管子·重令(3)全文
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管子·重令(3)全文
凡先王治国之器三，攻而毁之者六。明王能胜其攻，故不益于三者，而自有国、正天下。乱王不能胜其攻，故亦不损于三者，而自有天下而亡。三器者何也？曰：号令也，斧钺也，禄赏也。六攻者何也？曰：亲也，贵也，货也，色也，巧佞也，玩好也。三器之用何也？曰：非号令毋以使下，非斧钺毋以威众，非禄赏毋以劝民。六攻之败何也？曰：虽不听，而可以得存者；虽犯禁，而可以得免者；虽毋功，而可以得富者。凡国有不听而可以得存者，则号令不足以使下；有犯禁而可以得免者，则斧钺不足以威众；有毋功而可以得富者，则禄赏不足以劝民。号令不足以使下，斧钺不足以威众，禄赏不足以劝民，若此，则民毋为自用。民毋为自用，则战不胜；战不胜，而守不固；守不固，则敌国制之矣。然则先王将若之何？曰，不为六者变更于号令，不为六者疑错于斧钺，不为六者益损于禄赏。若此，则远近一心；远近一心，则众寡同力；众寡同力；则战可以必胜，而守可以必固。非以并兼攘夺也，以为天下政治也，此正天下之道也。
【译文】
先代君主治国的手段有三个，遇到破坏和毁灭国家的因素则有六个。英明的君主能够克服其六个破坏因素，所以，治国手段虽然不超过三个，却能够保有国家，而匡正天下。昏乱的君主不能克服六个破坏因素，所以，治国手段虽然不少于三个，却是有了天下而终于灭2
亡。三种手段是什么？就是：号令、刑罚、禄赏。六种破坏因素是什么？就是：亲者、贵者、财货、美色、奸佞之臣和玩好之物。三种手段的用途在哪里？回答是：没有号令无法役使臣民，没有刑罚无法威服群众，没有禄赏无法鼓励人民。六个破坏因素的败坏作用在哪里？回答是：虽不听君令，也可以平安无事；虽触犯禁律也可以免于刑罚；虽没有功绩也可以捞得财富。凡是国家有不听君令而照样平安无事的，号令就不能推动臣民；有触犯禁律而免于刑罚的，刑罚就不能威服群众；有无功而捞得财富的，禄赏就不能鼓励人民。号令不足以推动臣民，刑罚不足以威服群众，禄赏不足以鼓励人民，这样，人民就不肯为君主效力了。人民不肯为君主效力，作战就不能取胜；作战不胜，国防就不巩固；国防不巩固，敌国就来控制了。那么，先代君主对此是怎样处理的呢？回答是：不因为上述六个因素而变更号令，不因为上述六个因素而疑虑或废置刑罚，不因为上述六个因素而增加或减少禄赏。这样一来，就可以做到远近一心了；远近一心，就可以达到众寡同力了；众寡同力，就可以做到作战必胜、防守必固了。所有这些都不是为侵吞和掠夺别国，而为的是把天下政事治理好，这正是匡正天下的原则。
春秋战国饮食结构
一．饮食结构
春秋战国秦汉时期的饮食结构与商周一样，仍然是以谷物为主食，以蔬菜、肉类、水产、果类为副食。
主食 总的来说，商周时期的粮食作物仍是战国秦汉时期的主食，但是比重有所变化，如商周时期文献中经常提到黍稷，到春秋战国时期则更多的是“粟菽”并重。如：
“菽、粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色。”(《管子·重令》)
“贤者之治邑也，蚤出莫入，聚粟菽，是以粟菽多而民足乎食。”(《墨子·尚贤中》)
“贤人治天下，使菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎?”(《孟子·尽心章句上》)
粟是小米，自春秋战国以后日益占据主导地位，在汉代还成为口粮的代称，如《盐铁论·散不足》：“十五斗粟，当丁男半月之食。”
菽就是大豆，在粮食中的地位也比过去提高，这其中的原因之一就是石磨的发明，改变了大豆的食用方式。过去是直接将大豆煮成豆饭吃，而大豆又是很难煮烂的，食用就很不方便。有了石磨，就可将大豆磨成粉和豆浆，食用起来就很方便。同时，大豆又是一种耐瘠保收的作物，青黄不接之时可以救急充饥，此外，大豆的根部有丰富的根瘤菌，可以肥田，有利于下茬作物的生长，所以大豆的种植就日益广泛。
