道德经标点版及解释

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李兵规整《道德经》78章版正确原文 李兵规整《道德经》78章版说明

《道德经》经过两千多年的流传，已经出现几种版本，笔者选马王堆出土的《道德经》作为参考原文。笔者去除了这个版本的语气词，与现代文字接近。另外原文没有章节，后人根据自身的理解分出章节八十一章。而本书作者通过学习，有些意思相同，明显讲的是同一件事情，还是要在相同段落中，所以重新规整合并成此李兵七十八章版《道德经》。 《道德经》原文没有标点符号。为了便于阅读，后人加了标点用以更好的理解原著的意思，然而有些标点标错地方，令 . 前言不搭后语，使读者产生误解。笔者针对原文原意对标点有所修改。 对于原文的修改笔者综合了各种版本，针对主题思想，对有些矛盾之处的文字有所修改，这些地方应该是后人流传有误，与原意相去甚远，所以笔者修改以回归本来面目。

《道德经》78章版原文 作者：老子

一章 道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名，万物始；有名，万物母。故恒无欲，以观其妙；恒有欲，以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

二章 天下皆知，美之为美，斯恶已；皆知，善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而不辞；生而不有；为而不恃；功成不居。夫唯居，是以不去。

三章 . 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲，使夫知者不敢为而已，则无不治。

四章 道冲，而用之又不盈。渊兮，似万物之宗；（李兵注：有些版本这里有：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”一句，由于此句与此章没有任何联系，另外此句在其它章节也出现，故删除）湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。

五章 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间其犹橐钥与。虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

六章 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与，故能成其私。 （李兵注：此章与第七章合并，因为讲的是一件事情。因此此处为少一章之一） . 七章 上善若水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道。居善地，心善渊，予善人，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯静，故无尤。

八章 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长保。金玉盈室，莫之能守。贵富而骄，自遗其咎。功遂身芮，天之道也。

九章 载营魄抱一，能无离？专气致柔，能婴儿？涤除玄蓝，能无疵？爱民活国，能无智？天门启阖，能无雌？明白四达，能无为？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄得。

十章 三十辐共一毂，当其无有，车之用也。埏埴以为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。

十一章 . 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。

十二章 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身。及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，安可托天下。

十三章 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；抟之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不曒，在下不昧，寻寻不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎不见其首，随不见其后。执古之道，以御今之有。以知古始，是谓道已。

十四章 古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫，若冬涉川；犹，若畏四邻；俨，若客。涣，若冰将释；敦，若朴；混，若浊；旷，若谷。熟能浊以静之徐清，安以动之徐生，保此道者不欲盈。夫唯不欲盈，能弊复成。 . 十五章 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。天物云云，各归其根。归根曰静，静是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。

十六章 太上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下侮之。信不足，安有不信。悠兮其贵信，成功遂事，百姓谓我自然。故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。邦家昏乱，安有忠臣。 （李兵注：此章从“故大道废”到“安有忠臣”普遍理解是两章。而《道德经》前面讲了，是先要说例子，而后说要有什么收获。而后面这句如果单独成章，显得很唐突。当看到马王堆版本，我就明白了，因为马王堆版本在“大道废”前面出现了一个“故”由此断定与上一章合并。因此，此为少一章之二）

十七章 绝圣弃知，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴， . 少私寡欲，绝学无忧。

十八章 唯与阿，相去几何？美与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒，其未央。众人熙熙，若享太牢，若春登台。我独泊未兆，沌沌若婴儿未孩，乘乘若无所归。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也，蠢蠢。俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹其若海，漂若无止。众人皆有以，我独顽似鄙。我欲独异于人，而贵求食于母。

十九章 孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚，惚恍中有象，恍惚中有物。真冥中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然？以此。

二十章 炊者不立，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道曰：“余食赘形。”物或恶之，故有欲者不居。

二十一章 曲则全，枉则定，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑。是以圣人执一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有 . 功；不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”，岂虚语，故成全而归之。

二十二章 希言自然。飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此？天地。天地尚不能久，而况于人？故从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。

二十三章 有物混成，先天地生。寂寥，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾未知其名，字之曰道，吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰返。故道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王居其一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

二十四章 重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离辎重，虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

二十五章 善行者无辙迹；善言者无瘕谪；善数者无以筹；善闭者无关 . 楗而不可启；善结者无绳约不可解。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物，是谓袭明。故善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽知，大迷。此谓妙要。

二十六章 知其雄守其雌，为天下蹊。为天下蹊，恒得不离，复归于婴儿。知其荣守其辱，为天下谷。为天下谷，恒得乃足，复归于朴。知其白守其黑，为天下式。为天下式，恒得不忒，复归于无极。朴散为器，圣人用，为官长。是以大制无割。

二十七章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，非可为者。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败；无执故无失。故物或行或随，或嘘或吹，或强或挫，或培或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

二十八章 以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已，不以取强。果而勿骄；果而勿矜；果而勿伐；果而不得以；是果而勿强。物壮而老，谓之不道，不道早已。 . 二十九章 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有欲者不居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵者非君子之器。兵者，不祥之器。不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可得志于天下。故吉事尚左，丧事尚右。是以偏将军居左，上将军居右。言以丧礼居之，杀人众多，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。

三十章 道恒无名。朴虽小，天下不敢臣。王侯若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止，所以不殆。譬道在天下，犹川谷与江海。

三十一章 知人者，智也，自知者，明也。胜人者，有力也，自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也；不失其所者，久也；死而不亡者，寿也。

三十二章 道泛其可左右。成功遂事而不名有，则恒无欲也，可名于小。 . 万物归焉而不为主，可名于大。是以圣人能成其大，以其不为大，故能成大。

三十三章 执大象，天下往，往不害，安平太。乐与饵，过客止。故道之出言，淡其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

三十四章 将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。柔胜刚，弱胜强。鱼不可脱于渊，邦之利器不可示人。

三十五章 道恒无名。侯王若守之，万物将自化，化而欲作。吾将镇之以无名之朴，无名之朴夫将不欲，不欲以静，天地将自正。

三十六章 上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之，应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者道之华，而愚之始。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实