_周易_中的和谐伦理思想
《周易》15讲 处世为人65解析
2、亦儒亦道、进退皆是 的人生态度
一说“进则尊儒，退而崇道”；又一说“青年
学儒、中年习道、老年敬佛” “穷则独善其身，达则兼济天下”《孟子· 尽 心上》 道家主张以柔克刚，在协调人事关系、处理恩 怨问题时主张“报怨以德”。 儒家主张刚柔相济，《论语· 宪问》：“或曰： ‘以德报怨，何如?’子曰：‘何以报德?以直 报怨，以德报德。’” 不同的思想基础，决 定了他们不同的处世态度。
和谐
身心 和悦 社区 和好
新 “ 六 和 ” 图
2、和谐的自然观
敬天——识天——顺天——乐天；中心
思想是顺天 所谓敬天：信仰层面 所谓识天：天人合一，人与环境一体， 人和自然的均衡，加强环境保护 所谓顺天：提倡顺天而行、因时而动； 敬畏，不可轻举妄动 所谓乐天：感恩；低碳理念，做到可持 续发展
和谐的基本思想
易讲“和”；儒、道、佛都讲“和” 都讲“天人合一”，但各有不同。
三和：与天地和，与众生和，与内心和。
六合：东南西北上下；由“六合”到“六
和” 新 “六和” ：与自然和顺，与国家和平， 与民族和睦，与邻里和好，与家庭和美， 与身心和悦。
民族 和睦
自然 和顺
国家 和平 家庭 和美
刚柔相兼、进退皆是的人生态度
进而尊儒，退而崇道；别片面理解。
儒重功名，但孔子不是事业成功的榜样，但是
是精神的榜样。儒也爱山水。 道喜退隐，但老子的“无为”确是“有为”， “智者”影响社会的方式不拘一格。道也议凡 尘。 古代士大夫的意识是儒道佛兼而有之。范仲淹 在《岳阳楼记》中云“不以物喜，不以己悲。” 古代仁人 “居庙堂之高，则忧其民；处江湖 之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧。”“先 天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
《周易》德性伦理思想发微
一
理精 神生长发育 的“ 因” 基 。因此研究《 易》 周 的伦理思想及 其对 中国伦理精 神建构 的影 响 ， 发掘其合 理 的伦理 道德资 源， 并把它进行现代性 的思 维与价值转 换 ， 是一项 非常有意
义的工作。
二
人道本天道而立 ： 德性伦理确立的形上依据
《 周易》 蕴涵 德性 伦理 的基本元素
家的“ 仁与义” 构建人性论 。以“ 太和 、 尚时、 中” 守 构建 伦理 原则 ， 以阴阳变易 、 吉凶悔吝 、 祸福休咎 的辩 证法 演绎人生 。
《 周易》 之所 以如此被人们看重 ， 从文化 的角度看 ， 因 原 之一是因为其 蕴藏 着丰 富的人 生智 慧 ， 它为人 的“ 生命 、 生 存 困境” 提供 了两套解 释系统 ， 一套 是 占筮（ 测） 预 系统 ， 一 套是哲学义理系统 ， 客观来说 ， 这两个系统都能给人 的生命 、 生存 困境提供一些合理 的解 释 ， 而后者犹其重 要 ， 自春秋 以 来， 《 对 易经 》的道 德 义理 诠 释 一 直 都 是 主 流 。孔 子说 ：
《 易经》 的组成 主要是 由阴阳两个基 本符号组成 的卦象 系统和卦 、 辞组成 的文 字解 释系统 。在 《 爻 易经＞ 符号 系统 中 ， 两 种符 号 是 用 来 表 示 对 立 变 化 的 两 种 形 态 ， 这 由此 阴 阳 爻重叠 ， 变化转换 ， 演变成八八六十 四卦 ， 来模拟物象。这六 十四卦卦序又经过 精心 排列形成 一个整 体 ， 表达 《 来 易经 》 作者认知世 界 的 图式 。