符号学在建筑设计中的巧用.docx

摘要：建筑理论在建筑设计实践活动中往往起着很重要的指导作用，所以

对建筑理论进行深刻的学习是非常有必要的。有了深刻的理论指导，我们在做设计时就可以有的放矢，不会陷入迷茫的怪圈。符号学之所以必然引入建筑领域,是因为现有建筑理论自身存在缺陷的合理要求。建筑符号学的建立与应用,使原本对立的建筑观念有了交流的可能性。我们通过对建筑符号学的了解，也是对各地区甚至各种建筑手法的了解。这是一种较为合适的途径。

关键词：符号符号学建筑符号学建筑设计城市设计建筑理论

概论：建筑理论在建筑设计实践活动中往往起着很重要的指导作用，所以

对建筑理论进行深刻的学习是非常有必要的。有了深刻的理论指导，我们在做设计时就可以有的放矢，不会陷入迷茫的怪圈。更不会无从下手。而且，掌握较多的理论知识，特别是在建筑设计的初期阶段，理论往往给我们提供很好的切入点，有了切入点，我们的设计在一开始就有了架构，以后慢慢深入的时候也会有条理。所以说对于建筑理论的学习是建筑师自身修养的重要组成。

经过一段时间的学习，我对符号学产生了一定的兴趣，对符号学在建筑设计中得运用有了一些不成熟的看法，希望得到老师的批评和指正。

一、符号学概念：

符号学,按照文字理解,是处理符号现象的科学。百度上给出的解释是这样的:符号学（Semiotics 或 Semiology）广义上是研究符号传意的人文科学，当中含盖所有涉文字符、讯号符、密码、古文明记号、手语的科学。可是，由于含盖的范围过于广阔，在西方世界的人文科学中并未得到重视，直至结构主义在二十世纪下半期兴起，以《Tel Quel》杂志为号召的哲学家，为了反对让-保罗?萨特的存在主义，则大量引用俄罗斯在共产革命前的一系列，有关符号在文化上的再现过程的研究，故此，正式出现当今所指的符号学，要算到一九六零年代。符号学是一门研究符号性质和规律的学科,传达体系和变化状态的普遍法则。符号学的对象包含人们所创造的一切符号体系。最早由瑞士语言学家索绪尔和美国哲学家皮尔斯创立,作为一种新型的研究工具,它借鉴了许多学科的经验和研究成果,是对周围世界认识的一个不可分割的部分和认识的有效手段。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着人们的生活。从甲骨文到图腾图案，都记载古人社会生活有秩序进行的信息。日本学者持上嘉彦指出，当事物作为另一事物的替代而代表另一事物时，它的功能被称之为“符号功能”，承担这种功能的事物被称为“符号”。

典型的符号包括:指符(能指)、被指、规则和引申的含义三个方面,能指和被指的关系是人赋予的,不是先天就有的。人可以赋予任何事物一种意义,而赋予事物意义的手段则要通过符号来完成。

我认为，简单来说，符号就是一种表达的手段，是人们约定俗成的东西或是象征意义特别大的东西，这种符号就代表了另一系列的意义。比如加减乘除，属于符号的一种，但是符号它本身的意义并没有，有的只是它代表的一些列四则运算的意义。

二、符号的分类

在皮尔斯看来，更是图像、标志和象征的东西。迄今读图盛趋，指示设计亦是所指的提炼，也许说标识是代表某种物体或可识对象的(能指)特征符号。一旦能指不复存在，标识将丧失其符号性，特征便随于物体或对象，恰如“符号意义只有在同使用符号的主体相关时才适合于符号——‘符号本身并没有自己的绝对意义，这就是说，主体在它之中并没有被抛弃’，主体总是直接存在物，符号在同其他存在物相联系时才有它的存在。”⑤也同卡西尔所言：“关系的思想依赖于符号的思想”。⑥运用符号系统识别于指示者或使记号显形之物，所以指示标识对所指(概念)的把握尤为重要。若要把握所指就得明白“我们不能离开映像而思维，也不能离开概念(所指)去直观。‘概念无直观则空，直观无概念则盲’”⑦的道理。福柯认为：“符号与其所指的关系形式，通过适合、仿效、特别是同感这三者之间的相互作用。”又说：“为了让符号成其为所是，符号在呈现为被自己所指称的物的同时，还必须呈现为认识的对象”。⑧指示标识设计更应做到认识对象，否则，指示标识的符号性将失语。正如巴尔特的看法：符号首先就有传达信号的能力，同时具备代码(code)的能力，否则就无法界别语言和非语言记号(sign)、记号系统、意指关系。⑨若是卡西尔则言：在符号思维的功能受到阻碍或遇到障碍的特殊情况下，现实性与可能性之间的区别也就变得不确定，不再被清晰地察觉。⑩如若不信，你在大街上胡乱大叫，谁也无法解读你在表达什么？另外，还有一种导致设计失语的因素，即就是忽视了符号的任意性，索绪尔认为：“能指和所指的联系是任意的，或者，因为我们所说的符号是指能指和所指相联结所产生的整体。”所以说符号是任意性的，任意性的符号必定会加大我们设计指示标识的难度。更重要的是提炼、概括所指。故列一个设计到识读时思维次序表，以供学人参考。格雷马斯看来：“能指的视觉类包括面部表情、手势、文字、实物画、雕塑、交通信号等”。依据法相唯识学，八识中的前五识(眼、耳、鼻、舌、身)都是接受能指的系统，如果眼识里的色分、相分是符号的第一次感知裁决，那么指示标识里的符号就是再一次裁决。这次裁决将会产生常见的三类共识性符号。

