明代诗文发展

明代文学前期——太祖建国到宪宗成化末年（1368—1487） 诗文领域，以“三杨”为代表的歌功颂德、粉饰太平的“台阁体”的盛行，以对皇帝的阿谀奉承和道德说教为主要特点，不仅缺乏真情实感，而且缺乏宋人的气节；继之而起雄踞文坛的是李东阳的茶陵派，追求格律声调，也保留有台阁体的痕迹。

明代文学中期——孝宗弘治到穆宗隆庆（1488—1572） 诗文创作也经历着新的变化，复古思潮日趋活跃，先是以李梦阳、何景明为首的“前七子”公开反对台阁体，主张“文必秦汉，诗必盛唐”，掀起文学复古运动，其后有以李攀龙、王世贞为首的“后七子”继续推波助澜，将诗文复古运动再次推向高潮。介于前后七子之间的唐宋派以归有光为代表，则提倡宗法唐宋散文，来对抗七子文必秦汉的主张。

明代文学后期——万历到明末（1573—1644） 作为传统文体的诗歌和散文，在变革历程中步履则要相对艰难。杰出的思想家、文学家李贽提出了具有启蒙主义色调的进步观念，给当时的文坛吹进了一股新鲜的空气，他的“童心说”成为文学解放的号角。A晚明诗歌中影响最大的就是以袁宏道为中心的“公安派”。 以袁宏道为代表的公安派首先起来反对复古，主张创新，要求文学独抒性灵，成为晚明诗文革新运动中的一支劲旅。他们提出的方向无疑是正确的，在打破古典审美规范的同时，他们也确实写出了一些优秀的诗篇。但是，公安派在艺术上没有能够发展到足以引导新的诗歌方向的成就，其末流更偏向于率易浮滑。B继公安派而起的以锺惺、谭元春为代表的“竟陵派”崛起于文坛，他们在继承公安派的某些情趣的同时，也试图以幽深孤峭来补救公安派的肤浅之弊，实已是压抑和郁暗的心理表现，所以缺乏生气。 C明代末年，随着政局的动荡变化，诗风、文风也开始转变。以陈子龙、夏完淳为代表的一批爱国作家重新倡导复古，反对公安派与竟陵派的抒写性灵，他们的诗文创作具有强烈的现实意义与慷慨雄健的风格，是明代三百年文坛的收篇。

第四章 明代诗文与明代的散曲、民歌 明代是小说和戏曲的时代，诗、词的成就都不及前代，古文作家流派虽多，但也不能和唐宋大家匹敌，发展概况如下：

时期 诗文流派 代表人物 主张或成就

前 明初 承宋元余风 刘基、宋濂、高启 作品内容充实 追求个性

永乐后 台阁体 杨士奇、杨荣、 杨溥 内容贫乏，内容丰富 成化后 茶陵体 李东阳 学戴唐、宗杜甫、诗与上近，追求工丽典雅从台阁到七子过渡人物

中 期

弘治后 前七子 李梦阳、何景明等 文必秦汉、诗必盛唐 嘉靖后 后七子 李攀龙、王世贞 复古、模拟、少创新 嘉靖后 唐宋派 王慎中、唐顺之 第 坤、归有光 反前后七子之复古，模拟诗直反胸臆，自然平易

