王守仁的教育思想71600
王守仁的儿童教育思想及其启示
王守仁的儿童教育思想及其启示
王守仁的儿童教育思想如下
孟子曾经提出“言之为教，行而为范”四字强调，儿童教育必须以做为教来指导，宋代思想家、政治家、教育家王守仁尤其重视儿童的个性教育。
王守仁曾对儿童所做的件事—摆钟、绑褐尾、鼓小鼓等——更多的重视行为动作而非言语，他认为儿童教育是要像择善固执，把善良的一面加强，而及时纠正不良的言语服从的坏习惯。
王守仁的儿童教育思想主要是以劝导和教育为主，以身体活动，寓教于乐。
他建议要绑住孩子的脚，用游戏的形式让他们受教育，这样就可以使他们逊要正性，更好的增加知识，并且不会空有词汇而无理解。
王守仁还指出“一般说来，害人者，是不遵父母，不重礼义。
要明白子欲养而亲不得，子能养而亲不与，子从事而亲不助者，是从坏礼仪中来的，这就是孩子叛逆不良性格的真正根源”。
他认为孩子得把自己的礼仪教育让父母参与，通过合理的安排制度，可以有效引导孩子健全成长。
王守仁的儿童教育启示如下
王守仁的儿童教育思想，给当今世界的儿童教育带来了很大的启示：首先应给和要给孩子们安全的环境，允许他们在安全友爱的气氛中成长；其次，应该以实际行动去教育孩子，用生活中的行动和劝导而不是一味的责备来引导孩子们；最后，应将父母的教育观、行为规范以及坏习惯的纠正准备给他们。
总之，王守仁的儿童教育思想既有实践性又有理论性，他的思想也对当今的儿童教育有着重要的意义。
儿童教育应以寓教于乐的方式，为
孩子们创造更好的环境，使孩子们进入正确的心态，让孩子们带着良性习惯长大，实现健康、快乐的成长。
王守仁的儿童教育思想
王守仁的儿童教育思想王守仁的儿童教育思想王守仁（1472年一1528年）字伯安，浙江余姚人，明代中叶著名的主观唯心主义哲学家、教育家。
曾筑室越城（今绍兴）附近的阳明洞，隐居修道，自号阳明子，学者咸称阳明先生。
一、顺导性情，鼓舞兴趣关于儿童教育，王守仁的基本思想是：教育儿童应根据儿童生理、心理特点，从积极方面入手，顺导儿童性情，促其自然发展。
他说：“大抵童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰痿。
”意思是说儿童性情好动，喜欢嬉戏玩耍，而害怕受拘束和禁锢，就像草木刚刚萌芽，顺其自然就会使它长得枝叶茂盛，摧挠它则很快会使它衰败枯萎。
因此对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。
王守仁认为，顺导儿童性情进行教育，最重要的就是要激发儿童学习的兴趣，兴趣在提高儿童教育质量方面起着十分重要的积极作用。
他说：“今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已；譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
”意思是说儿童如果对学习兴趣盎然，则学习时必然心情愉快，能生动活泼地学习，这样进步自然不会停止。
就像时雨春风滋润草木花卉，没有不生机勃发，自然而然地一天天长大的。
反之，如果忽视了儿童兴趣的培养，则会压抑儿童学习的积极性，使儿童的学习很难进步，如同遭遇冰霜的花木，“生意萧索，日就枯槁。
”为此王守仁对当时流行的无视儿童兴趣，摧残儿童天性的传统教育方法进行了尖锐的批评，他指出：“若近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以礼；求其聪明，而不知养之以善，鞭挞绳缚，若待拘囚。
”其结果不仅使学生厌恶学习，憎恨教师与学校，“视学舍如囹狱”、“视师长如寇仇”，而且会使学生想尽办法蒙骗老师，品德日趋败坏。
他认为这种教育不是教人为善，乃是驱人为恶。
可见，王守仁提倡顺导儿童性情，鼓舞儿童兴趣的教育方法，是与传统教育方法根本对立的，在当时具有非常积极的意义。
二、循序渐进，量力而施王守仁认为，对儿童进行教育必须注意“从本原上用力，渐渐盈科而进。
王守仁教育思想
王守仁教育思想一、顺导性情，鼓舞兴趣对儿童进行教育，必须注意顺导儿童性情，不宜加以束缚和限制。
