《河涧堂·凌氏族谱》上
赤岸王氏研究
三甲始祖百十三公和对坑王氏的关系
三甲始祖百十三公和对坑王氏的关系请看下文：
文中的王补之就是百十三公的爷爷的叔叔，所以百十三公和其侄王雄在温州１１６６年海啸（当时温州沿海村民十有一存活）后从闽奉旨移民来温，就投靠宗亲你祖宗家．至今对坑王氏家谱还完整地保留这方面记载．下文是其中一篇
南宋绍定二年（公元1229年）己丑王確之《滕斗房原修族谱序》
吾王氏始祖乃福卅赤岸人也，因闽王曦与殷王延争位干戈曰益炽，闽人不安处．故益公率曙公避乱而迁于永嘉，永虽並海，实为闽浙车马往来之街，惟安固（古瑞安）在永嘉之南，安固西四百余里有泽名徐详，左据深林，右瞵竣岩，人跡不到马蹄不及．公见之喜曰此真隐地也，乃托处焉．越十余年而承绍公与昱公皆长，生理稍成家计，颇足无何有山川者谓译，左右山秀经至宝所生告于有司，未几而坑冶大作官卒，扰甚承绍公谓昱公，日如此暮夜追呼后将及祸，且此地土瘠田稀不足以大其后，遂各谋再徙，一析居于滕斗，一析居于陶溪，而承绍公之迁於滕斗也，占而得吉兆其繇曰桃之南梅亡，北惟斗食子孙选与将不息．於是东行丰日有山峙然，前江后湖左右襟带间之，樵人答曰：陶山也．山相所居自宋至今五百余年，又南行可二三里有江屈曲江南有巅凹然间之，渔人答曰：梅嶺也．梅仙所居令不知其几千百年矣，绝讧而西茂林阴翳，两山对峙蜿蜒蛉蛭若两龟争阏，渴欲饮泉长江，绕之地平如砥，又问之渔人答曰：向闻膝公上升斗光相射乡人慕之了不可得葬，其衣冠至今血食其廟尚左崑偎之间，亦不知其几千百年，以此取义名日：滕斗公．闻之豁然悟曰：此吾所迁之地．其兆既示之矣．昔陈敬仲卜奔於齐其后果大，今神其告孑则北来子孙当必有与者．遂定居焉，凡此根原乃旧谱之所脩载也．確向淳熙乙未赴京候选適遇伯父蒙亨公，共数晨夕因回世系各陈大概，確书夺宗世次大略．与之别去七年不复见，至辛丑（1181年）四月＝十九日赤岸宗人王補之六九哥奉叔父蒙亨书及其兄宗已之命，携赤岸谱草，以来访我族其书云侄宗已欲联王氏世系，索滕斗历世行笫字讳合为大谱．余览毕披谱视之，益公之下继以曙公旁书迁居字样复缘而上之，本派之祖起于奉一公，而一世之祖实始於长溪令之務琨公者也．自此以上始祖与＝世己失其字讳，而谱序之弁於首者俱失，故不知始祖之係於何地？起於何人也？今依赤岸世系信以传信，疑以传疑，所以见余藉之出於福卅赤岸云． 大宋绍定（1229年）＝月 裔孙確谨识
《左氏族谱序》序（《沧州谱牒序跋集》之河间部分）
《左⽒族谱序》序（《沧州谱牒序跋集》之河间部分）
《左⽒族谱原序》
族之有谱纪世系也,世系辨则⽀派明,⽀派明则名分正,尊卑称引之礼，服杀揖谦之节，⾃不紊乱，虽居异乡久远遘(gou遭遇)
会之,及按谱稽之昭然可知，谱之所系⼤矣。 余族⾃洪武以来⼆百余年，于兹世代凡⼗，户⼝⼏百，析户分门，间亦有弗相识者，问其祖所从来及亲之远近,则茫然莫对
噫嘻，缘于谱之弗置也。是可索之族⼈哉？通礼者之罪也。予谋及伯弟编次成帙⽬，为之序⽈：余祖⾃君美始，其弟君弼、君
辅以上不可考。先庐州⾦⽃⼈，即今之合肥也。弼恃勇⼒、智术据庐陈⼆州，屡梗太祖。美尝以天道⼈事开谕，欲其归顺。弼
弗听。太祖爱其才罔忍加兵，以书谕之始归，命弼为⼴西卫指挥佥事。后破贼有功进副总兵令南都、⼴西各指挥⼀员，建功庇
后皆美教诲之⼒也。弼事美愈尊，美亦罔敢为荣，怕以祸及⾝是惧避河间占籍焉，遂为河间⼈。是时洪⽔汜溢,以⽊为巢，渔
利始⽣,守礼畏法,远近以善⼈称，⼦⼦孙孙⽣齿⽇益繁盛，⾐冠相继，科弟在望，为河间⼀巨族也，何莫⽽祖宗之荫庇也哉！ 谱之纪载其⼤异如此，凡我⼦孙各宜录⼀帙珍藏，世守⽬⽽增储易成厥功⼀，展阅之余，⾃动⽔⽊本源之思，虽世代之远，
凡贪者贱者以为祖之所裔必不视之若路⼈，然庶睦族之风可兴，谱之记载不可徙也。
万历元年岁次癸⾣季夏之吉六代孙乡进⼠希禄撰叙
（左靖华 供稿 点铰）
《左⽒族谱》序 〔清〕 左敬祖
从来纪族必有谱,谱者籍也,所以载世代之先后,祖宗之统系也。夫世远则辽,传远则繁,⿐⽿不同堂,遐迩不共⾯,⽽有必不可紊之世
系,必不可易之适派,总于谱焉写取之。何也?谱定则宗明,宗明则传真,如进⼀族于客堂之上,按坐叙款,历历不奕。虽有愚者,亦可
⽆失礼之嫌,此序谱意也。故古⼈营居,必先⽴庙,⽴庙必先藏谱,诚有所重云。予族于先代茫不可考,《传》有云⾃于齐太公之⼦
左公⼦者,其⿐始也。厥后,⼀姓递传,迄于春秋以来,不敢忘为附会。近⾃始祖君美公,族始有谱。夫君美祖在元末实庐州⾦⽃⼈,
沈景为河间王相文言文翻译
沈景为河间王相文言文翻译
沈景为河间王相文言文翻译 1
河间王刘政傲慢暴戾，不守法度。
顺帝因为侍御史吴郡沈景有能力强的称誉，所以提升他为河间相。沈景到河间国后拜谒国王，国王的服饰不端正，傲慢地蹲坐在殿上。
