从希腊神话中看古希腊公民的审美价值取向

从希腊神话中看古希腊公民的审美价值取向

摘要：古希腊的海洋文明孕育了个性张扬、崇尚力量、热情自由、敢于冒险的

民族，也孕育了富有传奇特色的希腊神话和英雄传说。希腊神话是一反应部古希腊的经典著作。它是神的故事，同样也是人的历史写照。通过阅读希腊神话和英雄传说，从中看到古希腊社会的整体审美价值取向。

关键字：希腊深化和英雄传说价值取向

希腊神话和英雄传说是世界文明中一颗璀璨耀眼而永远熠熠生辉的明星。它在文学、历史、艺术、思想史上具有局促轻重的地位。它不仅是一部文学长篇巨著，更是一篇恢弘的史诗。它像一位历经世道沧桑的老者，穿越千年的时空流，娓娓向世人道来千年前地那个神秘繁荣的文明古国。一切的文学作品都是一定时代意识活动的产物，表现出特定时代社会的思潮、价值取向和总体精神风貌。希腊神话和英雄传说是古希腊人最初的意识活动的成果，是古希腊人关于神、英雄、自我、自然的思考和认识，集中了他们的经验和理想，正如马克思总所说，希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工的自然和社会形式本身”。希腊神话的世界亦是一个艺术化的“真实”的古希腊社会，它真实地反映了古希腊公民的审美取向。

对力量美的崇尚

在希腊神话故事和英雄传说中，展现出来的男子形象大都都是俊朗美貌，除此之外，最值得人夸耀的是他们健硕的身板，强健的体态，充满力量的四肢。不论是诸神还是那些勇敢的英雄，不论是各国的王子还是普通公民，他们都是高大威猛，充满力量。在古希腊的艺术雕塑中我们更是可以直观地感受到神主宙斯的刚硬、战神阿瑞斯的强健、柏勒洛丰的英勇、赫尔墨斯的魁梧。那些男性的形象气势凌人、威武高大，英雄的气息与生俱来，给人一种膜拜和仰视的感觉。希腊神话中的人物，鲜有男耕女织的温雅闲情。那些血气方刚的男性们成年后不安于舒适的生活，努力去挑战极限，展现自己的力量。在神话故事中，时常展现竞技会的场面。竞技会如同庙会那般是向神灵祭祀表达对神灵虔诚的方式。古希腊的男性们热衷于参加这样的比赛，愿意在这样的舞台展现自己的雄健的体魄。力量是男性美的重要象征，是获得女性欢心的重要条件，因而在神话故事中常常出现用竞技比赛的方式来挑选丈夫的方式。在神的体系中，天神的宝座要靠武力夺取和巩固，在国家里，政权的更迭也以武力征伐来实现。古希腊人骄傲的展示自己的力量和每一块肌肉，“竭力以美丽的人体为模范，竟奉为偶像，在地上颂之为英雄，在天上敬之如神明”。

这样的人物形象表现了古希腊的原始公民崇尚力量之美，他们不仅仅通过各种方式提升、展现自己的力量，同时把对力量美的追求寄托在神灵的身上，渴望借助外力和天道让自己更加强大。因此在故事中便时常出现那些原本已经十分骁勇善战的英雄们意外地收到神的帮助，获得常人不可及的神力。伊阿宋寻找金羊毛之旅离不开赫拉和雅典娜的神助，而波修

士成功地踏上冒险之旅也同样受助于雅典娜。古希腊人们的这种神力的情怀充分表现了人们对于强大的力量的无限追求和渴望，表达了古希腊人对于人体美的追求。

在古希腊，城邦的公民都有奴隶。当时的生活很简单，对悠闲的公民来说只有两件重要的职责：公共事务和战争。当时的战争全凭肉搏，因此每个战士都必须具备强健的身体，愈强壮愈矫健愈好。因此青年人会在操场上练习角斗、拳击、拳击、赛跑，把肌肉练得又壮又结实。因此在希腊人眼中，理想的人物是身手矫健、肌肉发达、健硕有力，擅长各种运动的人体。希腊人以强健的人体为模范，于是具有美丽胴体的都称之为偶像和英雄。

另外在希腊城邦的建设中，，城市作为军事和经济中心，其目标是追求物质力量，而这些只有通过技术才能有效获得。这种城邦文化强调从自身的经济技术实力战胜其他城邦，得以生存和繁荣。因而在整个希腊神话中，崇尚的是透露着强烈的非伦理倾向的奥林匹斯诸神们强大、神奇、分工细致的力量，所赞美的是叱咤风云，能扭转乾坤的有力者。因此，对于古希腊人来说，具有一副强壮而矫健的身躯是莫大的光荣。在古希腊民主精神中，“历”是他们生存和发展的基础。