万历间 公安派 袁宏道（三袁） 反复古，拟古，主张报写性灵，倡通俗文学

万历间 竞陵派 钟惺、谭元春 与上近，但比上更脱离现实

晚 天启间 复社 张 溥 拥护前后土子，主张古学为现实服务

天启间 几社 陈子龙、爱元 夏完淳 以复兴古学相号召，但更现实

第一节 明前期诗文 明代前期的诗文，包括洪武至天顺间近百年的诗文创作。其中以宋濂和高启成就最高，影响最大。均为由元入明的作家，宋以散文著称，高以诗歌见长。

1、宋 濂（1310—1381） 字景濂，号潜溪，浙江金华人。元末曾隐居龙门山十余年，专心著述。早年师事元代古文家柳贯、黄晋、吴莱，负文名，由元入明，官至翰林学士承旨，任元史总裁，明太祖称他为“开国文臣之首”的文人，许多庙堂典册文字，开国功臣的神道碑等都出自他的手笔，专长散文，论文力主宗经，收入《宋学士文集》。 他受正统儒家影响较深，强调财富儒合经、文道合一的文学思想，文章的道学气味较浓，有不少迂腐之论。其文风，醇正有余而恣肆不足，雍容有余而简练不足。宋廉的散文以传记文最为出色，《王冕传》（多侧面地展示出王冕亦狂亦狷的奇士风采）、《秦士录》、《胡长孺传》、《杜环小传》、《记李歌》均为此类名篇。赠序《送东阳马生序》、《送陈庭学序》等不假说教，感情真挚，都长期流传。写景散文《环翠亭记》写亭外竹林“积雨初霁”，“浮光散影，晶荧连娟，扑人衣袂，皆成碧色”，极为清新秀丽。 2、刘 基（1311—1375） 字伯温，浙江青田人。元末进士，曾任浙东行省郎中，高安县丞等职。他为官清正廉直，不避豪强，终因受当权者压抑和排斥，弃官归田，在乡隐居著书。明太祖朱元璋起兵后，刘被招聘至金陵，辅佐处理军事政务、功业卓著，为开国元勋之一，官至御史中丞，封诚意伯。后受朱元璋猜忌，复为胡惟庸构陷，忧愤而卒。 他是诗文兼长的作家，作于元末的长诗《二鬼诗》，诗中以管理日月的两个“鬼”——结璘和郁仪作为他自己和宋廉的化身，通过离奇变幻的神话故事，寄托他要在动乱中重建儒家封建秩序的理想，具有浪漫主义色彩。其诗以乐府、古体见长，描绘了元末社会动乱中人民的疾苦，如《野田黄雀行》： 农夫力田望秋至，沐雨梳风尽劳瘁。王租未了私债多……农夫田父愁何极。” 再如《雨雪曲》： 平民避乱入山谷，编蓬作屋无环堵。回看故里尽荆榛，野乌争食声怒嗔。 盗贼官军齐劫掠，去住无所容其身。 《四库全书总目提要》称其诗“沉郁顿挫，自成一家”，这些忧时愤世之作，渗透着济世救民的忧患感和责任感，在元末明初的诗坛独树一帜。 刘基的散文，以托喻刺世的小品最为出色，文笔犀利，比喻生动。寓言集《郁离子》，“郁离子”乃为作者假托的人物，作者通过一个个寓言故事和郁离子的议论，对社会生活中的某种现象进行尖刻的讽刺，对元代社会的弊端进行反思，并表达自己的见解。如开篇第一章《千里马》：

郁离子之马孽得 焉，人曰：“是千里马也，必致诸内厩。” 郁离子悦，从之。至京师，天子使太仆阅方贡曰：“马则良矣，然非冀产也。”置之于外牧。 虽是难得的良马，只因它非冀州产，就遭到鄙弃，这显然是针对元朝统治者的民族歧视政策埋没人才而发的感慨。浅近的寓言杂文《卖柑者言》。他的诗，清人沈德潜《明诗别裁》说“独标高格，超越独胜，允为一代之冠。”

3、杨维桢、高 启 的诗是重自己的个性。高把个人心的作用提得很高。《青丘子》说自己有指挥宇宙一切的能力，但更多的是对于丧失个性的恐惧和悲哀，他对明有好感，皇上待他优厚，但他仍感不舒服，感到个性在消失。《喜家人至京》写入京修史优厚待遇，表达感激之情，下说：“海鸟哪知亨钟鼓，野马终惧遭笼羁。江湖浩荡故山远，归梦每逐鸿南飞。” 高 启（1336—1374） 字季迪，号槎轩，长州（江苏苏州）人，元末隐居吴淞江上，自号青丘子。洪武二年召入修元史，授翰林院编修，三年调户部侍郎，坚决辞官，退隐青丘，朱元璋认为他不肯合作，借苏州刺史魏观案件将他腰斩于南京，年仅39岁。 高启天姿超逸，博学能诗，虽与杨基等并称“吴中四杰”，实为明初诗坛之首。他写诗善于向前人学习，兼长众体，《四库总目》说，其于诗拟汉魏似汉魏，拟六朝似六朝，拟唐似唐，拟宋似宋，凡古人之所长，无不兼之。然行走太早，殒折太速，未能熔铸变化，自成为一家。与杨基、张羽、徐贲号称“吴中四杰”。 其诗以才情奔放著称，尤其是歌行体，表现了豪宕凌厉、奔放驰骋的特色。如自叙生平的《青丘子歌》： 青丘子，臞而青，本是五云阁下之仙卿。何年谪降在世间，向人不道姓与名。蹑厌远游，荷锄懒躬耕。有剑任锈涩，有书任纵横，不肯折腰为五斗米，不肯掉舌下七十城。但好觅诗句 ，自吟自酬赓。…… 此诗以浪漫的笔调，刻画出诗人狂放不羁、高洁脱俗的性格。 其古题乐府，虽袭用旧题，亦能别出新意新题乐府如《牧牛词》、《捕鱼词》、《养蚕词》、《卖花词》等，描绘出一幅幅农村生活的图景，并在一定程度上反映出阶级剥削和民生疾苦。 写景诗，如《春暮西园》： 绿池芳草满晴波，春色都从雨里过。知是人家花落尽，菜畦今日蝶来多。 怀古诗，《登金陵雨花台望大江》为代表作。