因此 《 易经 》 的思 维是 取象 思 维和 “ 天人合一 ” 的整体思维 ，《 “ 易经＞ 是古人从 自己的实践经验 出发探索宇宙和人生奥秘的最初 尝试 ， 是中国人认识世界的 第一个思想模式”２（ ） 易传》 阴 阳两 个符 号抽 象为 【 啪 。《 Ｊ 把 阴、 阳两个对立的哲学概念 ， 将符号认 知系统上升 为抽 象哲 学思 维系统 ， 从而奠定了《 周易》 道德哲学的核心理论基础。 《 易传》 阴阳哲 学 为其 理论 基础 ， 容儒 、 两 家思 以 兼 道 想 ， 是 一 种 自然 主 义 与 人 文 主 义 相 结 合 的 新 型 世 界 “ 观”３ ） 以道 家的“ 建构形 而上 的道 德本体论 ， ［（ 。 】 道” 以儒
《周易·家人》与中国古代家庭伦理的构建
《 周易 ・ 家人》 周易》 是《 中唯一 以家庭问题为主 要内容的一卦，家人》 《 主要阐述了治家之道， 反映了 中国早期的家庭状况和治家理念， 由于《 周易》 中 在 国古 代被奉 为群经 之 首 ， 当代被 学者 成 为 中 国文 被 化 的源头 活水 ，周 易 》 表达 的家 庭 观念 对 中 国古 《 所 代 家庭伦理 的构建 也 产生 了至关 重要 的影 响 ， 国 中 古代 的家训 著作 以及 其他 表达 家 庭伦 理 的 的文 章 、 奏议 等都或 多或少 受到《 易 ・ 周 家人》 的影 响 ， 治家 在 的理论方面，家人》 《 表达了女性在治家之中的主要 地位 ， 确认 了男主外 ， 主 内的家 庭分 工模 式 ， 女 确认 了家庭成员 之 间的等级地位 以及家长严 于治家 的权 力 。《 周易 ・ 家人》 于 中国古 代家 庭伦 理 的构 建 具 对 有重要 的影 响 ， 中 国古代 的 治家 理论 提供 了重 要 为 的思 想渊源 。
在 家庭 中的至尊地位 以及家庭成 员之 间的等级制度 ， 中国伦理思想史上 占有很重要的地位 。 在 ［ 关键词 】 周 易； 家人 ； 古代 ； 家庭伦理
中图分 类号 ：Ｂ２ １ ２ 文献标识码 ： Ａ 文章编 号：１０ —６２ （ｏ ９ ０ —０ ３ ０ ６ ４ Ｘ ２ｏ ｌ４ ０ ９—０ ５
Ｊ Ｕ Ｎ ＦＪＡ Ｎ ＵＮＩ Ｅ ＳＴ Ｐ ｉｓｐ ｙ＆ Ｓｃ １ ｃ ｎｅ） Ｏ Ｒ ＡＬＯ Ｉ ＹＩ Ｇ Ｖ Ｒ Ｉ Ｙ（ ｈｌ ｏｈ ｏ ｏｉ ．ｉ ｃｓ ａＳ ｅ
Ｖｌ ． ７ Ｎｏ ４ ０ ２ １ ． Ａｕ ． ０ ９ ｇ ２０
家人》 与中国古代家庭伦理的构建
国古人的思想观念中君臣父子中国古代家庭伦理的内容非常丰富毋庸置疑正其名各守其位各司其职就是正常的社会秩序其渊源也比较复杂周易家人一方面体现了中国是符合圣人之道的社会规范这种观念和制度同早期的家庭伦理另一方面也构成了中国古代家庭样存在于中国少数民族建立的政权之中
《周易》经济伦理思想研究
《 周易》 中国文化的原典 ， 经、 中包含 了 是 其 传 历史 资源 的借鉴 意义 。
很 多经 济伦理 思想 的萌芽 ， 因其文 辞古奥 难懂 ， 管 尽
一
、
学 界也偶 有 阐发其 经 济伦 理 思 想 的文 章 ， 系 统 论 但
述 的并不 多见 。本 文拟 通过梳 理文 献 ， 随顺 天时 、 从
随 顺 天 时
由于地理 条件 的原 因 ， 夏 自古 就 重视 农 业 生 华
（ ａ ｃａ ｇＨ ｎｋｎ ｎ ｅ ｉ ， ａ ｃａ ｇ Ｊ ｎｘ ３ ０６ ，ｈｎ ） Ｎ ｎｈ ｎ ａ ｇｏｇ Ｕ ｉ ｍｔ Ｎ ｎｈ ｎ ， ｉ ｇｉ ３０ ３ Ｃ ｉ ｖ ｙ ａ ａ
Ｋ ｅ ｒ ｓ：Ｚ ｕ Ｙｉ ｃ ｏ ｃ ｅ ｈｃ ｙ ｗｏ ｄ ｈｏ ；ｅ ｏｎ ｍｉ ｔ ｉｓ；ｅ ｏｏ ｙ ｃｌｇ
［ 中图分类号 ］Ｂ ２ ８