侍郎们称拜，沈景却立而不行礼。他问王在哪里，虎贲说：“那不就是王吗？”沈景说：“国王 *** 戴国王的服饰，与一般人有什么区别！如今我作为相来拜谒国王，怎能是拜谒无礼之人呢！”国王感到惭愧而去改换了服饰，沈景这才下拜。
沈景出住宫门之外，请来王傅责备说：“以前从京师出发，陛下下诏。因王不恭敬，所以派相检查监督。
你们空受爵禄，却没有尽到训导的义务。”因此便上奏要治他们的罪。
朝廷下诏批评刘政并责备傅。沈景接着便逮捕那些好人并上报他们的罪行，处决数十名十分可恶的，释放了一百多被冤枉的人。
沈景为河间王相文言文翻译 2
河间王刘政傲慢暴戾，不守法度。
顺帝因为侍御史吴郡沈景有能力强的称誉，所以提升他为河间相。沈景到河间国后拜谒国王，国王的服饰不端正，傲慢地蹲坐在殿上。 侍郎们称拜，沈景却立而不行礼。他问王在哪里，虎贲说：“那不就是王吗？”沈景说：“国王 *** 戴国王的服饰，与一般人有什么区别！如今我作为相来拜谒国王，怎能是拜谒无礼之人呢！”国王感到惭愧而去改换了服饰，沈景这才下拜。
沈景出住宫门之外，请来王傅责备说：“以前从京师出发，陛下下诏。因王不恭敬，所以派相检查监督。
你们空受爵禄，却没有尽到训导的义务。”因此便上奏要治他们的罪。
朝廷下诏批评刘政并责备傅。沈景接着便逮捕那些好人并上报他们的罪行，处决数十名十分可恶的，释放了一百多被冤枉的人。
3. 彭景直,瀛洲河间人,文言文翻译
【原文】
彭景直，瀛州河间人，中宗景龙末，为太常博士。时献、昭、乾三陵皆日祭，景直上言：在礼，陵不日祭，宗庙有月祭，故王者设庙、祧、坛、墠，为亲疏多少之差。立七庙、一坛、一墠。曰考庙曰王考庙曰皇考庙曰显考庙皆月祭远庙为祧享尝乃止去祧为坛去坛为墠有祷祭之无祷乃止谯周曰：“天子始祖、高祖、曾祖、祖、考之庙，皆朔加荐，以象生时朔食，号月祭，二祧庙不月祭。”则古无日祭者。今诸陵朔、望进食，近古之殷事；诸节进食，近古之荐新。郑玄曰：“殷事，月之朔、半，荐新奠也。”于《仪礼》，朔、半日，犹常日朝夕也，既大祥，即四时焉，此其祭皆在庙云。寻经质礼，无日祭于陵之文。汉时，京师自高祖下至宣帝，日祭诸寝，月祭诸便殿。贡禹以礼节烦数，白元帝愿罢郡、国庙。丞相韦玄成等后因议七庙外寝园皆无复修。议者亦以祭不欲数，宜复古四时祭于庙。魏、晋以降，不祭墓。唐家择古作法，臣谓宜罢诸陵日祭，如礼便。帝不从，因下诏：“有司言诸陵不当日进食。夫礼以人情为之沿革，何专古而泥所闻？乾陵宜朝晡进奠，昭、献陵日一进，或所司乏于费，可减朕常膳为之。”帝崩，葬定陵，有司议以和思皇后祔葬，后为武后所杀，不得其丧所，将以招魂合诸梓宫，景直曰：“招魂古无传，不可。请如桥山藏衣冠故事，纳后祎衣，复寝宫，举衣魂辂，告以太牢，内之方中，奉帝梓棺右，覆以夷衾。”众当其言，制曰：“可。”景直后历礼部郎中，卒。
谱论比较
谱论引比较
前贤立说，原期发瞆振声、往训追师，岂为饰智惊愚？惟谱牒之修，本缘敦睦而起，乃不以为多事。即将指作间观庸，知上世编纪且有专官，越及后时废坠。每加訾议，讲明征诸，苏老整顿，溯自欧阳，而况纂订难宽，十明竦，诚推之辑修，勿怠。陆氏庄言略引数家，姑为论列所期。愿领谱者，窃尝披览留神，还希诵是篇者无，或仓皇卒读。（二队徐氏）
详说莫如郯子，遡云鸟不至；参差博学，莫若杨雄，叙司马未免遗漏。兹修谱牒，实重宗盟。既云：“今可共征。”敢曰：“古自我作。”虽心裁独出，业不屑于雷同。而往训可遵，自不嫌于剿说。欲立后世之程，请读前贤之论。（四队 周徐）
程子曰：管摄天下人心，和宗族、厚风俗，使人不忘本，必须明谱系、立宗法也。又曰：宗法废，后世谱牒尚有遗风；谱牒废，人家不知来历。世无百年骨肉，宗族无统，虽至亲亦薄也。
默斋游氏曰：人之生始于父母，推而大之，世数虽遐，皆同一气也。谁无霜露之感、本源之思乎？宗法既坏，士君子无余地以致其亲睦之意。独有谱焉，犹能会宗族而收其流散，是以前人多留心焉。
苏老泉曰：太上立德，其次立言，其次立功，其次立谱。立谱者，亦立德、立言、立功之一端也。又曰：人家三世不修谱，则同小人矣。
王十朋曰：凡作谱，不过为祖也。重祖宗，则知所存。惟仁而匪仁，不存所行；惟义而匪义，不行何也。恐耻己身以贻祖，是得罪乎祖矣！
五峰胡氏曰：甚矣！谱之不可不作也。谱作，则昭穆有序，疏戚而不遗。百世之下，犹足以知其分殊而本一；而谱不作则喜不庆、尤不吊，而不以至戚视为途人者鲜矣。
程氏曰：谱之要，在明一本而浚其源，所以尊祖而敬宗也；究万派而清其流，所以别亲疏远近也。辨昭穆等降之殊，所以知尊卑之次第也；行吉凶庆吊之礼、敦孝友睦姻任恤之行，所以崇宗族之典礼也。
石氏曰：谱之一书关系最［至］重。祖宗之所自出、子孙之所自分，胥由此焉。考其可否，若崇韬之哭子仪；姓闵者谓己出于子骞，未之有也。
