法律毕业论文文献综述论自然法本质的演变
文献综-述论自然法本质的演变
文献综-述论自然法本质的演变
通过对马啸原的《西方政治思想史纲》和谷春德的《西方法律思想史》两本书的阅读和理解,再加上收集的一部分资料,我对西方自然法学在宏观上有了一定的了解.自然法是从古希腊时代至现代这一漫长的历史长河中不断发展的,它是西方法学乃至人类文明史的一颗璀璨明珠.在整个西方法律制度的历程中,由于各个时期的自然法思想及其学说的存在与发展,才产生了当今比较完善的法律制度，自然法功不可没。 一直以来,自然法都始终如一地围绕那永恒不变的本质——理性,来作为各个时期的法律或社会进程的理论支撑.古希腊罗马时期,思想们就在探寻一种适合全人类的法,而且这种法律必须是符合自然理性的,是永恒不变的,它还必须蕴涵人类的理性——至善,因此,自然法在先哲们的人性理念中应运而生.进入中世纪的自然法受神学世界观的影响,它又被神圣化了,被认为是上帝在人间用以统治人类的法.资产阶级革命时期,它褪去了神的外衣而演化成人类正义理性的命令,对资产阶级天赋人权,自由，法律面前人人平等的革命思想的产生起到了积极作用.二战后,对法西斯暴行的控诉,自然法的人性理论起到了积极作用,即要用更高的法律——自然法来惩治违反人类道德的行为.自然法学的发展历史客观上促使法律逐步走上公正,理性的轨道,为现代文明社会法制思想的奠定做出了巨大贡献.在对这些著作及资料的整理及了解之后,再联系我的论文<<从天理到人情——论自然法本质的演变>>而得出以下认识,我认为大多数资料对自然法学说的研究都仅仅只围绕自然法学始终如一的一个根本本质,即理性来阐述的,而没有深入自然法学在不同历史时期所代表的当时的人们的内心需求来系统的,深层次的探寻自然法的本质所在,即自然法理性的本质在各个历史阶段的演绎.黑格尔曾经指出,”哲学”是被把握在思想中的它的时代.那么,自然法学作为西方文化法学中的一个基本概念,当然也就是时代普遍意识的反映.（一）古代自然法早期的古代自然法是最纯洁的,它仅仅代表一种规律性的自然法则,是人们从大自然的现象及事物发展的规律中所推演出来的法则,却合乎了人们的需要而延续下来,成为了那时社会秩序规范的理论支撑.它被分为古希腊自然法和古罗马自然法.由于科学的不发达,也由于希腊国家(城邦)一般地是从氏族组织中自然而然形成的事实,西方的古代人,尤其是希腊人大多是以朴素的,直观的视点和方法来考察法律现象的.他们认为,最初的国家(城邦)和法律,就跟风雨雷电,山川湖泊,飞禽走兽一样,统属大自然现象,即自然形成的.所以,对国家和法律,要把他们当作自然现象的一部分或者在大自然的延长线上来加以把握.城邦通行的伦理道德,风俗习惯,对神灵的信仰,乃至于奴隶之类的东西,也都不例外.而古罗马时期,情形有了很大变化.罗马人借助武力创造了一个庞大的地域国家,对希腊人偏狭的城邦观念不能不是一个巨大的突破.罗马帝国为了适应统治多民族的需要及商品货币经济的发展,极大地促进了国家立法的发达.虽然罗马人的发展优于希腊人,但并未意味着罗马人已经摆脱了自然法观念的束缚,因为自然法的理性本质对罗马人的统治仍然适用.因此,原始的自然法则漫漫地被涂上了一层世俗化的色彩.