4、台阁体 从永乐到天顺（1403-1464）的几十年中，文坛出现了以台阁重臣杨士奇、杨荣、杨溥为代表的“台阁体”。三杨历事成祖、仁宗、宣宗、英宗四朝，位极人臣，倍受宠信。其作品，除朝廷诏兴奏议外，多属应制、颂圣或应酬、题赠之作，饱含富贵福泽之气，多以粉饰太平、歌功颂德为主旨，成为典型的宫廷文学。如杨荣《元夕赐观灯》： 海宇升平日，元宵令节时。彩云飘凤阙，瑞霭绕龙旗。 歌馆春声动，星河夜色迟。万方同燕喜，千载际昌期。

台阁体之外敢于反潮流的其他作家 于谦（1398-1457），字廷益，号节庵，钱塘（今浙江杭州）人。二十三岁中进士，历任山西、河南等地巡抚，为官清正。今存诗614首，不事雕琢，有自然之美。如其作于十七岁时的名作《石灰吟》： 千锤万击出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。

5、以李东阳为首的茶陵诗派 成化、正德年间，宦官中先有汪宣专权，后有刘瑾肆虐，正直的士大夫纷纷要求打击宦官，革除弊政，附丽于庙堂文化的台阁体文学独尊的地位动摇了，转而为李东阳（因其为茶陵人，今属湖南，故称）为领袖的茶陵派。 李东阳（1473—1530），字宾之，号西涯，官至文渊阁大学士兼吏部尚书。有《怀麓堂集》。李氏立朝数十年，官显位尊，门生满天下，因而一时被奉为诗宗，并以其为核心，形成一个颇为势力的诗派。他比较强调对诗文独立审美精神的追求，讲求文学的浑雅深厚之美，在一定程度上纠正了“三杨”及其末流粉饰太平、缓弱浅俗的诗风。如其《偶成四绝》之四： 三日不食卖牛犊，十日不食兼卖屋。惟有怀中数岁儿，明朝各自东西哭。 层层深入，句句辛酸，浓缩了一幅贫民生活的惨景图。

第二节 明中期诗文 明代中叶以后的文坛，流派甚多，斗争复杂，著名的有吴中四子、前后七子、唐宋派等，与理论上的建树相比，创作方面显得相对贫弱。 明中期文学的复苏，首先表现于两个文学集团：吴中四子和前七子。

1、吴中四才子 指祝允明、唐寅、文征明、徐祯卿，以祝为魁首。这是一个地域性的文学集团，其成员政治地位都不高，活跃于苏州这一城市经济特别繁盛的环境，与市民阶层的思想文化息息相通，其创作有许多新鲜的内涵。 祝枝山（1460-1526），字希哲，号枝山，出身于世代官宦之家。其为人＂傲睨冠绅＂，＂玩世自放，惮近礼法之儒＂（《国宝新编。祝允明传》）。祝氏在传统文化方面具有深厚的功底，人称＂贯通百家，纵横群籍＂。鲜明特点是：表现出自我觉醒的意识和向外拓张的强烈要求。《大游赋》劈头一句就云：＂允明以为宇宙之道，于我而止矣！＂《和陶渊明饮酒诗》则云：＂遐览天地间，何物如我贵！＂作为先觉者，不能不感受到环境的强大压力，何况祝允明也无法在现实社会中为自我拓张的要求找到出路，这造成了苦闷的心情。《苦短长》写道： 昨日之日短，今日之日长。昨日虽短霁而暄，今日虽永阴复凉，胡不雨雪为风祥？胡不稍暖开初阳？徒为蔽天氛日黭黮，人物惨懔无精光！物情望有常，造化诚叵量。气候淑美少，君子道难昌。阴晴长短不可问，古来万事都茫茫！独怜穷海客卧者，魂绕江南烟水航。 此诗作于祝允明五十多风在广东兴宁任知县时。他一生自负，却到僻远之地作一个小官僚，内心是不快的。但诗的重点却并不落在＂不遇＂的伤感上，而是从一个阴天令人不适的感受，联想到社会的沉闷，感慨暗淡的世界使得众人万物失去了自身的光彩，并引发到对整个历史的怀疑。 唐寅（1470－1524），字伯虎，一字子畏，号六如居士，桃花庵主等。其家世代为商人，他是这个家庭中第一个走读书求仕道路的子弟。弘治间中乡试第一名，会试中受一桩科场舞弊案的牵连被逮下狱，继遭罚黜，失去仕进的希望。回苏州后卖画为生，＂益放浪名教外＂。（王世贞＜像赞＞） 唐寅的诗文在表现城市生活，世俗情趣和抒情的坦白直露方面有着鲜明的特点。如其＜言志诗＞云： 不炼金丹不坐禅，不为商贾不耕田。闲来写就青山卖，不使人间造孽钱。 显示了他游离于社会主流之外的快乐乃至骄傲。 与此相应，唐寅后期的许多诗歌如＜一年歌＞＜桃花庵歌＞＜对月歌＞＜醉时歌＞