陆象山曰：作谱者，必要明白。如某祖某处，枝干脉络，条理不紊，方才是。谱如或相传失真、考求失据，则亡。亡，则直书无隐。此司马公之系图、阳欧公之谱例，俱可仿也。
连城鲁土司先世谱系商榷
18海外文摘OVERSEAS DIGEST海外文摘2020年第23期总第830期No.23,2020Total of 830土司制度是元明清三代统治边疆少数民族聚集区的重要手段，是由当地少数民族的豪族首领世袭官职，以统治当地少数民族人民的政治制度。甘肃土司制度起源于元朝在甘肃实行的宗王世侯政治，并延续至明清两代。据《清史稿·职官志》与《土司列传》的记载可知，清朝在甘肃地区一共有土司四十一家。明朝洪武四年（1371）元安定王脱欢率诸子部落归顺明朝，被明朝安置于连城，封为平番县庄浪卫的指挥使，后其子巩他卜世皆、孙失伽（因屡立战功赐姓为鲁，改名鲁贤）世袭其位。历明、清两朝，至民国二十一年（1932）才正式“改土归流”，合计五百六十一年，十九世，任廿二个土司。虽然永登鲁土司的相关事迹并不见于《明史土司传》之中，但是四世鲁鉴，五世鲁麟，六世鲁经在《明史》中皆有传。鲁土司为明清鼎革之际，甘肃最为强大的土司之一。史书记载为“河西巨室，推鲁氏为最”，其势力以永登为中心，辐射至周边的天祝，青海乐都、互助等地。鲁土司作为明清两代统治西北的重要力量，曾对甘青地区的经济、政治、文化以及民族变迁都产生过重大影响。关于鲁氏家谱，明代家谱两种：《鲁氏忠贞录》三卷（嘉靖年间作）、《鲁氏家谱》三卷（万历年间作）；清代家谱两种《重修鲁氏家谱》三卷（乾隆年间作）、《鲁氏世谱》不分卷（道光年间作）。1安定王脱欢是否为鲁土司先祖考《永登县志》载有：“脱欢，鞑靼人，故元平章政事，洪武初率部来归，安插庄浪西山之连城，卒后巩布失加嗣”，《安多藏族史略》载有：“脱欢，蒙古贵族，阔端属臣”；《旧通志·资料类编》载有：“脱欢，元裔”；《甘肃民族源流》载有：“脱欢，元裔，成吉思汗太子阔列坚后裔”；《鲁氏家谱》记载：“始祖讳脱欢，元世祖之孙也，仁宗皇庆二年，晋爵安定王[1]。”《河湟蒙古尔人》中记载：“文宗天历二年（1329年）封脱欢为安定王”，根据《元史》的记载，安定王脱欢受封于皇庆三年，且为湖广行省平章政事的脱欢是女真人刘国杰之子，与安定王脱欢为两人明矣。《元史·诸王表》安定王条，安定王脱欢下有安定王朶儿只班[2]。关于朵儿只班，俄藏黑水城文书TK248中：“朵立只巴安定王位下，计禀军花名勾当，住至十三日起程，计支二日：//正二人//面四斤…酒四升，肉四斤，米四升，杂钞支一两//从一人，米二升。”关于TK248，日本学者赤坂恒明认为，应作于天历二年之后，由此可知，安定王朵立只巴袭爵应在天历二年之后，但是《明实录》：“歧王朵儿只班不奉诏，遁甘肃”，此明显反映了元末甘肃应存在两“朵儿只班”。日本学者杉山正明《ふたつのチャガタイ家—チュベイ王家の興亡》一文中，因《史集》jāmiʻal-tawārīx与《贵显世系》 muʻizz al-ansāb阔列坚系谱中并没有此拜答罕的记载，但是《贵显世系》中察合台庶长子莫赤之子迭克失之下却又一名为Baidaghan之人，且《贵显世系》所载的蒙古王室系谱中，拜答罕（伯）baidaghan只有此一处，故杉山正明先生认为安定王脱欢之父拜答罕并非如《元史宗室世系表》中所载为阔列坚的后代，而是察合台之子莫赤的第三子迭克失的儿子[3]。但是，笔者认为安定王脱欢不太可能为鲁土司之先祖，原因有两点：（1）明袭元部落制，袭故元封王辖地或王号设卫，兰州以西至西宁岐王（弘吉剌部）以今青海西宁附近为根据地，故设岐宁卫，而明安定卫在今新疆地区，距离永登县过远；（2）《元史·宗室世表》安定王脱欢下有安定王朶儿只班，安定王脱欢卒于洪武四年前明矣。据此两条证据，鲁土司先祖并非安定王脱欢可盖棺定论。王瑛《永登鲁土司家族祖源再探讨》一文，考证连城鲁土司先世谱系商榷雷占元 （西北民族大学历史文化学院，甘肃兰州 730030）摘要：甘肃永登鲁土司统治永登五百余年，但关于其先世，学术界普遍认为《鲁氏家谱》中的记载存在攀附之嫌。日本学者杉山正明关于《贵显世系》中察合台家族谱系的研究，为鲁土司先世问题研究推开了一扇窗。结合《元史》与《明实录》中关于河西察合台家族安定王与鲁土司的只言片语，可大致恢复一世鲁土司投降明朝之前的身份，即为察合台后王军中的低级将领，故很有可能为察合台的旁系子孙。关键词：连城鲁土司；一世鲁土司；谱系中图分类号：K28 文献标识码：A 文章编号：1003-2177（2020）23-0018-02
家谱的长度=乡愁的厚度
家谱的长度=乡愁的厚度
春节特写：中国人的家谱
春运大迁徙的秘籍
文｜大地理馆
