中国哲学“象之思”的研究及其意义
中国风水思想之哲学研究的开题报告
中国风水思想之哲学研究的开题报告一、选题背景和意义中国风水思想是中国古代哲学思想和文化传统的重要组成部分，历史悠久，渊源流长，在中国社会经济生活中扮演着重要的角色。
它包含了大量的哲学思想和文化内涵，是中国文化独特的文化符号。
然而，随着现代城市化的迅猛发展，许多传统建筑被拆毁，传统文化在当代社会面临许多挑战，中国风水思想也逐渐被人们所忽视。
因此，对中国风水思想进行深入的研究，有助于更好地保护和弘扬中国传统文化。
二、研究内容和方法本研究将深入探讨中国风水思想中所蕴含的哲学思想和文化内涵，探索其在中国传统文化中的地位和作用，以及在现代社会中的应用和传承。
重点研究内容包括：1.中国风水思想的历史渊源和发展过程，为其后续研究提供历史和文化背景。
2.中国风水思想中所包含的哲学思想和文化内涵，如五行学说、阴阳观念、天人合一观念等，深入挖掘其哲学意义和文化价值。
3.中国风水思想在中国传统文化中的地位和作用，包括其在建筑、景观、城市规划等方面的应用，以及其对社会政治、经济等方面的影响。
4.中国风水思想在现代社会中的应用和传承，探讨其在建筑、城市规划等方面的现代应用，以及传统文化在当代社会中的保护与传承。
本研究将采用文献分析法、实地调研法等多种方法，通过对相关文献的梳理和分析，结合实地调研和案例分析，全面深入地探讨中国风水思想的哲学意义和文化价值。
三、预期成果和意义本研究的预期成果主要包括：1.系统深入地解读中国风水思想中所包含的哲学思想和文化内涵，揭示其独特的文化价值和精神内涵。
2.探讨中国风水思想在传统文化中的地位和作用，以及在现代社会中的应用和传承，为其现代应用和发展提供思路和参考。
3.对中国传统文化的保护和传承起到积极的推动作用，为中华民族的传统文化注入新的生命力和活力。
四、研究难点和研究限制研究难点主要包括：1.中国风水思想是一个非常复杂的概念体系，涉及多个学科领域，如哲学、文化、建筑等，需要进行跨学科的综合研究。
浅析中国古代哲学的辩证法思想及其现实意义
浅析中国古代哲学的辩证法思想及其现实意义
中国古代哲学的辩证法思想，是一种探讨客观事实的原理，它的范畴涵盖了生
活实践和科学研究，至今仍然有着深远的影响。
辩证法思想特点于其“辩证”这一基本思想，既要求用质疑手段来审视周围动摇不定的对错观念，又要客观而全面地审慎思考，不固守某一定论，而是要有两种以上观点，通过分析和评价彼此关联从而加以分析，从而发现更适合现实的观念和知识。
中国古代辩证法思想本身亦拥有深远的现实意义。
首先，在古代的中国哲学中，辩证法思想很好的体现了对客观事实的正确认识，它不仅仅是一种理论上的思考，而且更强调了实践的重要性。
因此，在古代中国的经典的哲学经典中，除了探讨抽象的哲学概念外，“实践”和“情操”都得到了深刻的体现。
另一方面，中国古代辩证法思想还拥有很好的意义，特别是在现代社会中。
这
种思想不但能够帮助普通老百姓更准确地看待生活中的事情，而且可以在分析现实社会问题上有所帮助。
人们可以通过观察事物的结果，理解事物的发生的时间、地点、原因和关联，看出解决问题的可能性，从而使现实社会得到更大的积极作用，从而推进社会进步。
总之，中国古代哲学的辩证法思想不仅对古代时期的思想有重要的意义，而且
在现代社会中也依然很有重要的影响和意义。
它强调实践，要求人们把理论与实际相结合，从而能够最大限度地理解客观事物，并从中得出积极的作用，从而推动社会的进步。
中国儒家思想的哲学内涵与现代意义
中国儒家思想的哲学内涵与现代意义作为中国传统文化的重要组成部分，儒家思想被历代人所推崇，它的哲学内涵和现代意义具有非常深远的影响。
本文将分析儒家思想的哲学内涵及其以及其对当代社会的影响。
一、儒家思想哲学内涵1. 仁爱与道德儒家思想最具代表性的思想就是“仁爱”和“道德”。
为仁者爱人，是儒家思想一个很重要的观点，表现出人类对于道德和人性的关注。
其次，关注道德教化的重要性。
