，发现红灯亮了，他不得不停下来，抱怨着“越忙越赶上红灯”。
如果他有某种类型的偏执狂，他会认为红灯是一种恶意信号。
从拉康的三界理论分析：
实在界：遇到三色灯是实在的状态，灯的颜色是按频率转换的，红灯本身并不阻碍司机通行，它没有真实的阻挡作用，还是有人会越过红灯的。
想象界：司机的投射和内在的挫败感。
司机会说：“这个红灯意味着一种针对我的阴谋”，这是由挫败感带来的想象性的投射。
事实上，颜色只是一种规则，也可以规定绿灯停红灯行。
象征界：遵守规则。
具有意义的不是随便选一个颜色，而是取决于由别人来制定契约。
象征界、想象界、实在界发生在生活的每时每刻，也在时时刻刻的影响着我们的现实和心理。
拉康
主体心理结构
弗洛伊德讲幼儿的多种变态可能的三个阶段：口腔的、肛门的和性 器的（力比多），是俄底浦斯情结和阉割情结终结了多种变态的可 能性并造就了一个个“成年的”人。拉康提出新的分类概念来解释 上述的从幼儿到“成年人”的发展轨迹。他讲三个概念——需求、请 求和欲求——它们大致上对应到发展的三个阶段或者说人类发展的三 个领域——现实界、想象界和象征界。
本我是人的本能，包括种种欲望，如爱欲，性力等，受“享受原则”支配，追求快 感，渴望表现，超越一切外界的干扰，具有原始性，自发性、混沌无序性。
自我是从本我发展来的，他控制本我，保护整个生物体，是人的精神的较高功能。
超我指的是那种超出自我、高于自我与不脱离自我的心理结构、超我主要由良知和 自我理想组成，受“道德原则”支配，他与外界保持密切联系。 ——摘自《走向当代形式的文艺学》
发展阶段I 需求与现实界
现实域绝非客观现实界，而是一个语言之外的主观存在， 是一种主体支配不了的动力，是欲望之源。婴儿处在此种 需求状态中识别不了在它自己与满足它需求的客体之间存 在什么区分，认识不到一个客体（比如乳房）是另一个作 为一个整体的人的一部分（因为它还不具有关于“整体的 人”的概念）在它与另外的人或者物之间完全不存在区分， 唯一存在的只是需求和满足需求的物。
镜像理论
镜像阶段大约发生在婴儿的6个月至18个月这段时间，它的功能在于 “建 立起机体与它的实在之间的关系”，而这个关系建立的标志就是主体自我” 的形成。在镜像阶段之前， 婴儿处于一种缺乏任何确定的、以自身为中心 的生存状态。婴儿认为整个世界只有他一个存在 ，包括母亲的身体、玩具 等都是他存在的一部分。这时，主体的 “自我”是不存在的。 因为对于主体的自我意识而言，在对象上观照到自己， 是其形成并独立发 展的唯一前提。 在镜像阶段，婴儿在镜中看到了自己的形象， 并在与周 围事物的比较中辨认出了自己。 拉康把这一过程称为婴儿与镜中映像合一 的 “自我”认同过程。 在这一过程中，主体通过认同某个完整的对象而 产生了 “自我”功能。 “自我”的形成， 意味着婴儿对主体与客体、内 在世界与外在世界有了初步的区分界限。
拉康五十法郎的故事
拉康五十法郎的故事故事发生在法国心理分析大师雅克·拉康生活的时代。
这是一个关于一枚五十法郎硬币的传奇故事。
在一个寒冷的冬日，拉康教授结束了一天的授课，正走在回家的路上。
他经过一家小商店时，无意间看到了一枚五十法郎的硬币躺在地上。
硬币在阳光下闪闪发光，似乎在向拉康教授示意。