［ 文献标志码】Ａ
［ 文章 编号］１０ ０ ９—１ １ （０ ０ ０ ０ ５ ０ ９２ ２ １ ）２— ０ ７— ６
Ｒｅ ｅ ｒ ｈ ｏ ｏ ｍ ｉ ｈ ｃ ｎ ｏ ｓ ａ ｃ ｎ Ｅｃ ｎｏ ｃ Ｅｔ ｉ ｓ ｉ Ｚｈ ｕ Ｙｉ
Ｚ Ａ Ｇ Ｗｅ ｊｎ Ｈ Ｎ ｎ— ｕ
５ ８
第 ２
０１ ￣ ０ １ 卷 ２
６ 第 ２期
《 周易》 经济伦理思想研究
ｂ ｆｎ ｈ ｅｅｉｅ ｖａ ｓｍ ｒ ｉａ ｔｏｇ ｔ ａｏｔ ｃｌ ｃ ａｍ ｎ ｄｓｃ ａ ｏｙ ｗ ｉ ｙ ｅ ｏ ｅｔ ｒ ｉ ｏ ｅ ｕ ｏ ．Ｔ ｓ ａ ｒ ｅｌｏ ｅｏ ｇ ｌｈｕ ｓ ｂ ｕ ｅｏ ｇ ａ ｈｒ ｏｙａ ｏｉ ｈｒ ｎ ， ｈｃ ｍａ ｌ ｓｌ ｅｃ ｓ － ｉ ｄｓ ｅ ｉ ｎ ｈ ｏ ｌ ｉ ｎ ｌ ａ ｍ ｈ ｗ ｌ ｖ ｈ ｉ ｓｆ
易学环境伦理思想
有夫妇 ； 有夫妇 ， 然后有父子 ； 有父子 ， 然后有君臣 ； 有君臣， 然后有上下 ； 有上下 ， 然后礼仪有所错” 。万 物无穷无尽 ， 人事和社会也无穷无尽 ， 循环不 已， 物 不可穷也 ， 故要受之以恒 ， 受之 以大壮 ， 受之以益 ， 受 之 以升 ， 受之 以革 ， 受之 以既济 ， 等等。
之道是 “ 生 万物 ” ； 人 之道是 “ 成万 物 ” 。 这 三者是 不可
《 易经》 的“ 德” 是指什么？ ” “ 天地之大德日生” 是 指什么 ？ ’
易学 哲学认 为 ， 天地 以 “ 生” 为“ 德” 。 这 里 的
“ 德” ， 有“ 得到” 和“ 道德” 的双重含义。 “ 广大配天地 ，
２ ． 易学 “ 生生之 谓 易” 的 思想 中国 易 学 哲 学 的 “ 生” 就是 “ 易” ， 即“ 生 生 之 谓
的规范和原则 。 这在《 周易》 中有大量论述 ， 例如 ， 《 乾 卦》 说： “ 见龙在田， 德施普化” ， “ 夫大人者 ， 与天地合
其德” ； 《 坤卦》 说： “ 坤厚载物 ， 德合无疆” ， “ 地势坤 ， 君子以厚德载物” ； 《 系辞上传》 第五章说 ： 天道“ 显诸
（ 《 易经 ・ 系辞上传》 ） “ 德” 是 中国古代 哲学 表示 行 为规 范或事 物特性 的概念 。它是不断发展 ， 不断趋向成熟和完善的。
首先 ， 它的“ 道德” 的含 义 ， 是人 类行 为应 当遵 循
伦继续 。《 序卦传》 说： 有天地 ， 然后万物生焉 ， “ 有天
地， 然后有万物 ； 有 万物 ， 然 后 有 男女 ； 有男 女 ， 然 后
承天。 刊厚载物 ， 德合无疆 ， 含弘光大。 品物咸亨” 。 这 里， “ 乾元”是指天地化生万物的起始 ，即 “ 万物资 始” ； 坤卦 ， 即“ 万物资生” 。分别指“ 生命的开始 ” 和 “ 生命完成” 。 天、 地和生， 它们时刻都在运动变化 ， 在 运动变化 中生育万物 ， 并 以其本性赋予生命 ， 按整体 性法则存在 ， 天、 地、 人 和万物各得其所 、 各得其宜 ， 祥和有 益 ， 保持 人与 自然 的和谐 。
《周易》与中国传统法伦理
《周易》与中国传统法伦理
桑东辉
【期刊名称】《井冈山大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2018(039)005
【摘要】《周易》是中国传统文化之源,蕴涵着丰富的中华传统法文化内涵.从伦理视域看,主要体现为遏恶扬善、顺天休命的传统法精神,明慎用刑、议狱缓死的传统慎刑理念,赦过宥罪、小惩大诫的刑罚教化功能,刚健中正、金矢艰贞的公平正义原则,谨言慎行、止争息讼的和谐价值追求.