春运：宗族传统凝聚的乡愁
人类社会从来都是迁徙的社会，人类历史从来都是一部迁徙史，今天更是一个大迁徙的时代。一年一度的春季运动会，更是中国大地上最壮观的迁徙运动。
2014年正月初二百度地图发布的迁徙图
背后，是什么精神力量在主导这场迁徙呢？宗族。
3000年前，西周王朝建立了成熟宗法制，基本就是夏以来“家天下”的完善版本。西周时，统治天下的家族是“姬”。经过数百年的渗透，深深印在人们心中，哪怕是西汉农民起义，要找一个西汉皇室后裔来做代言人。
一部中国王朝史，几乎就是一部部家族史：一个家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，它的统治家族就不会改姓。社会组织方面，宗法制带来的效果就是“家国同构”。如梁启超所言：
吾中国社会之组织，以家族为单位
周代宗法之制
在今日其形式虽废，其精神犹存也
（出自梁启超《中国近三百年学术史》）
由汉到唐，崇尚门阀谱系，是宗法制的衍生品。北宋出台“百家姓”、南宋兴起修纂家谱，成为中国人维系家族、维系文明传承的重要纽带。对祖先的追寻和崇敬，使中国人始终有着强烈的“寻根情结”。即使走得再远，即使离国万里，人们依然心念故土。春节期间的归乡运动，正是这种情结的最直接体现。
家国同构形成的宗族，成为中国最重要的文化基因——这是促使农耕地区的中国人历代生生不息、安土重迁的信仰。
山西：北方聚族而居的“大院”
绘图 -王其钧《中国民居》
北京：北方聚族而居的“四合院”
绘图 -王其钧《中国民居》
安徽：聚族而居的徽商“大院”
绘图- 王其钧《中国民居》
广东：聚族而居的客家围龙屋
绘图- 王其钧《中国民居
福建：南方聚族而居的“五凤楼”
绘图 - 李乾朗《穿墙透壁：剖视中国经典古建筑》
福建：南方聚族而居圆形土楼
供图-黄汉民
没错，国内春运、海外寻根的热潮，都源自宗族的力量。那么，这种力量被物化，并形成传统信仰呢？于是，一种叫家谱的东西，应运而生。
河间君子馆白氏家谱序
河间君子馆白氏家谱序
河间君子馆《白氏家谱》序（2则）
一、〔明〕程节撰序
世所贵者，君子也。人以君子名，人为贵，地以君子名，地为贵，地名而人否，曰未也。地名而人如之，然后无愧于君子。河间城北有村曰君子馆。白氏世居之，不知历几何世矣。乃今又有柏桐村居者，有新河口、坟抬头居者，有辛中驿、三十里铺居者，有郡城中及散处他村落居者，其初固皆出于君子馆之白也。夫初出于君子馆，而今已星散若此，尊卑长幼不相识，而亲亲之道废，此谱之不可不作也。天常白君，慨然感怀，始作宗谱，谱作于白氏，白氏之子孙，揭谱而知其所自出，尊卑长幼相序，喜相庆，忧相恤，生理善道相成，蔼然君子之风。村无白氏，村非君子，白氏无谱，亦无以笃君子之道，以成其名也。人与地而两得，名与实而两称。君子地乎。君子人乎。
孟春上浣乡进 程节 拜言
（穆国联录自田国福《河间序跋集》）
二、〔明〕白璧撰叙
初，家君作《白氏族谱图》一幅，叙具其左，持以授璧。璧请整齐其文，着为书，可传后嗣。而家君曰：“善！以俟汝。”璧从弱冠至今，勋部之暇，乃成书焉。家君旧自叙曰：“吾家先世，居河间城北君子馆，世业耕读。有故茔在君子馆之西北，郡三十里铺之西南，前后二处，冢累累至今固在。先因世乱，皆忘其名，独记为白世茔耳。在后者一处，虽曰白氏先茔，已弗省记，乃乡人掘土得石碣，刻'白氏先茔’，始知为白氏茔也。白氏传世，至讳均美公，有弟均集，当元乱亡之际，莫能相保。而（祖）撑持门户，不为乡人所非笑，务求为善人，庶有光先世之遗德，而此生亦无愧矣。凡我同宗，念之警之。”璧每读家君自叙与程先生叙，而谱大义灿然。于是敬诵以告吾宗。窃叹我白氏世胄，元以上无闻者，谱牒不存故也。家君作谱以续书，望之后人，斯非后人之所当念者乎？夫自讳均美公，初有孙七人。迨今子孙各推七人之出，遂分七门，以应徭役，族繁而门分，固其势然也。璧修谱着其实，别世次明统系之原。三世以后，各从其门，以别其派，名从派序。而配氏出处，人道之大者，宜从其名，惟无闻者无书焉。九世男子命名以上者皆得书。事有宜书，则又别述为篇，用相观讽，是为谱义、世表、事书。凡三篇，是吾一家之书也。使明太祖方兴，有令定军民籍，均集乃与其兄诀别而投军，籍凤阳，留守左卫伍中。其在君子馆者，止存吾均美公一人。国家都燕，密迩化育，遂其生殖，族乃渐繁，居狭不能容，各以便卜居故邻左右，买田结庐，子孙各家焉。顾今人繁地隔，义无所联，乃至名字，亦相混同，高祖之世有莫能言者矣。念我同宗，序次为谱，谱始讳均美公，公以上不记也。于戏！我族之众，本出吾祖均美公一人，而子孙振振已如，此岂偶然哉，固积德所致，福善有定理也。凡我白世后人，尚思一本之义，以同归于厚。思先世之德，与上天栽培之理，为士读书能显祖宗，欢父母。务求为良臣，为农工商贾，养父母，蓄妻子。一家之人，易明易从，固莫若尊祖敬宗而相助为善。谱也者，非徒纪事辨宗已也，以示不忘也，则尊祖敬宗之心生，且为人好丑，谱共指之。勉强为善，则善积而庆将至；不强为善，则不善积而殃且来。苟不明此，谱亦何用？璧是以先述此篇。