同样的道理，过去食用麦子也是采用粒食方法，直接煮成麦饭食用，不易消化。用石磨将麦子磨成面粉，粒食就改为粉食，可以蒸煮成各种各样的面食，既可口又易于消化，极受民众的欢迎。小麦又是一种越冬作物，可以和粟等粮食作物轮作，提高复种指数来增加单位面积产量，也是解决青黄不接之时的重要口粮，于是在汉代就得到政府的重视，大力推广种植。《汉书·食货志》记载董仲舒上书汉武帝说：“今关中俗不好种麦，是岁失《春秋》之所重，而损生民之具也。”建议汉武帝令大司农“使关中益种宿麦，令毋后时。”其后，轻车都尉、农学家汜胜之又“督三辅种麦，而关中遂穰。”(1)东汉安帝时也“诏长吏案行在所，皆令种宿麦蔬食，务尽地力，其贫者给种饷。”(2)于是，自汉以后小麦就与粟成为黄河流域地区最主要的粮食作物。
管子(节选)
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管子(节选)
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来源：《中学生百科·高中语数外》2010年第03期
原文欣赏
桓公自莒反于齐,使鲍叔牙为宰,鲍叔辞曰:“臣,君之庸臣也,君有加惠于其臣,使臣不冻饥,则是君之赐也。若必治国家,则非臣之所能也,其唯管夷吾{1}乎!臣之所不如管夷吾者五:宽惠爱民,臣不如也;治国不失秉,臣不如也;忠信可结于诸侯,臣不如也;制礼义可法于四方,臣不如也;介胄执枹,立于军门,使百姓皆加勇,臣不如也。夫管仲,民之父母也。将欲治其子,不可弃其父母。”公曰:“管夷吾亲射寡人,中钩,殆于死,今乃用之,可乎?”鲍叔曰:“彼为其君动也,君若宥而反之,其为君亦犹是也。”公曰:“然则为之奈何?”鲍叔曰:“君使人请之鲁。”公曰:“施伯,鲁之谋臣也。彼知吾将用之,必不吾予也。”鲍叔曰:“君诏使者曰:‘寡君有不令之臣,在君之国,愿请之以戮群臣。’鲁君必诺。且施伯之知夷吾之才,必将致鲁之政。夷吾受之,则鲁能弱齐矣。夷吾不受,彼知其将反于齐,必杀之。”公曰:“然则夷吾受乎?”鲍叔曰:“不受也。夷吾事君无二心。”公曰:“其于寡人犹如是乎?”对曰:“非为君也,为先君与社稷之故,君若欲定宗庙,则亟请之。不然,无及也。”
公乃使鲍叔行成。曰:“公子纠,亲也,请君讨之。”鲁人为杀公子纠。又曰:“管仲,雠〔同“仇”〕也,请受而甘心焉。”鲁君许诺。施伯谓鲁侯曰:“勿予。非戮之也,将用其政也。管仲者,天下之贤人也,大器也。在楚则楚得意于天下,在晋则晋得意于天下,在狄则狄得意于天下,今齐求而得之,则必长为鲁国忧。君何不杀而授之其尸?”鲁君曰:“诺。”将杀管仲。鲍叔进曰:“杀之齐,是戮齐也;杀之鲁,是戮鲁也。弊邑寡君愿生得之,以徇于国,为群臣戮。若不生得,是君与寡君之贼比也。非弊邑之君所谓也,使臣不能受命。”于是鲁君乃不杀,遂生束缚而柙〔xiá,木笼〕以予齐。
(节选自《管子·小匡》)
《管子》中带数字的句子
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《管子》中带数字的句子
《管子》中带数字的句子有10个，这10个句子如下：
1. 上服度，则六亲固；四维张，则君令行。出自《管子·牧民》
2. 国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。出自《管子·牧民》
3. 坠岸三仞，人之所大难也，而猿猱饮焉。出自《管子·形势》
4. 一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，谷也；一树十获者，木也；一树百获者，人也。出自《管子·权修》