【总页数】6页(P45-50)
【作者】桑东辉
【作者单位】哈尔滨市社会科学院,黑龙江哈尔滨 150010
【正文语种】中文
【中图分类】D909.2
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5.中国传统家庭伦理思想的重要源头--<周易>的家庭伦理思想研究 [J], 梅良勇;张方玉
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_周易_对家庭伦理道德的诠释
⑥
2． “咸” 卦 《周易》 当中的 “咸” 卦和 “恒 ” 卦两卦也反映了家 ， “咸 ” 卦的上卦为 “兑 ” ，下卦为 “艮 ” ，在 庭婚姻伦理 “ ” ， “ ” 周易里 兑 代表少女 艮 代表少男，那就表示在结 婚以前，女在上男在下，就表示少男要去追求少女，女子 不可以去追求男子，这也是我们中国古代形成妇女要矜持、 。 《周易 · 咸 》 彖辞曰 ： “咸， 温柔、贤淑品格的思想来源 感也。柔上而刚 下，二 气 感 应 以 相 与。 止 而 说，男 下 女， ⑦ ” 是以 ‘亨利贞，取女吉 ’ 也。 咸的意思是交感。 阴柔居 上位而阳刚处下位，阴气向下，阳气向上，阴阳二气交相 感应，两相亲和，止于相感而又悦其交感。 如果说爱情的 真谛是两情相悦，那么两情相悦的秘诀则是夫妻默契配合 。 “咸 ” 卦强调交感的内在深意 ，— — — “感止 而同心同德 ⑧ 。 咸卦讲的是 于正，悦止于静，虚心交往，是咸之正道 ” 夫妻之道，告诉人们一定要把婚姻当做事业来经营，夫妻 相处要各居其位而互相尊重。 咸卦启示的是男女之间相互 感应的方式与哲理。在爱情婚姻生活中男女之间需要一种 默契和感应。而这种感应只有建立在阴阳和谐而真诚的基 础之上，彼此方能心心相印。 懂得了这一点，我们才能更 好地领略爱情婚姻的真谛，才能构建和谐美满幸福的家庭。 3． “恒” 卦 “恒” 卦认为夫妻之道不可以不久 。 “恒 ” 卦是男在上 女在下，表明在家庭中，男人居于主导地位，女性要遵从 男性，这其实就是中国古代妇女出嫁从夫思想的来源。 在 我国古代的家庭中，女人是很重要的，她主内并且担负着 相夫教子的重任。所以，家里的女主人行为不偏，这是家 。 “恒 ” 卦强调了家庭稳定的重要性， 道正的最基础条件 指出了维系家庭婚姻恒久的秘密在于信心和持久。 夫妇之 间持久互爱的关系，一般都建立在相同的价值观和双方相 互忠诚这一基础之上的。 在女性倾向于完成天性赋予她们 的忠诚使命的同时，为了家庭的稳定和持续，男人则必须 。 “恒 ” 卦 向外去开拓和打拼，以谋求更好的生存和发展 由此启示我们： 恒久是坚守与发展的统一。 夫妇作为父母，在一家之中具有权威性，而且夫妇关 ， 《咸 》 《恒 》 强调 系中丈夫居于主导地位。不可否认的是 夫妇双方应该相互尊重，由此而奠定稳固的情感基础，因 ； 《家人 》 卦九五彖 为夫妇关系不同于一般性的男女关系 ⑨ ， 辞提到君主以其德性范导人们 “交相爱 ” 而所谓的德性 ⑩ 。 另一方面，和谐的夫妇 就是上九爻辞的 “有孚，威如 ” 婚姻生活终究不能违背家中伦礼，也就是 “男尊女卑 ” 的 ， 《周易 》 是运用 “一阴一阳 行为原则。从某种角度来看 之谓道” 来确立夫妇关系的基本准则： 阴，理解支持； 阳， 树立榜样。在此，值得一提的是 《周易 》 所谓的 “男尊女 。 卑” ， 《周易 》 中 “男尊女卑 ” 并非后来批评 我个人理解 家所谓的尊卑贵贱思想，而是阐明在家庭中夫妇分工、 职 责、所扮演角色的不同，男与女在家庭中的关系是相互依 存相辅相成的。这种分工是根据男阳刚健，女阴柔顺的自 。 《周易 》 的夫妇之道，是以分工明确、 相互 然性决定的 尊重、阴阳和谐为前提的，因而为和谐治家提供了非常先 进的思想。
周易》与中国传统伦理思想的几点思考