王氏起源：琅琊王氏世系源流
王氏起源：琅琊王氏世系源流
王氏起源：琅琊王氏 世系源流
木有本，水有源。通谱之叙，即为寻本求源也。由此，上统下系，条分缕晰，代代传承，叙之于宗谱，以激励后人。由此，重新撰修《中华琅琊王氏通谱》，势在必行，意义十分深远。
一、由谱学研究谈到琅琊王氏与太原王氏衍变发展源流
从大的范畴讲，谱学是史学的一个分支或一种补充和发展；在某些方面，谱学研究又是史学研究的基础。譬如，《世本》、《史记·世表》、《新唐书·宰相世系表》和《二十四史》中的许多志、表、纪和人物传记，史官除了取自当时国家流行的档案材料和对当时时事的考察采撷外，有不少来自当时的谱牒。因此，从这个意义上讲，修谱是一件十分有意义的事，必须严肃而认真地去做。也就是说，修谱工作的开展，应以对历史认真负责的态度，对历史资料进行广泛搜集、整理、比较、考证、甄别，从而做到去伪存真，去粗取精，使之最大限度地符合历史真实。在这一工作进程中，当正史即国史与谱牒发生矛盾的时候，当然要以正史为主，但要找出原因。这又不是绝对的。因为有时正史记载是依据谱牒而叙述，因此，在正史、谱牒与新发现的文物史料以及历史上的记载与碑版等实物记载在诸如辈份和生卒年月差别较大、重名人物发生矛盾时，就需要认真审视对待了。
从特定意义讲，谱牒虽对正史有所补充和发展，但毕竟不同于正史。一般官修的正史记载，史官除了对皇族和礼仪有所忌讳外，对一般人物立传，大多比较真实可信；而在谱牒撰修方面，则往往出现为亲者讳或因避祸而语焉不详，并且拉名人入谱的现象也时有发生。所以，在撰修过程中，就要认真甄别其真伪了。再就是有些谱牒的撰修者和研究者，因受文化水平和史料限制，往往对历史时代的变迁和郡望的形成没弄明白，所以改变了历史，把郡望形成和姓氏源流先后次序弄颠倒了。譬如，有关琅琊王氏与太原王氏的关系问题，本来史有所征，已成定论。查史籍，秦王嬴政统一天下，号称始皇帝，全国划分为三十六郡。嗣后，汉朝开国，始有郡望。那时，随着儒家经学的发展，所谓琅琊王氏、太原王氏，只有在那种特定的历史时代和情况下才开始出现。考察琅琊王氏与太原王氏，共同开基创姓始祖为周灵王太子晋即姬晋也，后人遂改姬晋为王子晋。对此，史有所记，谱有所叙。据《国语》、《逸周书》、《风俗通》等文化典籍记载：王子晋幼有盛德，十五岁参政，德才兼备，遂名扬天下，成为楷模。后因京都洛阳的谷、洛二水相斗，将毁王宫，在疏与导问题上，父子两个做为君臣关系，发生争执。争执的最终结果，子晋公被废为庶人，由他弟弟姬贵登上王位，是为周景王也；而子晋公遂成为平民，落籍洛阳缑氏山一带。其子宗敬，东周官司徒，后避难于平阳，因系王家之子，时人号曰王家，便以此为姓。八世孙王错，为魏将军。错公传子王贲，官中大夫。贲公传子王谕（《新唐书·宰相世系表》作王渝），官上将军。谕公传子王息，官司寇。息公传子王恢，朝廷钦封为伊阳君。恢公传子王永，这是宋人汪藻撰修《琅琊临沂王氏谱》于别谱所载，而宋人欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》作王元，清初至乾隆年间人王国栋和清末光绪年间人王庸敬分别于不同时代修谱均作王亢，今参照《新唐书·宰相世系表》、《逸周书》、《国语》、《元和姓纂》、《楚辞》王逸注诸书。永公传子王颐，遂卜居频阳东乡即今陕西省富平县东北美原镇西南。至此，琅琊王氏与太原王氏上祖籍贯变迁便由河南洛阳避周难于山西平阳（东汉人王符《潜夫论·志氏姓》所载），又由山西平阳迁居陕西频阳东乡。颐公传子王翦，为子晋公十六世孙，仕秦，官大将军，与其子王贲均为秦朝平定六国而统一天下的功臣宿将。翦公之孙王离，是王贲的长子（贲公还有次子王武），在距鹿之战中为西楚霸王项羽所败被俘，遂杀身成仁，殉国。至此，从子晋公到离公，共传承十八世。离公生有二子：长子王元，次子王威，兄弟二人在秦末战乱中为避国难，一起由频阳东乡迁居琅琊皋虞即今山东省即墨市温泉镇皋虞村。王元为琅琊王氏开基始祖，传四世至西汉著名经学家王吉，字子阳，史称王阳，官谏大夫，致仕即退休后，迁居琅琊临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村，遂为琅琊王氏定居临沂始迁祖。而王离次子王威进入西汉后，过了好长一段时间，才被征聘官扬州刺史，其九世孙王霸字儒仲，为汉代著名经学家，便于琅琊皋虞迁居晋阳即今属山西省太原市隐居，由此，威公便为太原王氏开基始祖。