通过道德教育，每个人可以了解道德规则，明白良心和责任，以感性理解道德法则，然后通过行为表现出它们，这就是儒家思想所倡导的道德。
2. 教育和认知儒家思想最重要的一条是教育的重要性。
他们认为教育可以提高人们的智慧，让人们更好地理解生命的真谛。
与此同时，他们还讲究“认知”。
认知是指人们通过思考和思想发现真理。
他们认为学生应该努力掌握知识，同时也应该寻求知识背后的真理。
3. 社会与个人儒家思想非常看重社会与个人的关系。
他们认为，个人应该尽自己的一份力量去为社会做贡献。
对个人而言，儒家思想推崇谦虚、诚恳、正直、忠诚等美德，这些美德是影响整个社会的基础。
二、儒家思想的现代意义儒家思想的现代意义是显而易见的。
在现代社会，很多人已经开始认识到了儒家文化的价值，其中最基本的一个是关注人类道德和信仰。
1. 价值观在当前环境中，儒家思想的价值观实际上广泛适用。
以道德为导向，寻求真理和哲学原则，深入研究人类和个体在社会中的地位和角色，并通过教育这些品质来完善个人形象，真正地还原道德的本质。
2. 对于社会的影响儒家思想从根本上解决了人与社会的关系，它结合了人类和个人社交的影响，涵盖了社会关系的整个领域，包括政治，经济和文化领域。
儒家思想在政治方面提倡君主专制和礼仪之邦，有利于维护和平、团结和公正。
在经济方面，儒家思想强调稳定和繁荣，而不只是过渡和速度。
在文化方面，儒家思想主张正义、和谐和权责平衡的社会价值观。
3. 受青年的欢迎儒家思想在中国青年中受到了广泛的亲近。
中国古代哲学思想总结
中国古代哲学思想总结篇一：对中国古代哲学的认识中国古代哲学------群英荟萃史学家赵翼诗云：“国家不幸词人幸，赋到沧桑句便工。
”钱穆先生曾改引此句，作“国家不幸哲人幸”，认为此句用来形容中国古代哲人的处境是最恰当不过的了。
观中国学术发展史，汉唐盛世，人文学术的主要成就都在文学方面，而衰乱之世，哲学的成就会更加突出。
无论是“古史剧变之会”的先秦，还是“适逢二千年未有之变局”的近世，都大抵如此。
在“古史剧变之会”的先秦，中国古代的哲学思想纷纷出现，以群英荟萃之势莅临世间。
为处于乱世之中的人们带来了希望，也为那段风雨飘摇的历史增添了一抹亮色。
道，自我追求的至高境界。
老子提出了“无为”。
但是庄子将老子的“无”发展到极至，也将老子的“无为”发展到极至。
这个极至就是“至人”与“逍遥”。
庄子著《逍遥游》。
所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界。
他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然。
所谓无待，就是无条件限制，无条件约束。
他说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”(《应帝王》至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了超越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界。
庄子认为，只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由。
至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界。
二者都是对老子无为思想的极端发展。
儒，积极入世的治世之学。
从其思想来看，儒家哲学一直是主动、积极地为统治者指出为国之道。
首先是劝诫君王自己要“仁”，要“德”，进而在国家事务管理上劝导君主实行仁政、德政。
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣”，“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正？”（《论语·颜渊》），倡导修己安人。