从发生学角度来看，易象的象是“像”出来的，是从仰观府察，远近相取而来，“是故易者象也；象也者，像也。”（《周易·系辞下》）这个“像”便是“观”，便是“察”，是一种观察认识，在观察过程中，“主体”与“观察的客体”以及“观察活力”之间的关系成为一种对象化的认识，这种对象化的认识使“观”和“察”的“象”变成了和主体明示的客体。也就是说，在“观”和“察”的作用下，事物的“象”和“观察”的“象”相互结合，从而使客体和主体共同决定能够从事物中看到什么或 事物如何表达自己。因此，在《周易》看来，世界上并没有客体，主体也只是“摸拟”的世界。在“摸拟者”看来，象虽由像出，但二者根本就是一个，换句话说，这种摸拟本身就是“象”，并不是在摸拟之外又创造一个象。“易与天地准”表明摸拟的非常精当，能与真实的天地相吻合，能与真实的天地“相弥伦”，能合二为一。没有主客之分，也没有对象化之别，有的只是“人在天地中”，由此说来，《周易》的卦爻象来自于宇宙万物，又反过来观照、摸拟宇宙万物，成为描述宇宙生命的图式。
中国传统伦理思想的核心及教育路径
中国传统伦理思想的核心及教育路径挖掘中国传统伦理思想的核心，即“仁爱”“孝道”“公忠”和“天人合一”，探究其在当今社会的转化方式，研究其在大学的教育路径，以推动社会主义核心价值观的宣传和教育，提升大学生的思想道德素质，使传统伦理思想的教育落到实处。
标签：中国传统伦理思想；核心；当代价值；教育路径中国传统伦理思想在其伦理思想中，既有精华，也有糟粕。
其精华部分，不仅是中华民族宝贵的精神财富，也是中国特色社会主义文化建设的重要内容。
一、中国传统伦理思想的核心从思想史发展的角度来说，中国传统伦理思想起源于殷商，兴起于孔孟，传承于汉唐，发扬光大于宋明理学。
在这一漫长的历史过程中，形成了异常丰富的中国传统伦理思想。
这些伦理思想体现了中华民族对天人关系、家庭关系、君臣关系等深入而系统的思考。
这些思考从层次上可划分四类：个人伦理、家庭伦理、国家伦理和自然伦理。
本文从以上四个层面出发，以儒家的伦理思想为核心，兼具佛教、道教、墨家等思想，探究中国传统伦理思想的核心，以阐明其思想对当代中国的价值。
（一）个人伦理的核心：“仁爱”从伦理学的理论上讲，伦理强调的是人与人的关系，道德强调的是人与自我的关系。
但人又不可能是孤立的，在培养自我道德的同时，不可能不涉及与他人的关系，因为自我的形成正是在与他人和环境的互动中产生的。
所以，在某种意义上，个人的道德即个人的伦理。
在中国传统伦理的思想中，个人伦理的思想异常丰富，不仅包含个人的道德品质修身，而且包含着个人和他人的关系。
从总体上讲，中国传统伦理思想注重的是整体关系，注重从人与人的互动中对待个体的道德问题，这与西方从个体的自由出发来论证伦理有着截然不同的价值取向和论证方式。
在对个体伦理的论证上，孔子用力最多，贡献也最大。
他不仅提出了知、仁、勇为个人伦理的三大德，而且在此基础上，提出了“礼、孝、悌、忠、恕、恭、宽、信、敏、慧、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸”等一系列个人道德的条目。
周易对中国传统文化的影响
周易对中国传统文化的影响《周易》是中国传统文化中的重要经典之一，对中国的哲学、政治、伦理、文学、艺术、医学等领域都产生了深远的影响。
在哲学方面，《周易》强调了“变易”的思想，认为事物是不断变化发展的，这种变化是无穷无尽的，因此人们应该顺应自然、适应变化，以达到“生生不息”的境界。
同时，《周易》还强调了“阴阳”的思想，认为宇宙间的一切事物都是由阴阳两面对立统一而成的，阴阳的相互转化和相互作用是事物发展的动力。
这些思想对中国的哲学发展产生了深远的影响，成为了中国哲学的基本观念之一。
在政治方面，《周易》对中国的政治思想也产生了重要的影响。
《周易》中的“乾坤篇”等章节讲述了君臣之间的关系，强调了君主的道德品质和智慧，对中国的儒家思想和道家思想产生了深远的影响。
同时，《周易》中的“无为而治”等思想也对中国的道家思想和墨家思想产生了影响。
在伦理方面，《周易》中的“乾篇”等章节强调了君子的道德品质和行为准则，对中国的道德伦理思想产生了深远的影响。
同时，《周易》中的“时中”思想，即要求人们在不同的时间、不同的地点、不同的情境下采取不同的行为准则，也对中国的道德伦理思想产生了影响。
在文学方面，《周易》中的哲学思想和文学语言对中国的文学发展产生了深远的影响。
例如，《周易》中的“生生不息”、“阴阳”等思想被广泛地运用于文学作品中，成为了中国文学的重要主题之一。