所以希腊神话所体现其民族精神的基本要素是对力的崇拜和追求。他们肯定人的自然形体，在竞技和冒险中表现对健魄人体美的热爱和赞美。

崇尚智慧，敢于冒险和征服

在古希腊神话中，英雄的故事占了很大的分量。上海世纪出版出版的，郑振铎编译的《希腊神话与英雄传说》就是围绕英雄展开的著作，介绍了30多为主要英雄的事迹。在希腊传说中，勇敢智慧的男子则非常乐意去冒险探索，挑战那些常人为止恐惧的事，去和那些强大的邪恶力量作斗争。希腊神话中的神和英雄是勇气与智慧的化身，他们在征服自然、同敌人战斗中，表现出非凡的机智和勇敢。奥德修斯足智多谋，他利用木马攻破特洛亚城，使希腊联军获得胜利。在归国途中，以坚强的意志和卓越的智慧战胜了残忍的独眼巨怪、狡猾的女巫喀尔刻以及各种恶魔。大力士赫拉克勒斯以超人的智慧和毅力建立了十二件大功，表现了非凡的才能，受到希腊人的崇拜。戴达罗斯机敏地为自己制造了两副和大鹏一样的翅膀，父子双双飞出迷宫，脱离险境。伊阿宋率众远征喀科斯夺取金羊毛，阿伽门农率十万大军浩浩荡荡进攻特洛亚。

在希腊神话中我们可以看到它更加倾中对冒险、征服和占有的赞美，对这种品质的追求已经超出了正义的规范。虽然很多英雄的行为是掠夺性的，但古希腊人任然给以赞扬，而行为本身的非正义性和残酷性即被淡化了。例如英雄阿喀琉斯在同特洛亚人作战中凶猛得像是战神，杀得特洛伊人死伤不计其数，致使尸体堵塞了河道。河神出面阻止，他竟然同河神厮杀起来。最后他不仅凶狠地把特洛亚的统帅赫克托耳杀死，而且每天残暴地把赫克托耳的尸体拴在马后拖着绕自己挚友马特罗克洛斯的坟墓跑了三圈。英雄们把血腥的战场当做展示其英雄品格、实现人生价值的重要途径，来显示自己超人的武艺、胆魄与智慧。

希腊的自然地理条件在一定程度上决定着古希腊人冒险征服的品质。古希腊位于欧洲南部、地中海东北部，包括进小亚细亚沿岸以及爱琴海诸岛，海湾岛屿较多，山区多于平原，可耕面积严重不足。特定的地理环境是古希腊人不能囿于租地，失去了大河流域的先民们那种日出而作、日落而息的安于耕种的先决条件，为了生存，为了克服陆地的贫瘠、狭小和财富的短缺，他们不得不走向大海。故而，他们在经济上主要以海外贸易为主。动荡不安、变幻莫测的海上生涯造就了古希腊人自由奔放、富于幻想、敢于冒险、敢于征服的民族性格。

对个体的尊重

希腊神话所呈现的是一个相对民主的社会，虽然天上有庞大的奥林匹克诸神，城邦中有国王。然而宙斯不是一个高高在上的独裁者，不是一手遮天的专制神主。诸神们时常来到人间惩恶助善，和凡人产生情感纠葛，甚至还可以邀请下世的凡人进入天宫做客。神和人之间不是统治和被统治的关系，更多的时候神充当着一个行为规范的裁判者和惩恶助善的执行者。他们和人的区别仅仅在于具有神力。虽然神和人之间仍然有尊卑之分，但关系比较融洽和谐。

古希腊是民主政治的滥觞，这一特征也在希腊神话中有明显的体现。公民大会、长老院等民主机构，而民主选举更是比比皆是。在很多故事中，国家的重大的事项国王要和国民们讨论，征求国民的意见，很多国家的国王也是由公民选举产生的。这一特征在雅典系的传说中更为明显。正如阿耳戈斯的国王珀拉斯戈斯自豪地向外邦人介绍道：“……希腊的国王不是想你们一样的专制一切的，我不过是共和政府的首领而已。阿耳戈斯的人民向来便妒忌的争执着他们的权力与自由；在和他们有那么重大关系的事件上，我如果独断独行，不和他们商议，他们便将深怨着了……”