这些主张在《论语》中是以孔子的口直接讲出来的，即使在统治者面前也不拐弯抹角。
他恨不得自己就位于高位，快速直接地付诸行动，而不用再“累累如丧家之犬”地游走于各国之间，担忧着遭受迫害的同时又放不下理想，在君王面前费尽口舌。
“立象尽意”与中国哲学的言说传统
“立象尽意”与中国哲学的言说传统[摘要]“言不尽意”说起于对“圣人之意”传述可能性的忧虑。
从这一认识出发，儒道两家都提出了自己“尽意”的方式。
《易传》倡导“立象以尽意”，使“象”这一与汉语言文字特性有着密切关联的表意形式成为中国古典思想的核心言说方式。
“象”所以能“尽意”，在于其消解了言的形式化和规范性倾向，体现出意的灵活性和生生之趣，因而与圣人之意相融汇。
这与西方哲学的概念思辨传统有着本质的区别，理解这一传统对我们领会古典精神有着重要的意义。
[关键词]言不尽意；易传；立象；圣人之意华夏先哲对“言”及立言方式的探讨一直受到学界的广泛关注。
过去的中国哲学史写作曾试图将“言不尽意”之类话题归结为认识论问题，显然是拘泥于西人近代哲学观念造成的解读偏失。
随着晚近学界对当代西方哲学“语言转向”的了解，以维特根斯坦式或海德格尔式的语言哲学解析古典思想对“言”的考论成为潮流。
但这样一种经典诠释思路同样不可避免地遇到下述问题：其一，当代西方语言哲学的兴起是西方哲学史上两次大的转向的结果，古典哲学的本体论思考和近代哲学的认识论探索遇到的深刻困境使人们深切体会了语言对思想的左右力量，故而语言被理解为人类的根本存在方式，哲学探讨以理解这种存在方式并展示某种语言构想带来的生活和思想可能为目的。
而中国传统“言”问题的本质乃在于探讨言与圣人之意的关系，故而先秦诸子对言意关系的讨论从根本上讲是出于一种政治关切，这决定了其思想向度与当代语言哲学的本质不同∞。
其二，西方当代语言哲学无论是秉持工具论立场的英美分析哲学路径还是钟情存在论探讨的欧陆现象学、解释学路径，始终传承着其文化传统对语言的信任乃至迷恋，这样一种对语词力量的顶礼在中国文化传统中却极为淡薄，就思想史而言，恐怕“言不尽意”说才是主流。
一、“言不尽意”说的兴盛与《易传》“立象以尽意”说的提出先秦儒道两家都提出了“言不尽意”的问题，道家的立场尤为坚决。
《老子》第一章云：“道可道，非常道；名可名，非常名。
诸子百家的哲学思想及其影响
诸子百家的哲学思想及其影响诸子百家是中国古代思想史上的一大特点，它代表了在春秋战国时期各种流派和思想的多元化，各家主张各异，思维方式也有所不同。
其所呈现的哲学思想和智慧精髓，持续地影响了中国的思想文化，无论在什么时代都具有非常重要的意义。
本文将对诸子百家的哲学思想及其影响进行探究，从而了解这一具有中国特色的思想遗产。
一、儒家思想儒家在诸子百家中历史地位最重要，其思想以《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等著作为代表。
儒家认为，人性本善，通过教育和社会规范，可以使人格正志直，显达天下。
儒家主张中庸，适可而止，把握度，不走极端。
同时，儒家的思想注重实践性，其追求社会和政治稳定，不仅传承了中国五千年来的文明，也直接影响到中国现代化的进程。
儒家思想的影响不仅在中国远古时代，而且在现代社会中也巨大。
许多中国的社会道德规范、政治理念、家庭处世观都与儒家思想密不可分。
儒家思想倡导的孝道、忠诚、正义等尊重传统价值观，被视为中国社会的中坚力量之一。
同时，儒家思想强调了社会秩序，通过规则与制度建立起了对中国传统文化的规范性影响。
二、道家思想道家诞生于春秋战国时期，其代表作品《道德经》是中国古代文化中的重要之一。
道家思想认为，万物皆有道，以“无为而治”为核心，反对权势和权威，主张以符合自然法则的方式来处理事情，以达到和谐与稳定。
道家追求的是超越生死、超越现实和理性思维的终极境界。
道家思想的影响是非常显著的。
中国文化中的“道”，已成为一种哲学、伦理和世界观的体现。