在艺术方面，《周易》中的“变易”和“生生不息”的思想也被广泛地运用于艺术创作中，成为了中国艺术的重要表现之一。
例如，中国的山水画、书法、音乐等艺术形式都体现了《周易》中的哲学思想。
在医学方面，《周易》中的哲学思想和理论也对中国的医学发展产生了影响。
例如，《周易》中的“阴阳五行”理论被广泛应用于中医的诊断和治疗中。
总之，《周易》作为中国传统文化中的重要经典之一，对中国文化的发展产生了深远的影响，不仅在哲学、政治、伦理、文学、艺术、医学等领域产生了重要的影响，而且也对中国人的思维方式、行为方式和价值观念产生了深刻的影响。
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2010/1《周易》中的和谐伦理思想张文俊摘要：《周易》崇尚和谐，提出了“太和”的理念，是古人追求的最高目标，是人与自然的和谐，人与人及社会关系的和谐，人与自身的和谐的统一，是通贯天、地、人三才的整体和谐。
“太和”理念的价值，有助于深化对建设社会主义和谐社会的认识。
关键词：周易；和谐；伦理中图分类号：B221文献标识码：A文章编号：1001－490X （2010）1－115－03作者：南昌航空大学马克思主义学院副教授，哲学博士；江西，南昌，330063基金项目：南昌航空大学科研项目（EA200913027）《周易》崇尚和谐，《乾·彖》明确提出了“太和”的理念，“太和”就是最高的和谐，它是古人所追求的最高价值目标。
从发掘传统资源的现代价值角度，汤一介先生曾提出：要解决21世纪人类所面临的由人类自身所造成的一系列困境，就必须重视和谐问题。
必须重视“太和”观念，对它作出适应现代社会生活的诠释，并落实于操作层面，那将对人类社会的发展非常重要。
“太和”包涵着“普遍和谐”的意义，包括人与自然的和谐，人与人及社会关系的和谐以及人自我身心内外的和谐等方面，“普遍和谐”的观念对今天社会有正面的价值，能匡正社会弊病。
①下文即依此观点对《周易》中的和谐伦理思想进行梳理。
一人与自然的和谐首先，《周易》认为宇宙大化流行，是一幅和谐的自然图景。
其中乾坤（天地）是宇宙变化的根本。
《系辞上》说：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
在天成象，在地成形，变化见矣。
”又说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。
寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。
”这是认为天地定位之后，化生万物，万物各归其类，各属其群，天上有日月星辰按照一定的轨道的运行，地上有春夏秋冬寒暑节气、风雨雷霆之变化，山川草木百物都各有形体，并按照一定的规律生长、消亡，万物和谐自如。
其次，《周易》认为自然是按照一定的秩序和规律运行，并非杂乱无序。
宇宙变化不已，在变化中达到和谐。
乾坤（天地）的相互作用而生成万物，乾元主创生，而坤元配合乾元来创生。
《乾·彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。
云行雨施，品物流形。
”《坤·彖》曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。
”万物的生息，遵循着阴阳和谐的规律。
《系辞下》说：“天地絪緼，万物化醇。
男女构精，万物化生。
”《系辞上》说：“一阴一阳之谓道。
”这都是指乾坤（天地）在阴阳规律的作用下生成万物的规律。
而这种规律又恒久不变。
《恒·彖》说：“天地之道恒久而不已也”，“日月得天而能久照，四时变化而能久成。
”《周易》把自然在阴阳规律的作用下达成的永恒和谐状态称为“太和”。
《乾·彖》说：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。
”在推天道明人事的“天人合一”思维价值取向上，“太和”不仅是古人对自然井然有序状态的根本看法，而且是人类社会所应遵循的基本规律及追求的理想生存状态，人要遵循这一规律来运作一切，在此种意义上说，“太和”具有宇宙本体和方法论的意义。