其一，象似符号：指外部形式和内部结构与所代替的事物相似的符号。画一个上帝在门口，可以代指教堂；画五颗五角星代表五星级；在画的香烟头上打“×”，表示禁止吸烟。这样的例子不胜枚举。有些是约定俗成的，如“×”；有些是相似的，如星星、香烟头。倘若两者完全一样，那还是符号吗？固然不是。天上的星星绝对不是五角的，那烟头也不是照片。符号传递信息一看便知，绝不能模棱两可，让人捉摸不透。

其二，相关符号：指与所代替现象有各种相关联系的符号。如车转弯前的路标，风向旗表示风向，温度计的水银柱表示气温等等。有专家，譬如美国的皮尔斯把它称作索引式符号。所谓索引式符号就是通过相关联系推测符号的信息，勿须解释。欧洲人的剧院用假面具来代指就是鲜活的例子，这些必须是约定俗成的。

其三，规约符号：指与所传递的信息之间无任何联系的，仅靠约定俗成的符号。譬如，交通运输上用红色和黄色喻指警示之意。数学当中的“+”“—”“=”等。又如通讯电码、斑马线之类，这方面用得最多的仍是运输领域。皮尔斯把它命名为象征符号，有些专家又称为指号符号。

总而言之，符号越相象或越接近对象就易于识别，凡是越抽象的或民族文化性的符号识别也就越难。譬如说，欧洲人常在杯子上缠绕蛇来代指医药，东方人难知其意。那些全世界能通用的，最好用相象或越接近对象的共识性符号。如果是文化类型，要根据能指或受指的思维去做。如果二者都无法，就必需使用强制

性的规约符号。不过做设计也不需如此严格，用得巧妙是很需要灵感的，了解得越多产生灵感机会就越大，故知识是创造灵感的触点。

三、建筑符号学

在符号学意义上，建筑的外观、材料、用途等等，都从各自的使用功能中抽象出来，获得非建筑学的文化意义，从而形成一个类似语言符号系统的意指系统。建筑元素依照意义生成的规则相互组合，向人们传递视觉信息。建筑符号的意指系统由诸多建筑元素的集合和建筑规则所组成的代码构成。符号通过建筑代码生成意义。对于建筑，情形正是如此。建筑的每一个部件及其组合无疑具有其特定的使用功能，然而各部件的任何一种具体形式实际上都蕴涵着我们的经验和历史，表达着丰富的意义。“用处除了掩饰意义之外别无所为。”（罗兰·巴尔特）但在当代，建筑所表达的的意义却往往遭到只注重实际功用的社会意识的遮蔽，“被转化为功能的展示”。建筑符号学的文化功能，便在于“重寻失去的能指”，揭示这种遮蔽背后的意识形态。

符号学在50年代后期的意大利被引进到关于建筑的争论之中，在60年代的法国、德国、英国关于符号学在建筑研究中的应用问题开始得到讨论。这个阶段也是符号学的发展盛期。在1980年，由杰弗里.布罗德本特、理查德.邦特和查尔斯.詹克斯编辑的论文集《符号、象征和建筑》讨论了建筑符号的理论问题。这部文化集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义集强调了意大利建筑符号学的传统，这是一种受到法国结构主义和意大利符号学影响的传统。

人类的一切创造活动都是符号化的过程,而建筑是人类活动的容器、是一种语言,它表现为形式、空间、表面、体积等,其第一层意思为声音、味道、触觉、动觉等。而建筑的第二层含意则为图像学、转换了的含意、潜在的象征、暗含的功能等。