法是统治阶级意志的体现,对于自然法本人觉得也毫不例外,虽然它不是真正意义上的制定法,但古代西方的掌权者却用它来维护着世俗的秩序,它的理论符合当时人们的要求.因此,自然法自从褪去它的大自然本色之后,在漫长的历史场合中演绎着它的一生.古希腊的战争,使奴隶大批逃亡,农民破产,贵族专权,豪强横行,平民与贵族豪富的斗争愈演愈烈,动摇了城邦制度的社会基础,城邦与城邦之间为了在战争中获胜,为了稳定当时动荡的社会,自然法充当了和平的使者.它举起理性的旗帜,向一切不正义的行为呐喊:”违反自然的秩序必将受到自然的惩罚.柏拉图在<<理想国>>书中,从探讨正义问题开始来描述理想城邦.柏拉图说;”研究正义的目的,是为了找寻衡量理想政治的标准,是为了我们可以按照它们所体现的标准,判断我们的幸福或不幸,以及我们幸福或不幸的程度.”柏拉图的学生亚里士多德在继承老师的思想基础上,着重阐述了正义观思想.亚里士多德将正义区分为普遍的正义和特殊的正义,认为特殊的正义也即政治正义,政治正义既可以建立在自然的基础上,也可以用具体的法律加以规定.这样,就将政治正义划分为自然正义(自然法)与法律正义(实在法),并认为不管是实在法还是自然法,都必须符合正义.当罗马帝国建立后,由于平民和掌握政权的国王和贵族由于阶级的不平衡性连连斗争,罗马公民为了保障自身的权利,要求政治,经济和法律上的平等,因此,罗马法学家结合罗马的现实需要,对罗马法学政治观念作了理论上的阐述.著名的罗马政治学家和思想家西塞罗将罗马法和斯多葛学派的自然法思想结合在一起,著成了如《论共和国》,《法律篇》等一些巨作.西塞罗认为,自然是正义的本原,自然是衡量一切事物的标准.他说:”事实上有一种真正的法律——即正确的理性——与自然相适应,它适用于所有的人并且是不变而永恒的.通过他的命令,这一法律号召人们履行自己的义务;通过它的禁令,它使人们不去做不正当的事.它的命令和禁令永远在影响着善良的人们,但是对坏人却不起作用.他说的自然法就是人的理智.人们根据自身的理智,认识到什么应该做,什么不应该做,并逐渐形成了一个普遍的标准,这个标准就是自然法.因此,他又说:“法就是最高的理性,并且它根植于支配应该做的行为和不应该做的行为的自然中.当这种最高的理性,在人类的理智中稳固地和充分地发展了的时候,就是法.法律中正义与非正义的标准不能有国家的法令和统治者的判断来确定,它必须符合人的理性,自然的理性,才能达到治国安邦的要求.”因此,自然法的本质就是正确的理性,自然法就是理性法.由此得出,古代自然法由最初的自然的纯洁的法则演变成了世俗国家维护社会秩序的理论工具。（二）中世纪神学自然法公元476年,西罗马帝国灭亡,欧洲进入了长达1200余年的中世纪封建社会.这个时期的特征是教会利用宗教将世俗国家神权化,中世纪的神学家们在继承了古希腊,罗马的自然法同时,又受一切权力来自上帝思想的支配,将自然法演绎成上帝法的代名词.神学家们认为,自然的理智的判断和方向,加上上帝的救赎意志,将看到一切社会的关系充满另一种精神：“这是家庭和平的基础,在家庭各成员中有一种有秩序的统治与服从，最终才会有良好的社会秩序。.再者,由于人的本性是恶的,因此,唯有上帝的参与和《圣经》里上帝一致的模式和富裕人类的恩宠，才能为人类指出一条明亮的道路.