5. 君之所慎者四：一曰：大德不至仁，不可以授国柄。二曰：见贤不能让，不可与尊位。三曰：罚避亲贵，不可使主兵。四曰：不好本事，不务地利，而轻赋敛，不可与都邑。此四务者，安危之本也。出自《管子·立政》
6. 邑成而制事：四聚为一离，五离为一制，五制为一田，二田为一夫，三夫为一家，事制也。出自《管子·乘马》
7. 德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何？出自《管子·五辅》
8. 生而不死者二，立而不立者四：喜也者、怒也者、恶也者、欲也者、天下之败也，而贤者宝之。出自《管子·枢言》
9. 故曰，粟行于三百里，则国毋一年之积；粟行于四百里，则国毋二年之积；粟行于五百里，则众有饥色。出自《管子·八观》
10. 凡先王治国之器三，攻而毁之者六。出自《管子·重令》
试析《管子》赏罚思想
试析《管子》赏罚思想
《管子》是我国古代的一部重要典籍，书中蕴含着丰富的赏罚思想。它不但对齐国霸政发挥了重要的作用，而且在中国古代赏罚思想发展史上也占有重要地位。本文即以《管子》的赏罚思想为研究视角，从《管子》赏罚思想的渊源、赏罚的功能、赏罚的原则和赏罚思想的影响这四个方面对《管子》的赏罚思想进行探讨。
标签：《管子》；赏罚思想；刑德并重
《管子》是我国古代的一部重要典籍。旧传为春秋时齐国管仲所撰，但据学者们的研究，此书并非管仲自著，且非作于一人一时，而是由后人相继编撰而成。〔1〕《管子》的内容十分丰富，杂有道、法、儒、阴阳等家的思想资料，《汉书·艺文志》将它列为道家，《隋书·经籍志》将其改列为法家，后人也多以法家视之。然而，其内容绝非由这些九流中的一派所能概括的。罗根泽认为，《管子》于“各家学说，保存最夥，诠发甚精，诚战国秦汉学术之宝藏也”。〔2〕该书内容庞杂、思想丰富，本文仅就其赏罚思想进行探讨，以求教于方家。
一、《管子》赏罚思想的渊源
《管子》的赏罚思想并不是凭空产生的，而是具有很深的思想渊源，本是对前代思想的承接和发扬。马斗成认为：“《管子》中的刑德思想，远绍周公、吕尚。”〔3〕循此说法，则《管子》赏罚思想的渊源，首先可以追溯到周公的“明德慎罚”思想。商朝末年，统治者仗恃天命，重杀伐威严，结果“（殷）惟不敬厥德，乃早坠其命。”〔4〕有鉴于此，周初统治者提出了“明德慎罚”思想。这种思想主要体现在周公诸诰之中。如《康诰》曰：“惟乃丕显考文王，克明德慎罚。”《多方》亦曰：“罔不明德慎罚，亦克用劝。”在这里，周公总结历史经验，指出治民既要明尚德政，又应慎施刑罚。“明德”指明于德治，崇尚德政。其说习见于《尚书·周书》和金文，如“克明德”、“勤用明德”、“天子明德”、“共明德”等等。它的一个重要内容就是“怀保小民，惠鲜鳏寡”，训告教化，对民实行德政。如《召诰》曰：“其惟王位在德元，小民乃惟刑用于天下，越王显。”又曰：“肆惟王其疾敬德！”“慎罚”指慎重对待刑罚，不专以刑杀立威，强调“用中罚”。在《康诰》中，周公阐述了区分过失与故意、惯犯与偶犯、认真斟酌案情等具体刑罚原则。《立政》曰：“兹式有慎，以列用中罚。”要求统治者做到用刑不偏不倚、刑罚当罪。周公的这种“明德慎罚”思想为管子所承继。《管子·权修》（下引《管子》，只注篇名）曰：“教训成俗而刑罚省”。《幼官》曰：“立威而实之以德”。所以，治民之道在于刑、德兼施，二者不可偏废。
管子·四时(3)全文
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管子·四时(3)全文
【译文】