同时，“道”也渗透到了日常生活的方方面面。
道家思想推崇的“无为而治”，更是被认为是中国古代哲学中贡献巨大的部分之一。
这种理念代表了某种程度上的宁静与和平，被誉为中国文化精神的核心内容。
三、墨家思想墨家思想来源于墨子，它以《墨子》及其它著作为代表，旨在通过摒除私利与争斗，实现天下共同繁荣。
墨家的核心思想是“兼爱”，认为“犯我者，我可以极其，屈我者，我可以〇蒸”，强调爱与公义，提倡无私奉献。
有关中国哲学的论文-中国哲学论文
有关中国哲学的论文:中国哲学论文有关中国哲学的论文篇一中国哲学渊源流长，博大精深。
前者是就中国哲学的历史发展过程而言，其源头可追溯到《周易》，纵贯五千年;后者是就中国哲学的组成结构，中国哲学一分为三，儒道释三分天下，相互影响、相互作用、相辅相成。
然而，在中国哲学史上若仔细推敲分辨，在儒道释组成的中国哲学结构中，道家哲学应占主导地位，儒释处于从属、补充地位。
对此，台湾大学陈鼓应先生《论道家在中国哲学史上的主干地位》一文已主张在先，正如张岱年所说：“道家在中国哲学史上最大贡献是开创了哲学本体论”，不仅如此，道家也开创了宇宙论，独特的认识论及人生论，在中国哲学史上具有举足轻重的地位。
安徽大学孙以楷在其主编的六卷本《道家与中国哲学》序言中指出：“中国哲学的根是道家哲学，主干是儒道互补”，该书将道家哲学放在中国哲学史长河中加以考察，即考察道家哲学形成的基本理论及它对儒、墨、名、法、阴阳、佛家的影响，论从史出。
沿着这一思路，我们来探讨中国哲学的精神或是中国哲学的特征。
中国哲学精神之一：“源头早慧”开头说过中国哲学起源于《周易》，它被称为道家“三玄”之一，可综观国内中国哲学史，没有一部明确指出这一观点。
华东师大丁彦祯主编的《中国哲学史》认为中国哲学思想萌芽于《易经》的“阴阳观”、《尚书》的“五行”观，然而《周易》包含丰富的哲学思维与哲学思想，该书没有深入全面地阐述。
李存山在其《中国气论探源与发微》一书的绪论也认为：“如果说《易经》中有哲学思想，也只是‘卜筮之书’中哲学思想萌芽”，其理由之一是“在其64条卦辞、384条爻辞中除‘鸣鹤在阴’外竟无‘阴阳’思想的痕迹”，这与张立文在其所著《周易思想研究》所主张的“《易经》中‘一’、‘--’符号，后来都称其‘阳爻’和‘阴爻’，但其原来的意义是否代表‘阴与阳’，在《易经》中找不到根据”的观点如出一辙。
由此我认为这两位先生在这个问题上没有从整体上把握《周易》义理，过于执着于《周易》书面文字。
象外之象从中国古典意象论看马勒交响曲的“鸟鸣符号”
173HUNDRED SCHOOLS IN ARTS中文社会科学引文索引（CSSCI)来源期刊艺术百家2021年第1期总第178期□文章编号：1003-9104(2021) 01-0173-08象外之象:从中国古典意象论看马勒交响曲的“鸟鸣符号^武宁(曲阜师范大学音乐学院，山东日照276826)摘要：以中释西，从中国美学范畴的视角审视西方音乐，可凸显中国人对西方音乐的独特审美理解与价值评价。
马勒交响曲中以“鸟鸣符号”构建的音乐意象，不仅承栽着作曲家“以象达意”的表意性，带有主体“以象含情”的人格化特质，更蕴含“以象寓理”的文化性探寻与体悟，不论是表征天堂召唤的莺啼意象，追忆逝去青春的鹃蹄意象还是感悟神秘深境的鸮鸣意象，此类旨远寄深的审美境界正契合中国古典意象论“象外之象”的至高境界，而正是这种超越性的审美意象使“马勒复兴”热潮获得某种内在层面的解答。
关键词：中国古典意象论；象外之象；马勒；鸟鸣；意象；以中释西中图分类号：J60 文献标识码：A从某种意义上而言，马勒称得上与中国的诗学境界最为靠近的西方作曲家。
《大地之歌》中独特的唐诗意境，使我们惊叹马勒对中国文化以及音乐美学思想的领悟程度®。
音乐学家于润洋先生在从中国的意境理论看西方音乐时，认为马勒的交响曲由于浸染着艺术家对人生、命运、自然和社会的深刻感悟，具有某种“哲理性”的内涵，其营造的意境“常常是深远的，往往感人至深”[1]7。