论西方不同历史时期法概念及本质特征
论西方不同历史时期法概念及本质特征
西方法学, 从古希腊、罗马奴隶社会开始, 到现代的资本主义社会, 绵延了几千年。在长达几千年的历史中, 由于受到社会经济、政治、文化变迁的影响, 其法的概念也是异彩纷呈。从发展的角度来看, 其法的概念及本质特征主要如下:
一、自然法概念
自然法是西方法学中的传统概念之一, 严格意义上说, 这种法律在现实国家中并不存在, 它是人们关于法律的平等、自由、正义和秩序等价值信念和价值准则的总和, 以人性、理性、社会性作为自己的思想基础, 要求现实国家的法律必须接受自己的指导。自然法源自于人类生产和生活的最初环境自然。当时, 由于生产力水平的低下, 人们无法抵御来自自然方面的各种侵害, 于是对一些自然事物、自然现象逐渐产生了崇拜和恐惧心理, 认为自己和周围的世界都在被一些神秘的自然力量统治着。同时, 随着生活实践的不断积累, 人们也逐渐发现自然界、自然现象具有和谐统一的一面, 认识到自然事物的变化、发展也具有一定的规律性, 并且希望用这些自然规律来指导人类生活, 使人类的生活也同样地有条不紊。这种有关自然力量、自然规律的各种信念的总和, 可以说是自然法的最初萌芽。对自然法首先从理论上进行概括、总结和初步完善的是古希腊、罗马的思想家和法学家们。他们认为, 整个宇宙、人类生活的各方面包括现实国家所制定的法律, 都受到一种神秘的理性力量支配着, 这种理性力量从时间上来看是永恒存在的; 从空间上来看不分民族、国家和地区, 对所有的人都有约束力;
从性质上来看, 它要求现实国家的法律必须与其保持一致等, 他们把这种理性力量统称为自然法。
二、神权法概念
在西欧的中世纪, 基督教神学占统治地位, 法律、政治、哲学等都成为神学的分支, 因此这时普遍流行的法概念也只能是体现神的意志的神权法。对神权法首先从理论上概括、总结的是基督教神学家布罗斯、奥古斯丁等人, 但是最后系统化的则是托马斯·阿奎那。阿奎那认为, “法律不外乎是对于种种有关公共幸福事项的合理安排, 由任何负有管理社会之责的人予以公布”,.. 但是在对“公共幸福”、“合理”进一步解释时, 他又作了神学的说明。其说明指出, 法律分 为四个等级, 即永恒法、自然法、人定法和神法。永恒法直接体现了神的意志; 自然法则体现了人的理性所参与的神的意志; 人定法是根据自然法原理所出发的依靠推理的力量得出的特殊安排; 神法是指《圣经》等文献, 对自然法和人定法起着补充作用。这种等级划分, 实际上是在为教权高于王权提供法律依据。以后,
《法的理念》中对自然法和成文法的论述
《法的理念》中对自然法和成文法的论述
一、引言
法律作为管理社会关系、保障社会秩序的规范和准则，在人类社会中具有重要的地位和作用。而对于法律的本质和起源，自然法和成文法是两种不同的理论观点，它们对法律的理念和本质有着不同的解释和阐述。本文将通过对《法的理念》中关于自然法和成文法的论述进行分析和探讨，以探究这两种理论对法律的认识和理解。
二、自然法的理论观点
1. 自然法的起源
自然法是一种起源于自然和理性的法律观念，它认为法律的根源和原则来源于人类的本性和理性，是存在于自然界中的普遍的、永恒的道德规范。自然法认为，人类在追求自身利益和幸福的过程中，必须遵循自然法的规范和准则，以保障社会秩序的稳定和和谐。
2. 自然法的特点
自然法具有普遍性、永恒性和客观性的特点，它不受任何人为规定和约束，而是根植于人类的本性和道德观念之中。自然法的规范和原则是超越时间和空间的，它具有普遍的适用性和永恒的价值。自然法是客观存在的，它并不依赖于人类的意志和行为，而是自然而然地存在于人类社会中。
3. 自然法的意义和作用
自然法的意义在于引导人类的行为和道德观念，促使人们遵循道德规范和准则，从而实现社会秩序的稳定和和谐。自然法可以被视为人类社会发展的道德基石和规范标杆，它对于社会的稳定和进步具有重要的意义和作用。
三、成文法的理论观点
1. 成文法的起源
成文法是一种由国家和政府制定和颁布的法律规范和准则，它认为法律的根源和原则来源于国家的立法行为和意志表达。成文法认为，法律是由国家依法制定和实施的，是国家权威和法律机关所确认的规范和准则。