在此之前，诸如周灵王太子姬晋即琅琊王氏与太原王氏共同开基立姓始祖王子晋及其子王宗敬，所居之地只能称籍贯而还不是郡望，其历史籍贯先后居住洛阳和由此不断向外地迁徏，使籍贯变迁，即便是迁居过籍贯至后来所属太原郡的平阳，也只是籍贯的变迁，如同王子晋的九世孙即王宗敬的八世孙王错在东周先仕魏国后奔韩国，王子晋的十六世孙王翦是王错的七世孙，其籍贯于父祖辈迁居频阳东乡，而还都不能称诸如大梁王氏、新郑王氏、开封王氏，也不能称太原王氏，道理是一样的。所以，汉代著名历史学家司史迁在《史记》中称王翦为“频阳东乡人”。因此，依据王子晋后裔随历史籍贯的变迁，到秦末汉初即王翦之孙、王贲之子王离的时代，由王离长子王元与次子王威，兄弟二人以秦国贵族即功臣宿将后裔的身份为躲避战乱，保护家族，便由频阳东乡迁居琅琊皋虞。对此，宋代著名文学家、历史学家欧阳修、宋祁撰修《新唐书·宰相世系表》时，先记述琅琊王氏衍变过程和发展源流说：“王氏出自姬姓。周灵王太子晋以直谏废为庶人，其子宗敬为司徒，时人号曰‘王家’，因以为氏。八世孙错，为魏将军。生贲，为中大夫。贲生渝，为上将军。渝生息，为司寇。息生恢，封伊阳君。生元，元生颐，皆以中大夫召，不就。生翦，秦大将军。生贲，字典，武陵侯。生离，字明，武城侯。二子：元、威。元避秦乱，迁于琅琊，后徏临沂。四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徒临沂都乡南仁里。”这是琅琊王氏的衍变过程和发展源流。而子阳公之子王骏，字伟山，官御史大夫，之孙王崇，字德礼，官大司空，封扶平侯，在西汉末年贵为三公。崇公之子王昇、之孙王遵。王遵，字伯业，为汉代著名经学家，仕历东汉光武帝、明帝、章帝三朝，拜将封侯，安邦治国，并奉朝廷诏命，西方拜取佛典，传承文化，功绩卓著。伯业公与其高祖子阳公、曾祖伟山公、祖德礼公，均为汉代著名经学家，为中国儒学发展做出了巨大贡献。伯业公还为佛教东传，开拓了新局面。伯业公传其子王音、其孙王仁、其曾孙王书。王音字少元，王仁字周望，二公世袭祖上经学遗业。仁公由骑都尉官迁青州刺史。仁公传王书。书公传王融。王融字巨伟，谱载官南康尹，史载公府辟不就。史载先配高平薛氏，谱载先配临沂姜氏，生一子：王祥，字休徵；继配庐江朱氏，生一子：王览，字玄通。休徵公事继母至孝，被元人郭守敬之弟郭守正（又作郭居敬）列入二十四孝之中，历汉、魏、晋三朝，官至太保，封睢陵公，卒谥曰元，位列三公之上公。王祥的出仕，以孝行举孝廉，由地方推荐，被徐州刺史吕虔征聘为别驾，又作温县令，后为三公之一太保这样的高级官员，说明他的优秀品德和治国才能，是一致的。古文《尚书·周书》于《周官》记载说：顺从前代之法，建立我们的官制，“立太师、太傅、兹惟三公”。以此阐明重要的道理——治理国家，调和阴阳。对此，《孔传》注载：“师，天子所师法。傅，傅相天子。保，保安天子于德义者。”所以，《晋书》王祥传记载司马昭为晋王，王祥以三公的身份做为天子三司之一，怕“损魏朝之望，亏晋王之德”，面见炙手可热的司马昭时，只是长揖而不跪拜。司马昭称赞他说：“今日方知君见顾之重矣”。这个“见顾之重”，便是太保这一虚衔职掌的本分。所谓“保安天子于德义者”，强调领导从政，要有德义。因此，以孝为缘起，以“保安天子于德义”，表现了王祥在孝的基础上缉盗靖安、践行礼义、为国为民，是孝行与德义联系在一起的一个重要方面，也是德的典范，是推已及人道德品质的重要方面。玄通公与长兄元公相处，兄弟友谊，遂名满天下。玄通公入晋官宗正卿，以中大夫致仕，封即邱贞子，卒谥曰贞。自此，琅琊临沂王氏被称为孝感王，简称孝王，其家族也被誉为孝友之家。到了明朝嘉靖十三年即公元1534年，世宗皇帝朱厚熜钦赐“孝友格天”匾额，便改琅琊临沂都乡南仁里为孝友村了。所谓家和万事兴。到了清代乾隆年间，高宗皇帝弘历圣驾南巡，路过临沂，遂将二公题入沂州城里，与诸葛亮、颜杲卿、颜真卿并庙，名曰“五贤祠”，又名“景贤祠”，命有司春秋致祭，历代传承，并立有御碑，书作碑文，加以褒扬说：“孝能竭力王祥、览，忠以捐躯颜杲、真。所遇由来殊出处，端推诸葛是全人。”元公卒后，其后裔多居住河南洛阳。贞公之孙王导，字茂宏。茂宏公之父王裁，字士初，西晋官抚军长史，袭封即邱贞子。士初公生四子，茂宏公是长子，于西晋末年，与首创“渡江之议”的羲之公之父王旷，均是晋元帝司马睿的主要谋士，为佐命功臣。王旷，字世宏，与晋元帝为姨家中表兄弟，茂宏公与晋元帝则为布衣之交，并首倡“分陕之计”，辅佐晋元帝于江东创立东晋王朝，历晋元帝、晋明帝、晋成帝三朝，世称“王与马，共天下”，为东晋开国元勋。后裔卜居建康即今江苏省南京市秦淮河畔的乌衣巷，遂为琅琊王氏乌衣支派大房王氏。