再次，《周易》认为人应当遵循自然规律，“裁成辅相”，“参赞化育”，达到人与自然的和谐。
在《周易》中，人与自然的和谐是以天、地、人三才之道来表达的。
《周易》以卦爻结构为依据，来模拟整个宇宙自然与人事的变化活动，一卦六爻，上两爻象征天，下两爻象征地，中间两爻象征人。
《系辞上》说：“六爻之动，三极之道也。
”三极即天、地、人三才。
六爻的运动变化就是模拟这三才的运动规律的。
《系辞下》又说：“《易》之为书也，广大悉备。
有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六。
六者非它也，三才之道也。
”“三才之道”是古人对“天人合一”思维模式的另一种解读，是一种整体性、系统性的和谐思维。
人与自然的和谐最基本的要求是人要遵循自然规律。
《周易》认为宇宙自然的本性是和谐，并具有美好的德性，它是人道的依据和效法的对象。
《系辞上》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。
”这就是说宇宙自然是在阴阳规律的作用下达成的和谐统一体，它具有美善的品德，人所要做的就是要承继它的善，并内化为自己的德性。
《说卦》则进一步从天道自然规律来阐发社会伦理秩序，说：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
”古人作《易》的目的就是要揭示天道的规律，使人道顺从于天道。
天道的规律是阴与阳的辩证运动，地道的规律是柔与刚的交织，人道则要以仁和义来规范社会生活秩序，仁是内在的德性，义是外在的伦理规范，内外合一，就是身心和谐，社会整体和谐。
《周易》中有很多关于人如何与自然建立和谐关系的论述。
它要求人们要遵循自然规律，不胡作非为，以达到趋吉避凶，获得福祉的目的。
《彖传》、《象传》对《易经》的阐释基本上是先说天道的规律，然后再引申出人事的道理，这就是推天道明人事，要求人事合乎天道自然的规律。
其突出的特点是以八卦为沟通的工具，通过占筮来寻求自然规律给予的警示，以使自己的行为合乎规律，获得吉利的结果。
《系辞上》这一段话很好地揭示了“以人合天”的活动：是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之；天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。
《易》有四象，所以示也。
系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断也。
对人事活动进行预测与决策，以趋吉避凶是人类的本能，古人以八卦为媒介，来进行预测推断，在今人看来有迷信之妄。
但如果我们能从中体悟到古人对宇宙自然的尊重之情，对这种“天人合一”的思维有同情的理解，就能从中吸取一些智慧启迪。
八卦乃古人仰观天文，俯察地理，切合于人事所作，古人对天地、日月、四时的变化规律进行了很好的观察，然后依照自然的节律来安排生产生活，反映了文明的进步发展。
所谓“天地变化，圣人效之；天天垂象，见吉凶，圣人象之”说的就是这个道理。
实际上在春秋以后对于占筮的理解已经着重从人的德行来解释。
《周易》还认为人与自然的和谐并不仅限于人对自然规律的尊重，无所作为，而是要能发挥人的主观能动性，要“辅相裁成”，“参赞化育”，这是很辩证思维。
《泰·象》说：“天地交，泰。
后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。
”财是裁的意思。
对于自然不是盲目的控制与利用，更不是恣肆的破坏，而是要裁节成就天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜。
天地阴阳交通才能化生万物，人要顺着自然的节律进行劳作休息，这就是成就赞勉天地化生万物了。
《复·象》曰：“雷在地中，复。
先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
”冬至以后阳气萌生，要涵养壮大，所以要按照自然的节律，人事也要修养生息。
这是古人以自然节律来合理安排生产活动，反映了农耕社会中天人和谐的思想。