二、循序渐进，量力而胡任何人的认识水平都有一个由婴儿到成人的发展过程，教育者必须循序渐进地进行教育，不可躐等。
三、因材施教，各变成其材针对每个人的个性差异，因材施教。
1、对传统儿童教育的揭发和抨击揭露和批判传统儿童教育是“鞭挞绳缚，若待拘囚”，提倡教育儿童要顺其自然，用对待成人的办法，甚至用对付囚犯一样的办法对待儿童，其结果只能与施教者的愿望相反。
2、论儿童教育的目的、内容“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务，其栽培涵养之方，则直诱之以歌诗，以发其志意；导之习礼，以肃其威仪；讽文读书，以开其智觉。
”从此可以看出，他所阐述的“教以人伦”的目的，仍是以儒家道德教育为中心，但同时也包含了陶冶儿童的意志品质，培养儿童的道德行为，发展儿童的知识智能，希望儿童身心得到较为全面的发展。
诗、书、礼、乐便沦为儿童教育的主要内容和课目。
他表示：“凡兴师歌诗者，非但发其志意而已，亦所以泄其冲号滚滚于咏歌，宣其幽抑结千杯音节也；导之习礼者，非但肃其气度而已，亦所以周旋马嵬，而动荡不安其血脉，仁起至屈曲，而固束其筋骸也；讽之读书者，非但上开其无意识而已，亦所以沉潜反反复复而存有其心，韵文初学以通其志也。
”从此可以窥见，王守仁指出，“兴师歌诗”，不但能唤起儿童的意志，而且并使他们的情感获得发泄，还有利于消解他们内心的Toothukudi苦恼；“习礼”，不仅能够并使儿童培养气度的仪容仪表，而且还能够通过行礼中的“周旋马嵬”、“仁起至屈曲”等动作，活动了“血脉”，坚固了“筋骸”，无疑便锻炼身体了身体，进一步增强了体质；“读书”，不但能够并使儿童快速增长科学知识，研发智能，而且还能够培育儿童道德观念和理想。
王守仁的教育思想
王守仁的教育思想如下是有关王守仁的教育思想：王守仁是明朝中期著名的教育家。
其教育思想有：（1）教育作用：“致良知”王守仁认为作为伦理道德观念的“良知”是与生俱来的，是人人所具有的，但是在与外物接触的过程中，会受到外物引诱，会受昏蔽，因而提出了“学以去其昏蔽”的思想，认为教育是“致良知”或者是“学以去其昏蔽”的过程，人人都有“良知”的思想，说明人人都有受教育的天赋条件，强调人的主观能动性的发挥。
（2）论教学①在教学内容方面，虽然提倡读六经，但是读书不能迷信书中的东西，认为“‘六经’皆史”，只是“明吾心之道”的工具，反对记诵；②在教学方法上，强调事上磨炼，静处体悟，省察克治，贵于改过。
（3）教学原则：随人分限所及①对于不同的人来说要因材施教；②对于每个人而言要循序渐进；③对于教师而言，还要量力施教。
（4）论儿童教育①揭露和批判传统儿童教育不顾及儿童的身心特点，将儿童当成“小大人”和“囚犯”；②主张儿童教育应该顺应儿童的性情；③教育方法：采用诱导、启发、讽劝的栽培涵养方法；④教育内容：发挥各门学科多方面的作用，“歌诗”“读书”“习礼”都有各自独特的作用，应加以综合作用；⑤教育程序：主张动静搭配，体脑并用；⑥教育原则：“随人分限所及”，教学应量力而行，盈科而进，因材施教。
（5）评价①王守仁批判传统儿童教育的灌输与荒谬。
王守仁身处的明代中叶盛行的是随意责骂和殴打儿童，釆取片面的灌输式教育方式，这种做法对儿童身心健康极为不利。
对此，王守仁进行了无情的揭露和尖锐的批判。
主张实施“趋向鼓舞，中心喜悦”的快乐儿童教育。
②王守仁主张顺应儿童的性情，具有自然主义思想的倾向。
他反对“小大人式”的传统儿童教育方法和粗暴的体罚等教育手段，要求根据儿童的接受能力施教，反映了其教育思想的自然主义倾向。
③王守仁丰富了学习内容，反对局限于儒家经术，更利于发展学生的兴趣。
王守仁为儿童教育设计的课程包括歌诗、习礼、读书，使儿童在德育、智育、体育和美育诸方面得到发展等主张。
浅析王守仁儿童教育的思想及其启示-教育文档资料
浅析王守仁儿童教育的思想及其启示王守仁是我国明朝中叶的思想家、教育家，他生活的年代是明王朝由稳定开始进入衰败的转变时期，也是程朱理学日趋僵化和空虚的时期，他继承和发展了陆九渊的哲学、教育思想，形成了与程朱理学相径庭的“心学”体系，对封建社会后期以至近代的教育思潮发生了重要的影响。