《新唐书·宰相世系表》又记述太原王氏衍变过程和发展源流说：“太原王氏出自离次子威，汉扬州刺史，九世孙霸，字儒仲，居太原晋阳，后汉连聘不至。”问题就是这么简单：迁居太原晋阳的是王元的胞弟王威的九世孙王霸，而子晋公之子宗敬公迁居的是平阳而非晋阳，宗敬公的时代郡望尚未形成。从秦、汉时代始有郡望讲，琅琊王氏脉祖王元是长支，太原王氏脉祖王威是二支。若按王元四世孙王吉代数计算，王威九世孙王霸做为东汉光武帝时代著名经学家，应是西汉著名经学家王吉的六世族孙，由笔者重新考证的琅琊王氏世系，从王元至王吉，为四世：王元——王谆（王诚）——王渊——王吉；从王吉至王祥、王览，为十世：王吉——王骏——王崇——王昇（王遗）——王遵——王音——王仁——王书——王融——王祥、王览。按此代数计算，王威的九世孙王霸与王音当是族兄弟。当然，《新唐书·宰相世系表》有时也有错讹之处。譬如说：“霸生咸，咸十九世孙泽，字季道，雁门太守。生昶，字文舒，魏司空、京陵穆侯。”显然，“咸十九世孙泽”，应是咸孙泽或曾孙泽或玄孙泽的笔误。因为若按前面谈到琅琊王氏从开基始祖王元到裔孙王祥、王览兄弟，即便是补上了王昇、王音、王书三代，仍然只传承十三世，便到了生于汉末仕魏又仕晋的王祥、王览兄弟了；而按《新唐书·宰相世系表》所载，从王离次子王威至王霸已经传承九世，加上王霸生王殷、王咸一世，为十世。列为传承世系一线表，则是：王威——王志——王珣——王言——王山寿——王钦——王彝——王勖——王霸——王殷、王咸……如果再加上王咸十九世孙王泽，便为二十八世了，到王泽之子王昶，便是二十九世。王昶三国时仕魏，官司空，王祥、王览兄弟也先仕魏，后仕西晋，为同一时代，那么，长子王元只传承了十三世便至仕魏的王祥、王览兄弟，次子王威传承了二十九世才到仕魏的王昶其人，其中相差十六世，这做何解释呢？显然，系《新唐书·宰相世系表》撰修笔误或集体撰修不慎使审稿出现差错或传抄者弄错而没有校对出来，或在后世流传中出现了问题，以至把王咸之孙或曾孙或玄孙王泽误写成“咸十九世孙泽”了。若按王咸之孙王泽计算代数，从王离次子王威到王昶，传至三国时代魏，为十二世或十三世至十四世，这就与王离长子王元到汉末三国时代先仕魏又仕西晋的王祥、王览兄弟为十三世相符合了。但笔者对《新唐书·宰相世系表》纠误的同时，也郑重指出：琅琊王氏与太原王氏的郡望形成为秦末汉初，太原置郡也在秦代，为秦昭襄王四十七年辛丑即公元前260年，距秦王嬴政即后来的秦始皇即位主政只有十五年，其先后次序为王离长子王元与次子王威，一起由频阳东乡避难迁居琅琊皋虞。王元为“避秦乱，迁于琅琊，后徒临沂”。这个“后徒临沂”，指的应是后人迁居临沂。因为下面又有“四世孙吉，字子阳，汉谏大夫，始家皋虞，后徏临沂都乡南仁里”一段话。临沂都乡南仁里即今山东省临沂市兰山区白沙埠镇孝友村。《琅琊临沂王氏宗谱》也清楚记载：“即墨有宗祠和祭田。”王吉是汉代著名经学家，精通古文经学和今文经学，因病辞官，卒后仍由琅琊临沂回葬琅琊皋虞，墓在今山东省即墨市温泉镇西北三公里处的丘陵坡地，计有二十六座坟茔，总称王吉汉墓群。谈到这里，需要指出的是，汉、魏、晋提倡“以孝治天下”，这是当时社会的大环境。据《汉书》王尊传记载：琢郡高阳人王尊由郿令升迁为益州刺史，由于王吉曾经做为益州刺史，因为孝行引退，《汉书》王吉传说因为生病引退，回到家乡琅琊临沂都乡南仁里。王尊赴任，不畏险途，一片忠义爱国之心，遂叱其驭者说：“王阳为孝子，王尊为忠臣。”王阳即指王吉，字子阳，史称王阳。王尊也是周灵王太子王子晋的后裔，远祖是秦朝大将王翦的三叔王蠋，王蠋的后裔王陵在西汉惠帝时官至右丞相，后传当路王氏一支，与琅琊王氏血缘关系很近。秦、汉时代，有两位王陵，都是王子晋的后裔。另一王陵稍早于西汉右丞相王陵，是王翦的从伯叔，于秦王嬴政执政期间官五大夫、大将军，与王子晋的另一后裔大将军王龁同宗而同时，都是秦王嬴政称始皇帝之前的佐命功臣。据此，王吉的后世子孙多孝子，当有家学渊源。也就是说，王吉不仅是一位忠于国家的儒臣，以汉代著名经学家的身份出任兼资文武的益州刺史一职，虽然因病未到任，但他退归乡梓，当另有原因。这就充分说明，他还是一位受人尊敬的大孝子，为后世子孙做出了典范。而王离的次子王威，大概于西汉开国后很长一段时间才出任扬州刺史一类官职。当时的扬州官署设在江东，其地点在长江以南的建业即今江苏省南京市而非今日长江以北的江苏省扬州市，如今江北的扬州那时为广陵郡，隶属于江东的扬州。王威九世孙王霸做为汉光武帝刘秀时代的著名经学家，与其妻贾氏及二子王殷、王咸隐居不仕，“居太原晋阳”，被当时人称为“太原俗党”。霸公除了《新
河间左氏家族名人史事钩沉
业务研讨