2. 成文法的特点
成文法具有具体性、可变性和相对性的特点，它是由国家根据具体的社会环境、历史条件和现实需要所制定的，具有一定的灵活性和可变性。成文法是相对性的，它受到国家法律制定机构和立法程序的约束和规范，具有特定的时代和地域性。
3. 成文法的意义和作用
成文法的意义在于规范社会公共行为，保障社会秩序和正义，维护国家权威和社会利益。成文法可以被视为国家和政府对社会行为和关系的正式规范和准则，对于社会的稳定和发展具有重要的意义和作用。
浅析自然法思想发展及影响
法律实务法制博览2019年02月（上）
浅析自然法思想发展及影响
李维波
山东国欣律师事务所，山东潍坊261000
摘要：自然法思想贯穿于整个西方法律发展过程的始终，它表现出来的法的价值对我们今天的立法或者司法都仍有借鉴意义。本文旨在阐述自然法发展过程并进一步论述它对后世之影响。关键词：自然法；新自然法学；法律思想史中图分类号：D909．1文献标识码：A文章编号：2095－4379－（2019）04－0191－02作者简介：李维波（1981－），男，汉族，宁夏大学，2006级法学理论专业研究生，山东国欣律师事务所，三级律师，研究方向：法文化。
自然法思想的发展过程，可分为古罗马时期的自
然法、欧洲中世纪的自然法、古典自然法和新自然法。
自然法思想所追求的基本精神或价值对人类社会历史
的发展起着积极的推动作用。
一、自然法思想的历史渊源
（一）自然法思想的产生
古希腊是自然法思想的发源地，赫拉克利特第一
次将法律的类型区分为存在于万物之中的神法和存在
于人类社会中的人为法。苏格拉底主张，人在自然面
前是无能为力的，自然是不可侵犯的。芝诺把“自然”
置于更高的地位，认为“自然”是万事万物的规律与秩
序，是人的理性。
（二）自然法思想的历史发展
1．古罗马时期的自然法
西塞罗将自然法理论通俗化和系统化。他认为，
自然法的本质是正确的理性，他说：“自然法并不是人
心制造出来的东西，并不是各个民族制定出来的一种
任意的规定，而是那个支配宇宙的永恒理性的印
记。”①自然法是制定法的基础，是检验实在法效力的
高级法。后来的罗马法学家把自然法思想应用于实际
事务，注释《十二表法》，解答司法问题就是如此。罗
马后期，自然法理论开始向神学转变。
2．欧洲中世纪的自然法
教会和国家、神权和王权实行二元统治是这一时
期的根本特点。由于基督教势力的强大，包括法学在
内的许多学科都成为神学的附庸，法学实际上处于神
学控制之下。自然法理论也逐渐被纳入到神学的解释
范围之中。”②
奥古斯丁认为法有三种，即永恒法、自然法和世俗
自然法思想
- 1 - 自然法思想
自然法思想，源远流长而深厚，一直在影响着世界上不同社会文明的发展。它的起源可以追溯到罗马共和时期，当时，由于政治变革，人们开始重新审视法律系统，从而形成了现代自然法思想的基础。下面，将对自然法思想进行解析，以解释它是如何被解构管控，并超越自由。
正如罗马律法家阿米兰费拉塔所言，“自然法思想的基础是自然的，因此它必须是人类本性的反映，而不是任何人为的政治和法律概念”。这句话说明了自然法思想的基本原则，即如果某一项法律的目的不符合自然规律，则该法律就是无效的。这一思想被广泛用于政治变革中，如罗马共和时期的自由意识流派，这些流派试图改善当时社会存在的不公正，违背自然规律。因此，他们努力让法律符合自然合法性和忠实于真理，以使社会充满正义。
然而，尽管罗马共和时期为自然法思想做出了贡献，它对社会秩序的影响也是缓慢的。可以说，现代自然法思想的形成，主要是在18世纪的基督教复兴运动中，作为基督教神学的一部分，它被大量引用和发扬，使得它成为一种可以被普遍认可的思想。自然法思想的发展，在很大程度上受到了由哲学家和神学家所贡献的，比如爱默生和卡尔马克思等。这些哲学家和神学家认为，人与人之间的自由是基于自然的，因此政府有义务实现人与人之间自由的平等。因此，自然法思想不再是一种抽象的法律理论，而是一种构建社会秩序的可行思想。 - 2 - 然而，自然法思想的传播也带来了一定的问题。因为它的基础是建立在对自然规律的认识之上的，而自然规律又不能被确定，它也无法提供对社会问题的有效约束。此外，自然法思想也有可能被滥用，被不同的势力用来控制人民，从而实现特定的政治目的。综上所述，可以说，自然法思想虽然有它的优势，但也有其风险。