就王守仁的整个教育思想而言，是在唯心主义哲学的指导下建立的，但他的童蒙教育思想却强调注意适应儿童的身心发展特点，强调“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝”。
这在四百多年前是难能可贵的，也是他的教育思想中的精华所在。
一、王守仁关于儿童教育的思想主要是在其著作《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》中提出的，简述如下：( 一) 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心特点的弊端，提倡顺应儿童性情的教育。
王守仁对当时的儿童教育提出了尖锐的批评，指出当时的训蒙稚者，违背了儿童教育规律，“近世之训蒙稚者，日惟督以句读课仿，责其检束，而不知导之以其聪明，而不知养之以善。
鞭挞绳缚、若待囚。
”他认为这种儿童教育教育的结果，与施数目的相反。
儿童“视学舍如图狱而不肯入，视师长如寇仇而不欲见”，常常借故逃学，“以肆其顽鄙”，“以遂其嬉游”，放肆地从事各种顽劣活动，达到嬉游的目的。
久而久之，“偷薄庸劣，日趋下流。
”因而，他深刻地揭露到：“是盖驱之于恶，而求其为善也，何可得乎 ! ”不顾儿童的身心特点，把他们当作小大人，这是传统儿童教育的致命弱点。
王守仁的揭露和批判可谓入木三分，切中时弊。
王守仁从他“致良知”说出发，认为“乐嬉游”是心中本体，教学必须引起儿童的乐学情绪，从积极方面人手，用培养、诱导、顺应儿童情绪、鼓舞儿童兴趣的方法进行教学。
接着他提出要“顺导其志意，调理其性情，潜消其鄙吝，默化其粗顽”，以达到“日使之渐于礼义而不苦其难，人于中和而不知其故”的效果。
( 二) 正是在这种顺应儿童性情从而对其进行教育的指导思想下，王守仁提出了儿童教育的教学方法和内容：“诱致诗歌”，“导之习礼”，“讽之读书”。
浅议王守仁的自然教育思想及其启示
浅议王守仁的自然教育思想及其启示
王守仁，清代著名学者、教育家，他的自然教育思想是一种完整的教育理论，成功影
响了中国教育历史。
他反对对孩子们进行太多空泛普通的填鸭式教育，认为贴近自然作为
孩子们学习的基础，以去憧憬出孩子们大自然生物本性的天分、本能和生命力，努力培养
出自己的精神世界，建立起孩子们健康经世的观念信念。
王守仁的自然教育思想深刻批判了当时传统的教育理念，他提倡以“自然”为中心，
重视孩子们自然内在的发展，强调孩子们自发、发掘和创造的自然能力。
王守仁坚持认为
孩子们应该在丰富和完整的自然环境中学习，以“贴近自然”为特点，注重培养孩子们学
习节奏感及观察力，使他们能把自然万物作为实际学习教材，从而提高学习成绩，获得更
全面的知识，开拓他们的思维宽度和深度。
王守仁的自然教育思想提倡以“自然”为核心精神，深明大白，贴近自然，使孩子们
可以以最优秀的健康方式去认识和接受自然的风光，在此过程中，也能锻炼和培养孩子们
的心智和道德素养，帮助孩子们发现自然规律，内化自然精神，保护和爱护大自然，坚持
孩子们受自然条件，并最终达到自然环境深层体验的结果，从而使他们具有良好的学习习惯，启发他们自身和自然的关系，以此达到教育的目的。
王守仁的自然教育思想，启示我们应当把探究自然现象作为一种知识及全面发展的重
要方式，以熟悉自然的知识来熏陶启发孩子们的心智；应识别孩子们的能力、兴趣和潜力，尊重和理解孩子们的自然本性，使孩子们更贴近自然，强化自然精神，使之内化于学生心中。
而这恰恰是孩子们“健康”成长及终身发展的基础，甚至是一种正确的教育思想体系，对于现代个体自身发展及社会革新也有重要的指导意义。
王守仁的家庭教育思想-精选资料
王守仁的家庭教育思想-精选资料王守仁的家庭教育思想王守仁（1472～1528），字伯安，浙江余姚人，因曾在绍兴城外的阳明洞读书讲学，自号阳明子，世称阳明先生，心学的创立者。
他是明代中叶重要的哲学家、思想家、教育家。
他从“心即理”、“致良知”的理论出发提出了以“明人伦”为目标，以“顺导性情”为核心的儿童教育思想。
他尤其重视家庭教育，具体观点如下：一、家庭教育的重要性在中国古代，家庭不仅是生产和生活的单位，而且是实施教育的基本单位。