所以，春日草木凋零，秋日草木发荣，冬日有雷，夏日有霜有雪，这都是天气的贼害。刑罚和德政变易了常规，失去了次序， 贼气 就迅速来到； 贼气 速来，国家就多灾多祸。所以，圣王总是按照时节来推行政令，制作教令来推行武事，设置祭记来显示德行。这三项都是圣王为着配合天地的运行而采取的。日主阳，月主阴，岁主和调。阳是德惠，阴是刑罚，和调是政事。所以，遇到日食，德惠失修的国家就厌恶它；遇到月食，刑罚失当的国家就厌恶它；遇到彗星出现，失和的国家就厌恶它；风与日争明，失政的国家就厌恶它。所以，圣明君主遇到日食，就注意施德；遇到月食，就改进刑罚；彗星出现，就注重和调；遇到风与日争明的现象，就整顿政事。这四者，都是圣明君主为着避免天地的诛罚而采取的。真正能够实行这些，五谷就将繁茂，六畜就将繁殖，而军备也能增强。治绩积累多了，国家就能昌盛；正如暴虐积累多了，国家就会灭亡一样。
道生天地，德出贤人。道生德，德生正，正生事。是以圣王治天下，穷则反，终则始。德始于春，长于夏；刑始于秋，流于冬。刑德不失，四时如一。刑德离乡，时乃逆行。作事不成，必有大殃。月有三政，王事必理，以为久长。不中者死，失理者亡。国有四时，固执王事，四守有所，三政执辅。 2
【译文】
道 产生大地， 德 生出贤人。道产生德，德产生政令，政令产生事功。所以，圣明君主治天下，凡事走到极端就反过头来，走到终了就重新开始。施德开始在春天，增长在夏天；刑罚开始在秋天，发展在冬天。只要刑罚没有失误，四时就始终如一地正常运行。若是刑与德偏离正确的方向，四时便要逆行，行事不成，并且必遭大祸。国家每月都有三种政事，按时节推行政令，制教令推行武事，设祭祀显示德行，国家必须遵照它来治理，这才可以久长。不适应就会死灭，不治理就会败亡。国家既然有四时的不同政令，坚决执行着圣王的政事，那么，春夏秋冬四时应做的事情就要安排得各得其所，还要同时以上述 三政 作为必要的辅助。
管子·轻重丁(4)全文
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管子·轻重丁(4)全文
【译文】
桓公说： 睁丘那次战役，许多百姓都借债负息，以此来满足国家的急需，交上国家的摊派。我想恢复他们的生产，这应当如何解决？
管仲回答说： 只有实行 缪术 才可以。 桓公说： 好。 便命令左右各州说： 要表彰那些放债的人家，把他们的大门一律粉刷，把他们的里门一律加高， 州长又报告乡师并拿着放债人的名册说： 国君将派遣使者下来拜问。 桓公果然派八名使者送来玉壁来聘问，谦说给一点微薄的零用。放债者俯首叩头而询问说： 我们为什么得此厚礼呢？ 使者说： 君令这样讲： 寡人听到《诗经》说：和易近人的君子，是人民的父母。寡人曾遇到峥丘的战役。听说你们借债给贫民，让他满足了我的急用，交上了我的摊派。使我的贫民春能种，夏能耘，而供给国家需要，这是你们的功绩。所以带着各种玉壁来送给你们，作为微薄的零用。你们真是等于百姓的父母了。 放债的人家都就此毁掉了债券和借债文书，献出他们的积蓄，拿出他们的财物，贩济贫病百姓。既然分散了他们积累的资财，故全国大大丰足起来，这都是峥丘之谋的作用。这个也叫作 缪数 。
桓公曰： 四郊之民贫，商贾之民富，寡人欲杀商贾之民以益四郊之民，为之奈何？ 管子对曰： 请以
桓公曰： 诺。 行令未能一岁，而郊之民殷然益富，商贸之民廓然益2
贫。桓公召管子而问曰： 此其故何也？ 管子对曰：
杭庄之间，则屠酤之汁肥流水，则蚊虻巨雄、翡燕小鸟皆归之，宜昏饮，此水上之乐也。贾人蓄物而卖为雠，买为取，市未央毕，而委舍其守列，投蚊虵巨雄；新冠五尺请挟弹怀丸游水上，弹翡燕小鸟，被于暮。故贱卖而贵买，四郊之民卖贱，何为不富哉？商贾之人，何为不贫乎？ 桓公曰： 善。
【译文】