23 河间左氏家族名人史事钩沉 古籍馆典阅组 杜海华 古城河间，历史悠久，文化鼎盛，人杰地灵，名家辈出。河间之名始于春秋战国，距今已有2500多年历史。历代多在此设郡、立国、建州、置府、成县，是政治、经济、军事、文化重地，素有“京南第一府”的美誉。 今河间市城南有大渔庄、小渔庄等村落，原称为“渔翁庄”。这一带左姓很多，皆以左君美为始迁祖。 据乾隆《河间县志》、《河间府志》、《左氏族谱》等文献记载：渔庄左氏，元末明初从安徽庐州金斗（今安徽合肥市）迁此定居。 据《左氏族谱》记载：元朝末年，左氏在庐州弟兄三人：君美为长，次弟君弼、三弟君辅。父亲打鱼为生，母亲勤俭持家，照看一家老小，日子过得安然。老二君弼自幼读书习武，长大后从军，屡立战功，渐次成为领兵大将。老父带领长子、三子驾舟抡网打鱼，二子君弼在军中带兵，这个农、渔、武之家幸福美满，其乐融融。 元末，红巾兵兴，元鹿既失，海内争强，群雄四起，各霸一方。明太祖朱元璋方兴兵濠梁（今凤阳县），当时左君弼亦据“陈庐”之地。朱元璋在金陵（今南京）建立大明王朝，器重左君弼的才华，多次下诏令其来京。君命难违，左君弼来京叩见朱元璋。朱元璋怜其才，赐左君弼南部，广西二卫指挥佥事（载入国史诸书，可考）。后君弼为红巾军将领，领兵西破陈友谅，东灭张士诚有功，进职广西副总兵。 然而天有不测风云。洪武之初，左家表舅、宰相胡惟庸因“谋叛”酿成“胡蓝之狱”，祸连数家。左氏兄弟因担心祸水及身，逃避四方。君弼弃官逃到陕西，后匿迹桐城（安徽省），最后到了盐山。君辅到了胶东（山东），最终下落不明。君美逃到河间城西南十里唐河（又称滱水）岸边，依河傍堤而居，打鱼为生，子孙繁衍，遂成村落，曰“渔翁庄”。故君美为河间左氏一世祖。 一 自祖君美迁到河间迄今700年间，左氏家族不乏国家栋梁之材，清顺治、康熙年间的左敬祖就是其中一位。左敬祖，清代重臣，字虔孙，号念源，祖父左圭，父左鹏程，皆以孝义著名。左敬祖于顺治六年(1649年)，举会试第一 ，官翰林。顺治九年(1652年)又考，一举夺魁，提拔为通政使，历顺治、康熙两朝，为官十二任。二任内翰林国史编修；三任左春坊左赞善兼内翰林弘文院检讨；四任右春坊右中允兼内翰林秘书院编修；五任左春坊左中允兼内翰林秘书院编修；六任经文院侍读；七任内翰林国史侍讲学士；八任内翰林国史院侍讲学文津流觞第34期
读谱札记（三）
读谱札记（三）
十 二
盐堆龙氏，西仲公于唐乾符甲午（公元874年）于永新开基，至宋神宗煕宁年间，已历近二百年，繁衍到十一世前与后。公元九世纪末十世纪初，况、侃二公之钦、琮、瑊、瑀、琳五子，皆登科入仕，瑊、瑀二公便因官而远徙川、黔。宋初，钦公裔曜，已开基湖南茶陵；琮公裔舜臣已开基泰和，琳公之子纬已开基庐陵（吉安）；估计当时盐堆龙氏总人口七八百人左右。有族谱称千余人。
北宋，社会相对稳定，生产迅猛发展，人口迅速增长，文化空前繁荣，进入空前高度的文明社会。编纂族谱（家谱）也开始由“官修”转入“民修”，诗书簪缨之族的永新龙氏，人丁兴旺，经济丰腴，登科入仕者众，人文鼎盛，有了编纂“盐堆龙氏族谱”的社会环境和必要。
江西永新盐堆龙氏首届纂修族谱，在宋神宗煕宁末。
主修《盐堆龙氏族谱》的是龙缌。龙缌，西仲公的第十一世孙，琳公裔，字无隐，号诚叟，宋熙宁庚戌进士，授宣议郎，赐绯银鱼袋。与当时的名哲学家、教育家、理学奠基者程頣、程颢兄弟，过从甚密。程颢说他“予视其人之平居，口无择言，身无择行，有伯高‘敦厚周慎’之风。”因龙缌批评王安石的“新法”，被贬官。他回到永新，不与国事，效庐陵欧阳修，进行编纂龙氏族谱。这是盐堆龙氏——也就是钦、琮、瑊、瑀、琳五派嗣孙最早的一次纂修龙氏族谱。
七八十年后，南宋绍兴年间，琮派单独修谱，由博学宏词第一、湖州归安丞泽霖公主编。
再过一百余年，才丰学博的德厚公，曾任翰林承旨、潭州守，致仕后，于南宋理宗宝庆三年（公元1267年），主修《盐堆龙氏续修族谱》。
元至元十八年（公元1281年）琮公派续修房谱，主编为礼经中式、永丰县教瑜震卿公。
元泰定年间，有“天下道学之宗”之誉的儒学提举仁夫公从陕西回到永新。此时，龙氏已成永新大姓，遍布永新南、北、西、东四乡；与永新相邻相接的湖南茶陵、江西泰和、吉安，钦公派曜公的裔孙、琮公派舜臣公的裔孙、琳公派纬公的裔孙，分别都有大的发展，而且枝繁叶茂，人才济济。他十分兴奋，以老迈之躯，不辞辛劳，遍访龙氏宗亲，倡议三派合修龙氏族谱。因族大人众，难得统一。在永新登丰南城村，仁夫公倡建种德堂村祠，倡修琳公派房谱，写下祠记与谱序。回到湖北黄岗，他把搜集到的已断烂不堪的宋修龙氏残谱，进行整理，撰写成《龙氏宗谱记录》一文。元致和戊辰（公元1328年），《琳公三修房谱》付梓，同年，钦派昭德堂由庆孙公主编的“三修房谱”，也编成付梓。（继前两次三派合修谱而称三修）。