儿童无论是否进学校，家庭的教育总是须臾不可离的，对于小学之前的孩童而言，家庭更是他们的第一所学校，父母则是他们的第一任老师。
因此，古代教育家非常重视家庭的教育功能。
重视家庭教育，也是王守仁教育的特色。
王守仁认为：“近世人家子弟之不能大有成就，皆由父兄之所以教之者陋而望之者浅。
”他看到一个人能否成才，与家庭教育有着密切的关系。
家庭背景、家庭结构、家庭的氛围……所有这些都会影响到孩子的健康成长。
家教，“家”、“教”，先有“家”，才有“教”，所以家庭作为社会的组成部分，要承担起教养子女的责任。
而且这种教养是指身心和谐统一发展的教育和培养。
家庭教育贯穿于人的一生，父母从小的言传身教、子女的耳濡目染将会影响子女的一生。
二、家庭教育的重要途径王守仁强调以圣贤之学督训子弟，即以忠孝仁礼清俭督训子弟，而不以举业仕进督训子弟。
从小以圣贤之学作为教学的主要内容，培养忠、孝、仁、礼、清、俭这些传统美德，并以此督促子女奋发上进、终身学习；而不以科举当官走仕途作为教育子女的目的。
王守仁的《示宪儿》云：“幼儿曹，听教诲：勤读书，要孝弟；学谦恭，循礼义；节饮食，戒游戏；毋说谎，毋贪利；毋任情，毋斗气；毋责人，但自治；能下人，是有志；能容人，是大器；凡做人，在心地；心地好，是良士；心地恶，是凶类。
譬树果，心是蒂；蒂若坏，果必坠。
吾教汝，全在是。
汝谛听，勿轻弃！”由此可见，王守仁对子侄期以孝悌仁礼清俭之切，而不以青紫肥家富贵利达为事。
王守仁的教育思想
王守仁的教育思想王守仁（1472－1528）字伯安，浙江余姚人。
别号阳明，后世学者称他为阳明先生。
王守仁出身在官僚地主家庭，他的父亲王华官至南京吏部尚书。
他自幼就抱有“读书学圣贤”[1]的志向。
弘治五年中浙江乡试，弘治十二年考中进士，授刑部云南清吏司主事，后改兵部武选清史司主事、正德元年(1506年)他因得罪太监刘瑾，被贬谪贵州龙场驿任驿丞。
刘瑾死后，被提升任江西庐陵县知县，后又升任都察院左金都御史，巡抚南赣、汀、漳等地，曾多次主持镇压农民运动和少数民族起义。
利用宣传教育手段到处发布告谕，制订乡约，开办社学、书院等，从思想上控制和麻醉人民。
他概括他一生干了两件事：“破山中贼”、”破心中贼”，并深感“破山中贼易，破心中贼难”[2]。
他曾任南京兵部尚书，封为“新建伯”，死后溢号“文成公”从祀孔庙。
他在做官从政的同时，从未放弃教育活动。
这虽然是他“破心中贼”的手段，然而由于他多年从事教育活动，系统地阐发了教育理论。
对于我国封建教育的发展，具有很大影响。
早在弘治十八年（1505年），王守仁就开始讲学、授徒，倡言“身心之学”，叫人“先立必为圣人之志”。
他与翰林庶吉士湛若水（1466～1560）结交，“共以倡明圣学之事”。
在他贬谪龙场后，开创“龙同书院”，后又在贵阳的书院任主讲。
在北京、江西和南京做官期间，曾兴办社学，修建斌溪书院、阳明书院，又集门人于白鹿洞书院，还在浙江设立稽山书院，从事兴学、讲学共23年。
尤其在他50岁后，从嘉靖元年到六年期间（1522～1527）他曾专门在稽山书院、龙泉寺中天阁聚众讲学，从事著作。
当时四方游学之士多集合于余姚一地，听讲者不断增多，“环坐而听者三百余人”，可谓盛极一时。
王守仁的学术和教育思想，不仅在中国影响很大，而且远播海外；弟子门人遍布各地。
他的著作中，反映教育思想的主要有《传习录》、《大学问》等。
一、“心即理”、“致良知”学说和教育作用、目的的主张王守仁的教育思想是以他的主观唯心主义哲学观点为基础的。
王守仁教育思想：知行合一、各得其心
王守仁教育思想：知行合一、各得其心王守仁教育思想：知行合一、各得其心编者按：王守仁（1472~1528）字伯安，号阳明子。
是明代心学的代表人物，著名的思想有和教育家。
王守仁继承了陆九渊“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”和“心即理”的学术思想，在知与行的关系上提出了“知行合一并进”的观点。
以知为行，知而必行，行而后知，其中蕴含着许多有价值的认识和道德修养思想成分。
他又明确地宣称平生讲学，专在“致良知”三字。
他以“良知”为人人具有的“良知自知”，是“有教无类”的理论依据。