这份民主和自由不仅表现在政治中，更反映在个体的思想情感中。希腊神话中的神都神人同性同形，古希腊人赋予了诸神丰满的形象特征和丰富的思想情感。每个神都有自身的特点，很难找出他们身上的共性。希腊神话中充分体现了对现世生活的热爱，对现世欢乐的追求。不论是神还是人，不论是男性还是女性，每个人物都很自然直接地表达自己的内心世界。希腊神祗们向往人间的生活，他们从奥林匹斯山上来到人间寻欢作乐，过着近似世人的生活。诸神们一会儿为争风吃醋打得不可开交，一会儿又玩世不恭地进行恶作剧。他们的私生活是狂放不羁的，他们的思想是天真直率的。他们从不掩饰自己的行为，快乐、忧伤、嫉妒、仇恨都是实实在在的，他们的行动更多地听从生命本能的呼唤，是自然人性的一种原始的流露。

爱情故事是希腊神话中的主题。神话故事中的人物对自己喜欢的人会不顾一切、冲破万难地去追求。万神之主宙斯、太阳神阿波罗、海神波塞冬会放下作为神的威严身份，尽情地放纵自己的原欲，向喜欢的女子表达爱意。英雄们会为了追求心爱的女子去冒险探索，甚至像波修士那样不惜发动战争，和菲纽斯争夺安德洛墨得。而那些更为感性的女性更是为了爱情抛弃一切。故事中的女性地位是较低的，被认为是传宗接代的工具、男人的累赘。甚至有的英雄们认为“一位女子参加打猎，是有损于武士的尊严”，认为“纱竿乃是唯一的适合于妇女之手的武器”。然而女性们在爱情方面的自主和勇敢是超乎人想象的。专情而又悲惨的美狄亚放下公主的矜持，大胆而奔放地向伊阿宋表达了爱意。许珀涅斯拉疯狂地爱上敌人林叩斯并违抗了父命赦免了他。她们对于爱情的追求是执着的、热烈的、不顾一切的。

希腊神话反映了古希腊人的意识的真正觉醒。古希腊人是从现实世界人的感受、需求和欲望去幻想他们心中的神，正如意大利思想家维克所说，不是神创造了人，而是人以自己为模式创造了神。因而显然，在希腊神话中，个体的欲望满足时他们注意的根本，这种注意是希腊人热爱生命的一种表现。只因为这种需要是人生快乐的根本，因而阿佛洛狄忒与狄俄尼索斯在希腊神话中具有重要的地位。希腊人追求现世的欢愉，赞美肉体的粗犷和声色之乐，他们行为的绝大部分动机就是为了满足个体对生命价值的追求：或为爱情，或为王位，或为财产，或为复仇；他们的冒险是为了显示自己的健美、勇敢、技艺和智慧，是为了得到权

力、利益、爱情和荣誉。在他们看来，与其默默无闻而长寿，不如在光荣的冒险中获得巨大而短促的满足。希腊神话体现了西方古典文化的重要特征，即重视生命对于个体的价值，在这里无论是人是神，每个个体的生命都可以最大限度地使自己的情感、欲望得到满足，他们的喜怒哀乐、爱恨情仇都可以得到淋漓尽致的宣泄。众多的充满激情的主人公以强烈的爱恨宣泄着生命的活力，使希腊神话充满了无限的生命力，显示了动人心魄的力量。

希腊神话以明朗生动的艺术形象把人的固有性格、本真的情感，即人的本性赤裸裸地绝对真实地表现出来。体现了古希腊人民对于给提生命的尊重。小国寡民的城邦社会让希腊较早地形成了民主的社会，公民的权利得到良好的体现和尊重。蔚蓝广袤的爱琴海又赋予希腊人民宽广自由、热情奔放的胸怀。

对理性思想的初步探索

希腊神话中，更多体现的是对于感性情感的热烈表达，但其中也能看到他们自身的理性约束。这一理性约束包括人们的自我认识，恪守本分，还包括人们尊敬神祗，服从命运，同时，还包括了人们对道德的选择。

希腊神话形成于人类的远古社会，对于个体的伦理道德约束意识并不强。古希腊神话中的伦理精神更明显地表现了自由随性精神。在诸神身上体现的更多的也是对个体欲望的放纵。宙斯的好色，赫拉的嫉妒，阿弗洛狄特的不忠，阿伽门农的霸道以及阿喀琉斯的愤怒都被人们宽容地接受。