桓公说： 农民穷，商人富，我想要削减商人财利以增补农民，应该怎么办？ 管仲回答说： 请下令疏通洼地积水，使它流进两条平行大街的中间地区。 桓公说： 可以。 行令不到一年，农民果然逐步富裕起来，商人果然逐步贫穷了。桓公召见管仲询问说： 这是什么原因呢？ 管仲回答说： 疏通洼地的积水，使它流进两条大街中间，屠户和酒馆的油水就都流到水里来，蚊母鸟那样的大鸟和弱燕那样的小鸟全都飞集此处，宜于黄昏饮酒，这简直是一种水上的行乐。商人带着货物，销售则急于脱手，收购则急于买进，买卖未完而提早结束，离开货摊，捕捉蚊母之类的大鸟去了。刚成年的青年，也都争先恐后地挟弹怀丸往来于水上，弹打翡翠、燕子一类小鸟，直到夜暮方休。因此就出现商人贱卖贵买的局面。农民则相应卖贵而买贱，怎能不富呢？商人又怎能不穷呢？ 桓公说： 好。
管子·轻重丁(6)全文
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管子·轻重丁(6)全文
管子曰： 以国一籍臣右守布万两而右麻籍四十倍其贾术。布五十倍其贾。公以重布决诸侯贾，如此而有二十齐之故。是故轻轶于贾谷制畜者则物轶于四时之辅。善为国者守其国之财，汤之以高下，注之以徐疾，一可以为百。未尝籍求于民，而使用若河海，终则有始。此谓守物而御天下也。 公曰： 然则无可以为有乎？贫可以为富乎？
管子对曰： 物之生未有刑，而王霸立其功焉。是故以人求人，则人重矣；以数求物，则物重矣。 公曰： 此若言何谓也？ 管子对曰： 举国而一则无赀，举国而十则有百。然则吾将以徐疾御之，若左之授右，若右之授左，是以外内不踡，终身无咎。王霸之不求于人而求之终始，四时之高下，令之徐疾而已矣。源泉有竭，鬼神有歇，守物之终始，身不竭。此谓源究。
【译文】
管子说： 如果在布价上取得的收入达到五十倍，公以贵价之布出口，减去同外国交换的商品价格，这样，还比从前齐国的收入增加二十倍。善治国者，掌握本国的财物，用物价高低来刺激，用号令缓急来参与调节，就是可以做到以一变百的。他并没有向人民求索，而用财如取之大河大海，终而复始地供应不绝。这就叫作掌握物资而驾御天下了。 桓公说： 那么，无有可以变化为有么？贫穷可以变化为富么？ 管仲回答说： 在物资尚未生产成形的时候，王霸之君就应当2
展开工作了。所以，用 以人求人 的方法取得收入，人的抵制就成为重要问题；用 以数求物 的方法取得收入，物的价格便成为重要问题了。 桓公说： 这话应如何解释？ 管子回答说： 举国的物价若完全一致，则没有财物可图；举国的物价若相差为十，则将有百倍赢利。那样，我们将运用号令缓急来加以驾御，如左手转到右手，右手再转到左手，外内没有局限，终身没有赔累。王霸之君，就是不直接求索于人，而求索于物资生产的最开始阶段，掌握好四时物价的高低与号令缓急就是了。泉源有枯竭的时候，鬼神有停歇的时候，唯有 守物之终始 的事业，是终身用之不尽的。这叫作追究物资的本源。
《管子》管理学名言48句
《管子》管理学名言48句
管仲（公元前719－公元前645年），春秋时期法家代表人物，被称为管子。管子是中国古代著名的政治家、军事家、哲学家。管仲担任国相，大兴改革，重视商业，富国强兵，终于辅助齐桓公成为公认的霸主。其思想集中体现于《管子》一书。是书篇幅宏伟，思想丰富，涉及政治、经济、军事、哲学诸多领域。许多经济管理和社会管理的思想对后世影响深远。
1 善气迎人，亲如兄弟，恶气迎人，害于戈兵。
《管子·心术下》。这几句大意是和颜悦色，善意待人，就会亲如兄弟；恶声恶气，粗暴待人，比使用兵器更加伤人。管子的这些话对当今的社交活动、公共关系和人际交往仍有重要的借鉴意义。
2 圣人能辅时，不能违时。智者善谋，不如当时。
《管子·霸言》。辅时：适应时势行事。违时：违背时势行事。当时：适时。圣人行事能够适应时势，不能违背时势。聪明人善于谋划，不如利用合适的时机。 3
千里之路，不可扶以绳；万家之都，不可平以准。言大人之行，不必以先帝常，义立之谓贤。
《管子》长达千里的道路，不可能用绳墨来拨直；大到万家的城市，不可能用准具来取平。这是说伟大人物的行动，不必拘守先例与常规，能立义就可以称贤。