人与自然和谐关系的较完整表述是《乾·文言》说的：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。
”这段话的意思是“大人”他的道德象天地一样覆载万物，他的圣明象日月一样照耀大地，他的施政象四时一样井然有序，他示人吉凶象鬼神一样奥秘莫测。
他先于天象而行动，天不违背他；后于天象而处事，也能遵循天的变化规律。
②这里“大人”原指德行很高的统治者，可以用来泛指有很高德行的人。
这里以“先天”和“后天”来说明人能既遵循天道自然的规律，又能发挥主观能动性，对天道自然规律进行适当引导，这就是天人和谐、天人合德的最高境界。
人与自然的和谐，是建立在古人预设自然具有和谐美好的秩序与美善的德性的思想基础上的，人所要作的就是效法与促成其“生生之德”。
它内在地具有两个方面的的含义：“一方面天地之道内在于人，丰富了人的德业内涵；另一方面则是人的德业客观化于天地万物，丰富了天地万物的价值意义。
”③这种价值预设虽然不能从理性上去进一步追问与求证，但《周易》所强调的人要遵循自然规律，达到天人和谐的思想对今天生态危机仍然具有借鉴意义。
二人与人及社会关系的和谐社会是由不同关系的人组成，人与人之间的交往要遵循一定的伦理道德规范。
对于如何达到人际间的和谐，《周易》首先从同人卦与睽卦的相互发明来说明与人和谐相处的道理。
《同人》卦象为上乾为天，下离为火，火性炎上，与天相亲和，所以《象》曰：“天与火，同人。
君子以类族辨物。
”君子看到这个卦象要区分群体类别，辨别各种事物，以审异求同。
因人与物各有所异，各有所性，所以要以类来区分辨别，从异中来求同。
卦辞是“同人于野，亨”，即在社会上要与众多的人和谐共处，这样就能亨通吉利。
六爻卦辞分别揭示出“同人”的不同情景，《初九》说：“同人于门，无咎。
”即出门与人和同，不仅仅局限于家庭内部的“亲亲”；《六二》说：“同人于宗，吝。
”仅在宗族内部和同，这是狭隘的宗派主义，这也是不好的倾向；九三、九四、九五反映的是以争竞乃至战争手段与人求同，都不是正确的方法；上九“同人于郊”，反映的是与和同的对象距离远，难于实现和同目的。
这些论述从侧面反映了要与邻人和团队建立和谐关系的重要性。
与人和谐相处不只是做个“乡愿”老好人，睽卦从另一方面说明和同于人并不是一味求同，还要于“同中求异”的道理。
《睽·象》说：“《象》曰：上火下泽，睽。
君子以同而异。
”卦象是上为离为火，下为泽为水，火炎上，水润下，两者是睽违之象。
但君子看到此卦象要知道求大同存小异的道理。
《彖》曰：“睽，火动而上，泽动而下。
二女同居，其志不同行。
说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。
天地睽而其事同也。
男女睽而其志通也。
万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉！”天地一高一下，形体相睽，但阴阳二气交感，化生万物；男女性别不同，但却阴阳交感心志相通，天下万事万物虽然相异但禀受天地阴阳交感的情状却相类似，这说明了万物虽异，但却相生共处的道理。
《周易》认为与人和睦相处应有诚信、谦虚等必要的品德修养。
如《中孚》卦要求人与人之间要讲诚信，要以诚待人，《彖》曰：“‘豚鱼吉’，信及豚鱼也。
”《谦》则说明了谦虚品德的重要，对人要谦恭礼让，损己待人，《象》曰：“君子以裒多益寡，称物平施。
”《履》则说明做事要循礼而行，《大壮·象》曰：“君子以非礼弗履。
”《比》则说明要与人相亲相辅，态度诚恳，《彖》曰：“比，吉也；比，辅也，下顺从也。
”《坤》则说明要能厚德宽容，《坤·象》说：“君子以厚德载物。
”《咸》则说明要与人诚心交感，以心换心，《彖》曰：“咸，感也。
柔上而刚下，二气感应以相与”，“天地感而万物化生。
”《泰》也说明了人与人之间真诚交感的道理，《彖》曰：“天地交而万物通也，上下交而其志同也。
”《否》则从反面说明了不真诚交感就有害的道理，《彖》曰：“天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。
”等等。
这些都说明了建立人际和谐关系必须加强品德修养，并在交往实践中遵循相应的道德原则的道理。