然而那些道德意识单薄的神们，对于普通公民的道德约束却十分严格。希腊神话中表现的是集体社会形态下对于社会公德和集体道德的崇尚。例如青铜时代的人们日渐罪恶，贪心日炽，他们不惜以种种奸诈的方法来巧取豪夺财富，不相信自己的兄弟，与同胞吉邻人为仇，并且嫌贫爱富，因此受到了宙斯的严厉制裁。西西发士因为不遵守和宙斯之间的诺言，同样也遭受到了永远推圆石上山这样的惩罚。忘恩负义的国王伊克西翁最终被永远缚在了达达洛斯的巨大四辐轮上。“当大轮转动时，他的悲哀的声音便从风中传出：‘啊，世人呀，你你们要以善意而不要以恶行来偿报你们的恩人呀！否则你们也要同样的来到这个痛楚的所在了。记住伊克西翁，啊，你们住在世上的人！快逃避了罪恶中的罪恶——忘恩负义。’”世人的善恶逃不过诸神的眼睛，诸神们惩恶助善的方式表现了对道德的初探。

诸神们在公民的日常生活中扮演着法官的角色。他们的评判虽然更多地从自身感性的角度出发，但依然表现出鲜明的爱恨情仇。他们不能容忍社会中又不和谐的因子存在，吉利地厌恶那些虚伪、阴险、贪婪、凶恶的人，对于那些道德败坏的人，必将给予严厉的惩罚。虽然他们的惩治措施是极端暴力的、残酷的、毁灭性的，甚至是用一种邪恶去惩治另一种邪恶——例如宙斯让青铜时代的人（除去丢卡利翁夫妇）全部毁灭于洪流之中；因为虚荣心，沙尔莫尼斯和雅克安娜悲惨地死亡了；阿尔忒密斯通过让额托斯和伊菲尔特士兄弟相残的方式惩治了这两个狂妄的人——但却充分的表现了古希腊社会的价值取向。

更近一步说，神话中体现的理性约束还有提醒人们对其社会职责的关注，而正是这种社会责任感才使得他们的行为具有了崇高的一位，正如当年美的女神对处于十字路口的赫斯克勒斯所说：“假使你愿意全城对你尊敬，你必须为他服务；假使你愿意全希腊都赞美你的美德，你必须成为全希腊的恩人。”人们要脱离原始的自我，在群体社会中赢得人们对自己的尊敬和热爱，必须要在一定程度上约束个人的情感行为，为他人做出自己的贡献，这书群体社会生存的一个游戏规则。

因此人们总是对于那些恪尽职守、为民解忧的英雄倍加赞扬，对于怯懦者给以严厉的批评，希腊人在这方面的到的倾向也是格外明显的。

古希腊社会正值原始社会向资本主义社会过渡时期，人们对仁义道德、人本意识比较弱，对恶的惩治更凸显着原始性、落后性，善恶判断是简单的、平面的、线性的，好似一个儿童的价值判断思维，善恶对错分明。然而这样使得是非价值取向更加鲜明果断。

希腊神话的中的道德意识表现了古希腊的文明与进步。这是当原始的人们因羞愧于赤身裸体而披上外衣之后的又一种深层化的思想认识，古希腊人从身到心的反省和思考，是思想的进化。希腊神话的道德表现，说明了远古的希腊人开始探索和认识善恶对错，并在社会中形成一种共识应该惩恶助善并在城邦的建设中约束个体。后来进而把这一道德评判从神身上移到了法律和公民大会。

然而神话中道德方面的规范和约束并没有刻意地用在诸神和英雄身上，对于他们的言行更多的是宽容甚至是最高荣誉。这表现了古希腊对于“自然”的绝对敬意和对“力量”的绝对崇拜，体现了公民内心深处的奴性和弱小。人们不仅要通过祭祀朝拜来表现对神灵的虔诚，更要恪守道德来取悦诸神。

虽然在希腊神话中贯穿了“人定胜天”的人文主义思想，但在故事中依然表现出原始社会的人们对于神祗的崇敬和自然的崇敬。神和人之间依然存在着要远的距离，当英雄们遇到灾难或祈祷平安时依然要虔诚地向神灵祭祀，并且对于神的指令便是“命中注定”，不可违抗、不可转移。阿波罗预警亚克力修士，他命中住的定要死在自己女儿的儿子手中。虽然亚克力修士极力地想改变这个预言，试图囚禁女儿达纳厄，淹死自己的女儿和外孙，甚至逃离自己的国家努力躲开波修士，最终还是没有逃出命运的魔爪，意外地并且也是意料之中地被波修士所掷的铁饼砸死。而墨勒阿革洛斯的命运也应了命运三女神的预言，虽然他的母亲竭力想打破这一预言保护他的生命之火，但他未能活过23岁。

这样的伦理精神，是希腊民主在社会关系和社会行为中体现出来的一种道德品质和社会意识，是人类不断完善自身、升华品格，寻求终极幸福的内在要求和精神向度。伦理精神和民族精神、文化精神和时代精神的历史积淀，是一个民族伦理意识和伦理观念的精华。

总之，