从“致良知”的中心思想出发，主张教学重在引导学者“各得其心”。
王阳明以“心即理”、“致良知”、“知行合一”等等学说作为反对朱学的精神武器，批评理学“外心以求理”，同时猛烈抨击朱熹以及当时学者那种“循章摘句”、“支离决裂”的恶劣风气，明确破除当时的迷信，独树一帜，另立体系，是时代的勇者。
他所倡导的、所身体力行的，就是一条以内圣带动外王的路线，其中包含了一种道德和形而上学的复兴的要求，以及对宋代以来的理性主义潮流的一种反抗。
正文：[原文]来书云：真知即所以为行，不行不足谓之知，此为学者吃紧立教，俾务躬行则可。
若真谓行即是知，恐其专求本心，遂遗物理，必有闇而不达之处，抑岂圣门知行并进之成法哉？知之真切笃实处。
既是行，行之明觉精察处。
即是知，知行工夫，本不可离。
只为后世学者分作两截用功，先却知、行本体，故有合一并进之说，真知即所以为行，不行不足谓之知。
云“知茛乃食”等说，可见前已略言之矣。
此虽吃紧救弊而发，然知、行之体本来加是。
非以己意抑扬其间，姑为是说，以苟一时之效者也。
“专求本心，遂遗物理，”此盖先其本心者也：夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。
遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也，性既理也。
故有孝亲之心，即有孝之理，无孝亲之心，即无孝之理矣。
有忠君之心，即有忠之理，无忠君之心，即无忠之理矣。
理岂外于吾心邪？晦庵谓：“人之所以为学者与理而已：心虽主乎一身，而实管乎天下之理：理虽散在万事，而实不外乎一人之心。
简述王守仁的蒙学教育思想
简述王守仁的蒙学教育思想王守仁，咱们说他那是大名鼎鼎的一个人物，哪儿都有他的身影，尤其在教育这一块，他可是个有自己独特见解的人。
要知道，他的蒙学教育思想可不是那么简单的东西，光是“蒙学”这两个字，就透出一股子不一般的气息。
你要是看他的一些著作，或者了解一下他当时的教学方法，肯定会有一种“这玩意儿真的是大智慧”的感觉。
说到蒙学教育，很多人可能会觉得这只是小学阶段的那些基础教育，嗯，这确实没错，但在王守仁眼里，这可是一项根基工程，是给孩子打下未来的底子。
说白了，他就是要让这些孩子从小就懂得怎么做一个有修养、有道德的人，怎么做一个顶天立地的汉子。
王守仁特别注重“性格的培养”。
他的教育思想并不是只教你读书写字，光是这些，咱们谁都会做。
可他强调的是人的品德，强调的是孩子从小要培养一个正直、诚实、坚韧的性格。
孩子小时候啥都不懂，但他如果从小在一个有规矩、有道理的环境中长大，他的性格就会在潜移默化中得到磨砺。
王守仁的教育思想其实就像是给孩子打了一个基石，让他们将来无论做什么事情，都会有一个坚强的内心支撑着。
你要是把这些事做到位了，以后不管做官还是做平头百姓，都会有一种让人刮目相看的气质。
再来说说，王守仁非常推崇“自主学习”。
可能有些人会觉得，教育就应该老师一板一眼地讲，孩子照着背。
这倒也没错，但王守仁却认为，学习应该是孩子自己主动去思考、去探索的过程。
他不像那些老式教育提倡的“填鸭式”，反而强调让孩子们通过自己的思考，去发现问题，去解决问题。
这种学习方式，虽然看起来有点“懒散”，但却特别适合小孩子的天性。
孩子如果只是照本宣科地背诵东西，他们学到的不过是死知识，根本不会应用到实际生活中去。
可是如果让孩子自主去理解、去思考，那不但能培养他们的独立性，还能让他们养成一种探索精神。
这种能力，你想想，以后无论做什么工作，都会受益匪浅。
王守仁的蒙学教育思想中，最核心的一个点就是“心学”。
简单来说，就是他认为，教育不仅要教孩子怎么做事，更重要的是教孩子怎么思考，怎么自我反省。
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6、教育心理思想
兴趣与教育 学习志向 学习情感 学习意志 学习态度
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1、“破山中贼易，破心中贼难。”
2、“夫万事万物之理不外于吾心。”
3、“心即理也。”“心外无理，心外无物，心外无事。”