先生认为，从中国美学范畴的视角来审视和感悟西方音乐，尤其把握那种“形而上”意味的深远意境，不失为一种独特的“以中释西”的路径，能够帮助我们更好地理解西方音乐，凸显中国人对西方音乐的独特审美与价值评价。
但直至目前的马勒研究，“以中释西”的观点虽在学界具备宏观的理论导向，但却缺乏具体而深入的个案研究。
不可否认，作为德奥交响曲的至高集结点，马勒*的音乐深具哲思性和永恒的艺术魅力，其交响语汇创造:l i多元文化对话的音乐盛景，印证着作曲家“囊括整个世界”的艺术理想，呈现出旨远寄深而又引人人胜的意象图景。
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中国哲学象之思的研究及其意义
中国哲学史的方法论问题一直是学界关注的热点。
近年来，在这个领域出现了一个引人注目的现象：象之思的研究①。
虽然参与的学者不算太多，但是，作为儒家思想、中西哲学比较研究的一个新的领域，它正在引起越来越多的注意，吸引着越来越多的目光。
象作为中国哲学所特有的思想符号，象之思作为一种中国哲学所特有的思维方式，已经基本得到了公认。
其在当代哲学研究中的前沿意义，以及在构建中国自己的学术话语体系中的意义也正在逐步地显示出来。
一、象研究的历史与现状
象与象之思作为中国古代哲学的基本思维单元与形式，产生于中国古代文化，在中国古代哲学与文化中，象有以下几种形式：
（1）《周易》卦象：它起源于古代占卜之龟象。
既用以占筮，也用于表示事物的组成、运动和发展之态势。
同一卦象在不同语境中可以表现为不同意义之象，如有义理之象、方位之象、卦气之象、时势之象、器具之象等等之分。
另外如太极图象、河洛图象、阴阳五行的天干地支之象等也都是《周易》卦象的延伸与发展。
（2）中医之藏象：主要见之于《内经》。
如阴阳应象、六节脏象、平人气象等。
藏象与卦象不同，它不是以阴阳之爻组成符号作为象，而是以语言文字的形式出现，藏象体现的是人体五脏六腑的结构功能关系，以及它们与天、地、季节之间的相互影响作用的关系，其象不仅为人体组成，还包括方位、季节、色彩等等。
（3）哲学意义上的理气合一之象。
这种形式的象主要出现在宋代。
宋代可以说集传统文化的象之大成。
太极图象、河图洛书之象等都出现在这个时期。
儒家之五德在孔孟那里还仅仅是一种伦理范畴，到了宋儒才成为天人合一之象。
其在天为春夏秋冬，在时为元亨利贞，在性为仁义礼智。
宋儒称之为合内外之道的圣贤气象。
另外，道家偶尔也有论及象的，如《道德经》云：道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
《道德经》第21章。
只是道家没有把象作为一种思维方式确定下来。
《易传·
从象之思来说，中国古代哲学一直都有把象作为一种思维方法阐述的思想，
系辞》在论及卦象时，已经有言、意、象之辨，并且意识到象作为一种思维方式的独特性：书不尽言，言不尽意，然却圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
有学者把它称为中国哲学自己的符号系统：中国哲学&&有自己的符号系统与言、象、意之辨。
以象为中介，经验直观地把握、领会对象之体或底蕴的思维方式，有赖于以身‘体’之，即身心交融地‘体悟’。
秦平、郭齐勇：《中国哲学研究30年的反思》，《哲学研究》2008年第9期。
但西学东渐以来，中国哲学对象和象之思的研究，基本是空白。
现代中国哲学的研究者们，不管是大陆的新儒家还是港台的新儒家，都没有把它们作为中国哲学所特有的基本形式来对待，基本上都是以西解中，即用西方哲学的概念范畴的逻辑关系来理解、甚至框正中国哲学。
虽然他们也曾注意到中国哲学有着不同于西方概念思维的、自己所特有的思维方法，但总的说来，象与象之思的研究是被严重忽略了。
偶有提及，也是被当作形象思维，当作认识的感性直观的初级阶段。
改革开放以后，国内哲学界关于象的研究开始兴起。