尽管上述问题，自然法思想仍广泛应用于当今社会。它不仅可以解构管控社会，而且也可以超越自由。在美国的例子中可以看到，自然法思想广泛应用于以道德规范和法律约束为基础的保护社会秩序的措施中，这些措施会鼓励和强化一种正义和尊重的文化，从而实现一定的自由意识和自由行动。例如，美国宪法赋予公民的基本权利和自由，旨在保障和拓展人们的自由意识，并确保公民社会的持久稳定。
试析西方自然法思想的演变轨迹一以“自然”观念的变迁为视角
第２３卷第１期 ｖｏ１．２３ Ｎｏ．１ 四川职业技术学院学报 Ｊｏｕｒｎａｌ ｏｆ Ｓｉｃｈｕａｎ Ｖｏｃａｔｉｏｎａｌ ａｎｄ Ｔｅｃｈｎｉｃａｌ ＣｏＵｅｇｅ ２０１３年２月 Ｆｅｂ．２０１３
试析西方自然法思想的演变轨迹
一以“自然＂观念的变迁为视角
张 钰
（西南政法大学，重庆沙坪坝４０１１２０）
摘要：自然法思想在西方法律思想史上源远流长，是西方法律思想的根基。许多学者已从人物、流派和时间等角度对其进行 了充分的研究，本文从“自然”观念的独特视角重新梳理了自然法的演变轨迹，认为自然法思想与自然观念息患相关，不同的自 然观念决定了不同的自然法思想。一部西方自然法思想的演进史，就是一部“自然”观念的演变史。
关键词：自然；人权；神法；自然法 中图分类号：ＤＦ０９ 文献标识码：Ａ 文章编号：１ ６７２－２０９４（２０１ ３）０１－０００１－０４
“只要自然的观念还不为人所知，自然权利
（ｎａｔｕｒｅ ｒｉｇｈｔ）的观念亦必定不为人所知。，，【玎自然
法观念的晦暗不明，正是由于自然观念的意涵纷
繁。古代之‘依自然，人生而是政治动物”（ｎｌａｎｉｓｂｙ
ｎａｔｕｒｅａｐｏｌｉｔｉｃａｌ ａｎｉｍａ１），近代 依自然，人生
而自由平等”（ｍａｎ ｉｓｂｙｎａｔｕｒｅ ｅｑｕａｌ ａｎｄｆｒｅｅ），难
道它们依据的是同— 自然”？无怪乎法国思想家帕
斯卡尔（Ｐａｓｃａ１）会发出无限感慨：什么是自然？难
道习俗不是第一性的自然，自然不是第二性的习
俗？历史境遇之变迁塑造了不同的自然观念，从而
形成了不同的自然法思想。可以说，西方自然法思
想的演进史，就是一部“自然”观念的演变史。下文
就拟从“自然”观念的演变为视角来探讨西方自然
法思想的发展轨迹。
１自然与人为：古代自然法思想萌芽
Ｐｈｙｓｉｓ指自然，包括宇宙的自然和人的自然，
Ｎｏｍｏｓ指涉人为，习俗、法规、约定、同意、权威之意
见等。自然（Ｐｈｙｓｉｓ）与人为￣ｏｍｏｓ）的对立是古代
从自然法到自然权利——论近代自然法转折的意义
从自然法到自然权利——论近代自然法转折的意义
作者：熊亚菲
来源：《学术探索》 2014年第1期
熊亚菲
（南京大学 文学院，江苏 南京210093）
摘要：自然法是政治哲学和法哲学中十分重要的一个概念，从古希腊哲人发端以来，它的内涵经历了巨大的变化，在近代政治哲学中得到强化，却也因此被改换了概念的基本因素，从而在卢梭之后被“天赋人权”所取代，逐渐淡出政治哲学的讨论范畴。现代以来，法律实证主义的出现更使法律本身完全回归现实维度，彻底告别形而上因素，也拒绝了种种诸如“善”与“正义”的先验性讨论。二战以后，随着人们对政治现实的反思，“自然法是否可能”“自然法是否必要”这些问题又开始为人所重视；近代自然法到自然权利的转化过程也日益被认为是自然法概念消亡的关键所在。现代保守主义学者高举守卫自然法的旗帜，试图与从“天赋人权”开始的自由主义者们最后导向的道德虚无主义抗战。本文试图从历史梳理的过程中发现自然法转折的细微之处，并从中寻找后代自由主义的先声。
关键词：自然法；自然权利；转化
中图分类号：B026 文献标识码：A 文章编号：1006 - 723X( 2014) 01 - 0018 - 06
一、“自然”与“自然法”的诸种定义