4务为不久，盖虚不长。
《管子·小称》。为：同“伪”。“务为”即作假。盖：遮盖。虚：虚假。弄虚作假．时间不会太久；遮盖虚假的事情，时间也不会太长。
5 伐矜好专，举事之祸也。
《管子·形势》。伐矜(jīn今)：自大自夸。举事：办事。自大自夸，喜欢独断专行，是办事情的祸根。
6 微邪，大邪之所生也。
《管子·权修》。微：小。邪：邪恶，坏事。小的坏事，是大坏事产生的根源。量的渐变必然导致质的突变。小事不注意，必铸成大错。
7 观其交游，则其贤、不肖可察也。 《管子·权修》。不肖：品行不好，不正派。观察他所交往的是些什么人，就能看出他是品德好的人还是不正派的人。
8骄倨傲暴之人不可与交。
《管子·白心》。骄纵、傲慢、急躁、暴戾的人，不可与他交朋友。
管子·轻重乙(4)全文
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管子·轻重乙(4)全文
【译文】
桓公问管仲说： 祟弟、蒋弟、丁、惠等四家功臣的后裔，我是全年得不到他们什么东西的，不能征收一斗一升的租税，这项收入要除掉。荒草地、盐碱地、盐碱水泽及高低不平的山地，我也不能征收到一斗一升。这项收入又要除掉。庄稼布满在边境十五里的平原上，但这是一些人强行耕种而自建的村落，对他们我也不能征收到一斗一升。这就是说，我的国家，五分收入还不能掌握二分，简直是有万乘之国的名，而没有干乘之国的实。以这样的条件同天子并驾齐驱，同诸侯争夺地位，还有什么办法么？ 管仲回答说： 只有在号令上想办法才行。 桓公说： 做法如何？ 管仲回答说： 请下令派遣军队去边疆屯田务农，但规定家存十钟粮食的可以不去，家存百钟粮食的可以不去，家存干钟的更可以不去。这样，去的人不会有百分之一或干分之十，而各家粮仓的存粮数字则全部被国家知道了。君上再根据各家的数字发令说： 朝廷困难而财用不足，要按照平价向你们征购粮食。你们要按照粮仓的数字完全售出而不得减少。 然后，君上按照所值货币的多少来算清钱数付款，使国家不再拖欠购粮单据上的债务。这就使各家粮仓积藏的存粮全部归于国君了。这样，就可以做到九州无敌，国境安全无患。 桓公说： 罢兵归农，这些粮食岂不没有用处了么？ 管仲说： 一旦天下发生战争，则贮备的粮食可以作为军粮；天2
下无事，则用来帮助贫困农民生产，这样，荒草地、盐碱地、盐碱水泽以及高低不平的山地，就没有不开辟耕种的了。这些做法叫作在号令上谋取国家收入。
管子曰： 滕鲁之粟釜百，则使吾国之粟釜千；滕鲁之粟四流而归我、若下深谷者。非岁凶而民饥也，辟之以号令，引之以徐疾，施平其归我若流水。
【译文】
管仲说： 滕国和鲁国的粮食每釜一百钱，假如把我国粮价提高为每釜一千钱，滕、鲁的粮食就将从四面向我国流入，有如水向深谷里面流一样。这并不是因为我们有灾荒而百姓饥饿，而是运用了号令来招引，利用并掌握供求缓急来吸收，粮食就不断地象流水一样来到我国了。
管子·轻重乙(5)全文
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管子·轻重乙(5)全文
桓公曰， 皮干筋角竹箭羽毛齿革不足，为此有道乎？ 管子曰：
惟曲衡之数为可耳。 桓公曰， 行事奈何？ 管子对曰： 请以令为诸侯之商贾立客舍，一乘者有食，三乘者有刍菽，五乘者有伍养。天下之商贾归齐若流水。
【译文】
桓公说： 我国缺少皮、骨；筋、角、竹箭、羽毛、象牙和皮革等项商品，有办法解决么？ 管仲回答说： 只有多方收购的办法才行。
桓公说： 具体做法如何？ 管仲回答说： 请下令为各诸侯国的商人建立招待客栈，规定拥有四马所驾一车的商人，免费吃饭；有十二匹马三辆车的商人，还外加供应牲口草料；有二十匹马所驾五辆大车的商人，还给他配备五个服务人员。天下各国的商人就会象流水一样聚到齐国来。