张立文先生所著《中国哲学逻辑结构论》提出中国哲学的象性范畴，并具体分为象象范畴、象实范畴、象虚范畴参见张立文《中国哲学逻辑结构论》，中国社会科学出版社1989年版。
中国社会科学院哲学所的刘长林先生所著《中国系统思维》当中有专门的章节来论述象，该书认为，以《易》为起源的中国古代
《周易》的象的思维方法，指的不仅仅是事物的外部形质静态之象，而是事物的功能动态之象：
对客观世界纷呈杂陈的‘象’的态度，不仅属于《周易》，而是整个中国古代思维的主导趋向。
它规定了中国古代科学认识客观世界的层次、基本方向和方法，同时也决定着中国传统艺术和美学思想的许多基本特色。
刘长林：《中国系统思维》，中国社会科学出版社
1990年版，第36页。
但张、刘二位先生的著作尚没有明确地意识到象之思不同于西方的概念思维的差别与意义，而是把象基本等同于范畴，即作为主体对客体的一种认识工具。
到了20世纪末，随着现象学和海德格尔等人的著作成为国内热门，现当代西方哲学的范式被人们所广泛接受理解，从而象之思的研究开始真正兴起。
国内哲学界象的研究者们在与西方现象学、概念思维的对比研究当中把西方哲学作为他者，在镜像阅读对比中显示出象的意义，其趋势是以中解中，甚至以中解西，例如中国社会科学院哲学所的王树人先生的著作《传统智慧再发现》参见王树人《传统智慧再发现》，作家出版社1997年版。
、《回归原创之思象思维视野下的中国智慧》参见王树人《回归原创之思象思维视野下的中国智慧》，江苏人民出版社2005年版。
都比较明确地把象思维作为一种与西方哲学的概念思维相对立的、具有独立意义的思维方式进行研究。
同时王先生发表了多篇关于象思维的论文，他指出，象不仅仅是形象直观，象思维也不能仅等同于形象思维，而是与概念思维相对立的，超出形象、具体事物，直接把握道、太极的思维方法。
它是天人合一、主客体合一的，对象思维研究有助于人类摆脱对自然界的外在化、对立异化的关系，等等。
北京大学的张祥龙教授则依据自己扎实的现象学和语言哲学功底，对比研究了象之思与西方哲学的思维，论述了象在现象学研究中的意义。
其专著《从现象学到孔夫子》指出，现象学从胡塞尔的视域开始到海德格尔的存在，逐步摆脱了传统单一实体论，进入构成论、即人与对象共在的生存方式的研究。
‘现象本身’或‘事情本身’一定是构成着的或被构成着的，与人认识它们的
《从现象学到孔夫子》，方式，尤其是人在某个具体形势或境域中的生存方式息息相关张祥龙：
商务印书馆2001年版，第185页。
而孔子的仁与《周易》卦象等同样也是构成论的。
所以，现象学的思想与中国传统的象之思是相通的，且后者要高于前者。
易学家张其成先生的专著《象数易学》与此类似，其中也有关于象的内容，尤其是对于《周易》的卦象做了较为深入的研究。
他把象与数同列在一起，称作象数思维、象数方法论，其论述象数方法的实质性内容，如重整体而轻个体、重功能轻抽象的定性等等，与上述从哲学角度论述的象之思是一致的参见张其成《象数易学》，中国书店2003年版。
笔者也是属于较早地进入关于象的研究的学者。
2003年即已发表论文《象的思维：说不可说》何丽野：《象的思维：说不可说》，《浙江社会科学》2003年第6期。
研究了形而上学领域内中国哲学象的意义；专著《八字易象与哲学思维》参见何丽野《八字易象与哲学思维》，中国社会科学出版社2004年版。
在中西哲学比较的视野中，全面地论述了《周易》卦象以及八字易象作为哲学思维方式的特点与意义；另有多篇论文，也都是从中西哲学比较的角度，着重从《周易》卦象和八字易象的角度论述了象之思及其意义如《八字易象与周易卦象的源流关系》，《周易研究》2006年第3期；《象·是·存在·势中西形而上学不同方法之比较》，《天津社会科学》2006年第5期；《〈周易〉象思维及其在现代哲学范式转换中的意义》，《社会科学》2006年第11期，人大复印报刊资料《中国哲学》2007年第2期转载；《运动、事物的本来面目与周易卦象》，《天津社会科学》2011年第4期；《周易卦象和谐思想》，《北京行政学院学报》2012年第1期，等等。