“自然”，也即nature，在英语中有两个主要含义，一个是我们经常使用的：世界存在事物的总和或总体，也就是汉语中所说的“大自然”；另外一个则是它的本来意义：事物的本源或本性。“我们认为是它( nature)的原义，严格地说是它的准确意义，即当它指的不是一个集合而是一种原则时，它是一个principium，或者说本源(source)……一个事物的‘自然’就是使它像它所表现的那样行为的东西。”因此，在理解“自然”一词时，它的对立面并非我们通常所理解的“社会”，而是“不自然”“非自然”，也即非本质的存在。这一意义十分直观地提示出，当此词创立时，它是作为一种区分功能进行使用的。它的出现预示着，人们已经完全意识到了事物——社会事件——发生的内在与外因，本质与偶然的对立。
西方自然法思想的流变
西方自然法思想的流变
一、本文概述
自然法思想，源远流长，作为西方法律文化中的一项核心要素，它深深地影响了西方社会的法律实践与理论发展。本文旨在探讨西方自然法思想的演变历程，从古希腊罗马时期的初步萌芽，到中世纪基督教神学的融合，再到近现代法治国家的理论构建，自然法思想在历史的长河中不断演变，逐渐形成了独特的理论体系。本文将通过梳理自然法思想的历史脉络，分析其在不同历史时期的主要特点和影响，以期更深入地理解西方自然法思想的发展逻辑及其对现代法治建设的启示意义。
在古希腊罗马时期，自然法思想初见端倪。斯多葛学派的哲学家们提出了“理性法”或“自然法”的概念，认为存在一种普遍适用于所有人的自然法则，这种法则是通过理性来认识的。罗马法学家也开始将自然法观念引入法律实践，将自然法作为法律解释和适用的重要依据。
进入中世纪，基督教神学逐渐与自然法思想相融合，形成了独特的基督教自然法理论。基督教神学家认为，上帝的意志是自然法的最高来源，人类应当通过理性和信仰来认识和遵循自然法。这种融合不仅丰富了自然法思想的理论内涵，也为其在近现代的发展奠定了基础。 近现代时期，自然法思想在法治国家的构建中发挥了重要作用。启蒙思想家们如格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠等人都深受自然法思想的影响，他们认为自然法是普遍有效的、超越特定国家和民族的，是保障人类自由和平等的基石。在法治国家的建设中，自然法思想为法律制度的构建提供了理论支撑和价值指导。
西方自然法思想的流变是一个复杂而漫长的历史过程。通过对自然法思想历史演变的梳理和分析，我们可以更深入地理解西方法律文化的发展脉络和内在逻辑，同时也能为现代法治建设提供有益的启示和借鉴。
二、古希腊罗马时期的自然法思想
古希腊罗马时期是自然法思想的起源地，这一时期的哲学家和法学家们开始探索宇宙、人类社会的本质和规律，提出了自然法的概念。
在古希腊，斯多葛学派是自然法思想的主要代表。他们认为，宇宙中存在一种普遍的理性，即自然法，它是宇宙的法则，也是人类行为的准则。人类应当遵循自然法，追求理性和正义，以实现个人的完善和社会的和谐。斯多葛学派的这一思想对后世的自然法思想产生了深远影响。
论自然法学派及对我国依法治国的借鉴意义
论自然法学派及对我国依法治国的借鉴意义
自然法学派是西方法理中的三大派别之一，在西方的法学体系中占有极其重要的地位，对世界各国的法理学研究有很深远的影响。本论文从自然法学派的历史发展和基本观点、我国依法治国的发展和现状以及自然法学派对我国依法治国借鉴意义进行展开和论述。
标签：自然法学派；依法治国；法治建设
一、自然法学派的历史发展和基本观点
（一）自然学派的历史发展
自然法学派坚持法是整个人类共同维护的一整套权利和正义，实在法必须符合普遍的正当行为原则才能称做法，正义是法的标准。在不同的发展时期，自然法学派又分为古代自然法学派、古典自然法学派和新自然法学派这三个阶段。
1.古代自然法学派
自然法作为一种概念和学说起源于斯多葛学派。其主要成员认为“自然”即是万物的的秩序，也是人的一种理性，并且是一种和谐的秩序。因为理性是适用于所有人并使其能够平等的、和谐的生活在一起的最高原则。所以人们理性的去生活，就是自然、有秩序的地生活，。同时，他们认为，每个人都是平等的，即使人们在财富地位，才智体魄存在千差万别，但是人也有维护其尊严的最起码的权利，正义要求法律认可人们的这些权利，并且要明确保护他们。由此可见，平等、正义的思想是自然法一个重要的原则。