4、“人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。”
5、“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”
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评价
⊕ 大明王朝三百年只出阳明一人，立德，立言，立功，皆居冠顶， 千古无出其右者。-------《明朝一哥王阳明》
⊕ 可谓震霆启寐，烈耀破迷，自孔孟以来，未有若此深切著明者 也 -------黄宗羲
⊕ 终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者 。-------《明史》
⊕ “我邦阳明学之特色，在其有活动的事业家，乃至维新诸豪杰 震天动地之伟业，殆无一不由于王学所赐予。” --------高濑 武次郎
己之耻，四者备而祸全。”
10、“夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，
而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而
况其出于孔子者乎？”
11、“所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心
纯乎天理，则亦可为圣人。”
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12、“天地虽大，但有一念向善，心存良知,虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”
二、“致良知”的教育目的
王阳明的教育思想是以他的主观唯心主义的“心学”为基础 的。思想的核心“心即理” ，他认为万事万物及其运行规律， 以至人类社会的各种道德规范，都是心所固有的，是由心派 生出来的。
而心的本体就是"良知"。圣人之所以为圣人，是因为天理 纯全，良知常在。而一般人的良知常被物欲、邪念所蒙蔽， 就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样。除掉物欲、邪念， 也就是做为善去恶的工夫，从而恢复本心，这就是"致良知"。
王守仁的教育思想
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王守仁（1472-1529） 汉 族。浙江余姚人。字伯安， 号阳明子，世称阳明先生， 故又称王阳明。中国明代 最著名的思想家、哲学家、 文学家和军事家。陆王心 学之集大成者，非但精通 儒家、佛家、道家，而且 能够统军征战，是中国历 史上罕见的全能大儒。封 “先儒”，奉祀孔庙东庑 第58位。
（四句教）
6、“你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明
白起来。便知此花不在你的心外。”
7、“有志于圣人之学者，外孔、孟之训而他求，是舍日月之明，而希光于萤爝
之微也，不亦谬乎？”
8、“圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。二氏自私
其身，是之谓小道。”
9、“殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘
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读书 习礼
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“歌”是指用带有音乐旋 律的声调去大声歌颂的内 容。
王阳明已将道德规范的认同 与教育提升到道德实践的高 度，超越了“礼”的认识阶 段，直接论及“习礼”的行 为举止。“习礼”有利于道 德修养，活动筋骨，锻炼身 体。
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2、论教育过程
辨明所学知识的是非正误， 以求掌握精准可靠的知识。