拉康教授弯腰捡起硬币，发现这枚硬币铸造于法国大革命时期，已经有上百年的历史。
他不禁对这枚硬币背后的故事产生了浓厚的兴趣。
于是，他决定探寻这枚五十法郎硬币的传奇经历。
经过一番调查，拉康教授了解到这枚硬币曾属于一位名叫让·保尔的革命志士。
在法国大革命时期，让·保尔为了争取自由和平等，投身于革命运动。
在一次战斗中，他不幸被捕。
在被处决的前夜，让·保尔将这枚五十法郎硬币交给了一位狱卒，希望他能将硬币转交给自己的妻子，以表达他对家人的思念。
然而，狱卒并没有将硬币交给让·保尔的妻子，而是将其私藏起来。
多年以后，狱卒在临终前将这枚硬币交给了自己的孙子，告诉他这是一枚具有特殊意义的硬币。
孙子将硬币视为传家宝，一代一代传了下来。
拉康教授被这个故事深深打动，他决定将这枚硬币归还给让·保尔的家人。
经过一番努力，他找到了让·保尔的曾孙女。
当拉康教授将这枚五十法郎硬币交到她手中时，她泪流满面，感慨万分。
这枚五十法郎硬币见证了法国大革命时期的悲欢离合，承载着让·保尔对家人的思念。
如今，它终于回到了主人的家族手中，完成了它的使命。
拉康教授感慨地说：“这枚硬币的故事告诉我们，历史的长河中，每一个人都有自己的使命和责任。
我们应该珍惜当下，传承家族的优良传统，让爱与思念代代相传。
”这个故事在拉康教授的朋友圈中传为佳话，成为了他一生中难忘的回忆。
关于拉康的镜像理论理解（一）
关于拉康的镜像理论理解（⼀）拉康的镜像阶段理论最初以论⽂的⽅式在1936年举⾏的第⼗届国际精神分析⼤会上发⾔，但其论⽂《作为“我”之功能形式的镜像阶段》在1949年苏黎世举⾏的第⼗六届国际精神分析学会年会才正式⽽成。
要理解镜像阶段理论要先了解两个病例，第⼀个病例是1932年，他完成的学位论⽂《论妄想型精神病与⼈格的关系》，这个病例是他亲⾃负责的⼀个长达⼀年半的埃梅的个案。
拉康以精神病原因造成器质性病变作为研究的前提，探求⼈格内部的⼼理因素的理解。
但此时他还只是有些偏向精神分析⽽已。
第⼆个病例是发⽣在1933年法国的⼀个杀⼈惨案。
帮佣的两姐妹残忍的杀害了⼥主⼈和其⼥⼉，拉康没有亲⾃诊治过这两姐妹，⽽是根据《巴黎黄昏》杂志等的公审记录来进⾏分析的，其论⽂为《妄想症犯罪动机－－帕品姐妹的犯罪》来讨论妄想犯罪。
这两个病例以⽐较典型的形式将镜像本⾝的意义呈现给了我们。
拉康在这两个病例中特别注意－－“我”⾃⾝的形成和镜像的关系，镜像是如何成为⾃我形象的？埃梅由于与镜像的他者的认同，在他者的形象中体验了⾃⼰，⾛上了映射在他者的幻想上的⼈⽣。
她认同的理想形象虽然给予她肯定的感情和统⼀性，但由于与之认同，反⽽受它⽀配，并不适当的剥夺了她想要成为⾃⾝主⼈的权利，它映在埃梅眼中的就是认同的他者造成的对她⾃⾝主⼈性的掠夺。
埃梅在认同他者时缺乏把这⼀形象内在化并使其与⾃⼰紧密相连，成为⾃⾝核⼼的印记。
拉康谈到为了把⼈结构为⼈，⽆论如何我们是需要他⼈的介⼊的，即有对他者的仿效，对他⼈的认同。
没有他⼈的介⼊，⾃⼰就不能成为⾃⼰，但是将⾃⼰委⾝于外部形象势必会导致⾃我疏离，⾃⼰的主⼈性会有⼀个与他者争夺的过程。
再者，⼈因为受到理想的镜像的迷惑，为镜像所束缚，视野狭窄，就会像俄狄浦斯⼀样背负者迷失真相的宿命。
埃梅病例可以说是浓缩了拉康以后的思想的病例。