进入中世纪后，被宗教文化所渲染，自然法学派教会法学家和神学家认为，自然法来自于神的意志，是神对人类的要求和命令；是上帝意志意志的化身；是上帝的统治计划。因为上帝是至善、正义的化身，所以自然法是永恒的。
2.古典自然法学派
随着近代资本主义的兴起和发展，自然法学派进入第二个时期即古典自然法学，自然法学的理念得到了很好的延续和发展。这得益于资产阶级的革命斗争和启蒙思想的推动，自然法学的思想和观点逐渐从从古代的自然规律、中世纪神的理性逐渐转移到关注人的本身，人本主义、公意、社会契约占据了主体思想。古典自然法学派把自然法归之于理性，认为理性是自然法的核心，而且理性是指人类的一种自然的能力，是行为或信仰的正当理性，批判是非善恶的根本标准。
论古代自然法的历史演进
论古代自然法的历史演进
冯超
【期刊名称】《市场周刊·理论研究》
【年(卷),期】2011(000)009
【摘 要】自然法思想是西方法律思想史上最古老最重要的思想渊源。它最早从古希腊哲学中分离出来，经过西塞罗的整理发挥传到了古罗马，并在古罗马形成了一整套成熟的理论体系，指导了古罗马《十二表法》直至查士丁尼《国法大全》的制定。古代自然法的正义精神和理性精神也对后世西方资产阶级革命产生了深远的影响。因此可以说没有古代自然法思想的传承就没有现代的西方法学的繁荣。
【总页数】2页(P110-111)
【作 者】冯超
【作者单位】南京财经大学,江苏南京210000
【正文语种】中 文
【中图分类】D90
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5.自然法与诚实信用原则的历史演进 [J], 王娜 因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买
论西方自然法思想的历史演进
第１１卷第３期
２０１０年６月 北华大学学报（社会科学版）
ＪＯＵＲＮＡＬ ＯＦ ＢＥＩＨＵＡ ＵＮＩＶＥＲＳＩＴＹ（Ｓｏｃｉａｌ Ｓｃｉｅｎｃｅｓ） Ｖｏ１．１１ Ｎｏ．３
Ｊｕｎ．２０ｌ０
论西方自然法思想的历史演进
刘安华，李进平
（湖南文理学院法学院，湖南常德４１５０００）
摘要：自然法思想是西方法律思想的核心。自然法思想的发展，大体上分为古代
自然法、中世纪自然法、近代自然法、现代自然法即复兴自然法四个历史阶段。不同历史
时期的西方自然法思想呈现出不同的风貌，但是自然法却始终贯穿着理性、正义、权利等
基本精神。
关键词：自然法；理性；正义；权利
中图分类号：１９９０９文献标识码：Ａ文章编号：１００９—５１０１（２０１０）０３—０１２１—０４
自然法在历史的发展中，出现了古希腊的初创、中世纪的发展、近代的复活和现代的再次复兴的伟大过
程。自然法的每一次发展和兴盛，都促使人类的法学思想向着人道主义和社会正义的方向进步着。在从古
至今数千年的历史发展演变中，自然法思想在西方仍具有勃勃生机，成为西方法律思想发展演进的一条主 线。本文拟对西方自然法思想的历史演进做粗浅探析。
一、古希腊和古罗马时期的自然法思想
自然法思想萌芽于古希腊。当古希腊诡辩论者安提弗指出自然的命令是必然的和不可抗拒的，任何人 违反了自然法则是要受到惩罚的时候，关于自然法潜在的思想就开始在古希腊先哲的心中慢慢形成了。古
希腊哲学家赫拉克利特将自然法称为神的法律，认为人类的一切法律都因那惟一的神的法律而存在。
亚里士多德坚称，正义是从属于善的，达致善的本质乃是政治组织的主要目标。他把正义分为分配正义 与矫正正义，其中分配正义的主要意思就是“为各人所得的归于各人”。亚里士多德明确地将政治正义划分
为自然正义（自然法）与法律正义（实在法），并提出自然法的永恒性、普遍性与不变性，堪称自然法理论的创 始人之一。亚里士多德在论述政治正义时（他认为政治正义既可以建立在自然的基础上，也可用具体的法律