解决困难疑惑
⊕ “中国历史上能文能武的人很多，但在两方面都臻于极致的却廖若晨星。 三国时代曹操、诸葛亮都能打仗，文才也好，但在文化的综合创建上毕竟 未能俯视历史；身为文化大师而又善于领兵打仗的有谁呢？宋代的辛弃疾 算得上一个，但总还不能说他是杰出的军事家。好像一切都要等到王阳明 的出现，才能让奇迹真正产生…… ---------余秋雨
在实践中检验 真理
在“有疑”的情况下进行，目 的是使所学的东西融会贯通
“学”是教育过程的开端，是认识事物的起点。
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3、论教学原则
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4、论学习方法
1）自求自得 2）静处体悟 3）自家解化 4）事上磨练 5）批判判断
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5、儿童教育思想
• 揭露和批判传统儿童教育不顾儿童身心特点。 • 儿童教育必须顺应儿童的性情。 • 儿童教育的内容是“歌诗”“习礼”和“读书”。 • 要“随人分限所及”，量力施教。
☆对后来者的影响
• 作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数 的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、 事功，至今仍受到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
• 可能是因为王阳明的唯心主义学说的原因吧，在教科书上没 有什么关于他的介绍。《明史》评：终明之世，文臣用兵制 胜，未有如守仁（王阳明）者。中国历史上“立德、立功、 立言”都很显著的有两个半人，这两个人是指诸葛亮、王阳 明，另半个人是指曾国藩。王阳明的学说深深影响了明代中 晚期的官员、学者，后来心学流派一分为七，但“王学”到 了清代就落没了，因为竟然还有人将明朝的没落归到王阳明 的“心学”上。但“王学”对日本、朝鲜等国的思想界影响 极大，现在每年都有一些日本学者前来阳明洞朝圣参拜，日 本三岛毅博士的一句诗“龙岗山上一轮月，仰见良知千古 光”，东乡平八郎有句名言“一生俯首拜阳明”。只可惜墙 内开花墙外香。
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论教育内容 1
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论教育过程
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论教学原则 3
育
思 想
论学习方法 4
儿童教育思想
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教育心理思想 6
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三、教育思想
1、论教育内容 2、论教育过程 3、论教学原则 4、论学习方法 5、儿童教育思想 6、教育心理思想
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1、论教育内容
核心
歌诗
“书”非泛指一切书 籍，而是特指《尚书》 之书。能开发智力， 增加知识，调节情绪。
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目录
• 一、生平简介 • 二、“致良知”的教育目的 • 三、教育思想
a3ຫໍສະໝຸດ 一、生平简介5岁 仍不能语 10岁 作诗，惊四座 12岁 便知，“第一等事恐怕不是读书登第，应该是读书学 做圣贤”。 17岁 赴南昌居住一年，潜心练习书法 21岁 中举人，钻研朱熹“格物穷理” 28岁 中进士，授兵部主事。 31岁 告病还乡，修道养性，行导引术 35岁 在狱中，静心研读《周a易》，悟出“心即理”核心 4