“我”是什么呢？“我”就是把他者当作⾃⼰来⽣存，因⽽被拉⼊⼀个更⼤的难题中⽽苦恼的⼈。
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精神分析心理治疗——拉康
一、人格结构
⏹1、镜像阶段
⏹就是通过我认同处在我之外部的我的镜中形象，把我自身构成一个具有整体性的肯定的形象的过程。
也就是说，“我”通过镜中形象，初次获得对自己的整体认识的过程，也即有了关于“我”的自我意识。
镜像阶段就是自我形成的过程。
自我是为主体的形成做铺垫。
⏹拉康认为，认同自己的身体形象所形成的所谓自我只是一种幻想，只是精神的主体，而不是真正的主体。
⏹2、俄底浦斯阶段
⏹“俄底浦斯阶段”是儿童学会语言、接受社会规则，逐渐使自身“获得主体性”的时期；儿童要想在社会的秩序中拥有一席之地，就必须首先接受父亲的权威和地位。
⏹拉康的新俄底浦斯情结分为三个阶段：
●1、母——子二元关系阶段
⏹母亲与儿童之间的亲密关系使儿童认为自己就是母亲所需要的欲望对象。
●2、父——母——子的三元关系阶段
⏹认同父亲的名字（the-Name-of-the-Father）。
“父亲的名字”代表一种法规，一种家庭制度和社会制度。
父亲只能通过他的一套法规来体现他的存在，而这套法规就是他的语言系统。
儿童只有接受语言系统的法规，才能具备主体的功能，形成主体。
●3、父——子二元关系
⏹儿童获得与父亲的认同，从而确立了自己独立的主体性地位。
二、“三界”理论
⏹三界分别是“想象界”（the imaginary oder）、“象征界” （the symbolic oder）和“真实界” （the real oder）。
⏹拉康的三界是对主体生活的世界所做的划分。
个人的自我在想象界形成，主体在象征界得以确立，真实界无法言说但又永远在场。
⏹1、想象界
●想象界或想象秩序产生于镜像阶段。
●自我是与想象界相联系的，儿童的自我及其与他者的关系是想象性的。
●想象界是每个个体所独有的，由原始“幻想”和“意象”（或映像）构成。
●在想象的秩序中，一个人对他者的理解是由他自己的意象所塑造的。
被知觉到的他者实际上或至少部分上是一种投射。
（萨若普（M.Sarup））
●想象界不受现实原则的支配，作为欲望的主体在“想象界”的水平上出现的人，自己创造着自己的“自我”。
⏹2、象征界
●拉康的象征界即符号的世界，它是一种秩序，支配着个体的生命活动的规律。
象征界是通过语言同整个现有的文化体系相联系，个体依靠象征界接触文化环境，同他者建立关系，开始作为主体而存在。
●象征是指具有恒定意义的象征体系，对拉康来说，象征就是象征界。
●象征界实际上意味着一种象征性秩序，个体的主体性的构成必须服从于事先建立起来的象征性秩序。
●象征界中，儿童心理发展的关键是经历俄底浦斯情结的阶段并进入由语言秩序所体现的象征秩序。
●话说人。
●语言导致了三种异化结果：第一，个体自己的符号化。
第二，说话主体与表达主体的分裂。
第三，潜意识的产生。
⏹3、真实界
●真实界就是不可言说和没有名称的东西，是思维无法越过的界限。
●真实界和现实性并不是一回事，而且是相互对立的。
●真实界是欲望的来源，它是永远“在场”的，它是一种生活机能，是主体支配不了的一种动力。