建筑是自然气候的调节器,建筑作为石头的史书,记录了时代特征的社会存在,当然也可以被看作一种符号或由符号组成的系统。符号学很早就在意大利首次被引进建筑学中。而建筑符号学在四十年代萌芽,六十年代兴起,七十年代成长,并流行于美国,它是关于建筑的符号学。建筑是文化的象征,是文化和信仰的传播体,这与卡西尔的符号哲学相吻合。建筑是一种语言,语言又是一个系统,那么建筑语言也是一个系统,这也正是索绪尔所讲的符号体系。因此,建筑是一个具有自身内在规律或内在秩序的符号系统。建筑符号学的意义在于交流,是人们对周围世界的认识的一个不可分割的部分和有效手段,它主张用人类文化真实而科学的整体感受去理解和感受建筑整体问题,一方面它有效地帮助人们在新的层面上全面深入了解建筑、认识建筑的意义,另一方面在使用者和设计者之间架起一座桥梁。

与上面所谈到的符号学相似,建筑符号学也是由三个部分组成:建筑句法学、建筑语用学和建筑语义学。第一,建筑句法学：建筑句法学是研究建筑符号本身的关系和规律的学科,研究如何“联词成句”的问题,与意义的

表达无关,是符号学理论中最为基础的部分,揭示了事物内部的关系。第二,建筑语义学：建筑语义学是研究符号与符号所指代的事物的关系,即研究建筑中能指与所指的关系。能指由物质表象构成(如形式、空间和体量等),所指则是能指所代表的思想或概念。第三,建筑语用学：建筑语用学研究设计者与使用者的关系。人们对符号的理解是以社会约定为中介的,并且与认识者的年龄、经历、文化信仰、思想观念和意识形态等因素有关,不同时代、不同对象、不同国度的人对同一建筑符号会产生不同的反映,人们在判断建筑的属性时,往往是以头脑中已有代码提供的信息语义与认识对象提供的具体信码进行比较,然后再做出判断。

四、建筑符号学在建筑学领域的应用

建筑符号学的三个重要组成部分是研究建筑符号学的基础。下面我将对建筑符号学在建筑设计中的应用进行阐述。

建筑符号在平时的设计中应用就已经非常广泛，特别是在一些比较有标志性的建筑中，比如教堂等。如安藤忠雄设计的一系列的教堂，其符号性就十分明显，无论是光之教堂还是水之教堂，十字架这一教堂标志性的符号在建筑中的设计融合都是十分有特色的。如果没有一些符号的运用，人们很难对建筑的性格形成直观的印象。所以，建筑符号学的运用是十分广泛而有必要的。

其实不论是建筑本身的设计还是城市设计，建筑符号学都有较为广泛地运用。在浙江离新叶村不远的兰溪市有另外一处古村落，称“诸葛八卦村”，诸葛村为全国重点文物保护单位。那里的设计就有很强的符号性。三国时期蜀汉名相诸葛亮后裔多聚于此地，当地把该村落开发成了一处旅游景点，供人了解孔明先生的生平，以及孔明后人的诸多成就。诸葛村中现居有诸葛亮后裔近4000人，为全国诸葛亮后裔最大聚居地。近几年以其“原汁原味”的神秘文化与文物古迹，引来了无数海内外游客，成为浙江旅游的热点。八卦布局诸葛村村落布局十分奇巧罕见，高低错落有致，气势雄伟壮观，结构精巧别致，空中轮廓优美，是南宋末年诸葛亮二十世孙诸葛大狮公迁居此地后，为纪念先祖诸葛亮而按九宫八卦阵图式精心设计构建的。在诸葛村调研时，我们了解到，诸葛村的八卦布局分为内八卦与外八卦。位于诸葛村九宫八卦图中心的钟池，一半水塘一半陆地，两面各设一口水井，形成极具象征意义的鱼形太极图。钟池周围构筑的八条弄堂向四周辐射，使村中的所有民居自然归入坎、震、巽、离、坤、兑、乾八个部位，这是内八卦。更为神秘的是村外八座小山环抱诸葛村，构成天然的外八卦阵形。这种八卦的形制就是一种很特殊的符号。当游客步入村中纵横交错的古巷时，大有似连非连、半通不通、曲折玄妙之感。不过后来，我们查阅相关资料得知，村中的八卦布局是刻意为之，甚至连钟池的双鱼太极图都是用土填上的，有些格局是为了吸引旅游而设置的，这让八卦布局少了些神秘色彩，多了些世俗的气息。据说，在村民的呼吁下，八卦小镇有可能恢复到开发之前的原始布局，恢复到最初的八卦布局形式。文化在建筑中的体现建筑本身是一种文化，但它同时也是一种文化的载体，在建筑身上我们可以体会到各种文化的集合，历史，书画，雕刻等等。在诸葛村，我们体会的最深的就是，历史深深地影响着诸葛村的各个角落。孔明先生的大名在后世的影响不可谓不深，而他的后人也就深受福荫，所以